Nahjul Hujjah Al Mahja Fi Isbati Imama Al Isna Ashar

ل اا ا 33 مر
و ١‏ ام الى يوب هق
لأ 020 ا 3 3 لدي 1 3 5
لم اللي ٠‏ 5 0 3 انا 6 4 مم

ودس او 4 سدم 8 7
ا سا 00 وم لع حلم 1
و م 3 اتا ف ) 3 آ ( وعد رانو 6
5 0 جا م 1 م 5 م و3 ان 530 / م0 ١‏
1 32 0 يننا انماما يذلا لومي 6
ع ادي ال د
ع 3 1 0 0 احا وق 0
١ 8 4‏ 00 7
ل ل ا ريام 0 2 للك
0 ا / 111 معدم تي م6

4 كيين 13 5
؛ اوستو جوت امقيس وأبعو م كيب
ش كر اك لفيا 1 سانا

م حو ع ناتيت 3 ُُ
0 0 ع رمك ككه ند عو ممم مير

م

جد
ل 13 3 0 0 وقافاكن 1 و
0 مر 0 [اللرسة ا هارا 1١‏ بعس د تي
اي أ 7 ج قبع
“لسبعسي كرس لجرك لمن م "لون موسرم لومي للستي

كعات العا 0 ِ 1 م و0 51 5 ع
3 ع م و6 مو جم بال اجون

ييه
١ 3‏ : 1/5 "| 0 رف ل لا و 5
ةا ١‏ ان مه ا 0 0 0 ده تنا سي 3 )0ه 3 لو

8 كن #» (260) لحي يعدم

1
00 0 ل 7 م
١2 6 /‏ 1 3 2 ليم “و2 دلا

إ ا
إٍ ال
ل ا ا
0 2 لخر مك1 3-5 ف ١‏

34-1 دا 2

1 م ١‏ م اا
7 2
ا 0 5 1 ا

: 2

: 1 ْ 1 5

ل 0

١ ا‎ 5

ما 2 كه سا ادس وماد ولد م 5
حرو مقرم جوكعيه “و كس عد

4 وا 0 وى 3 3 28 مي 0 م 5-0 15 م
راك تي سك ل شل ع ف يو( كت سيا

م

0م للدم 0 > مره ل "قر عتمي رست 0 زه
2 بوصو 1 لس بل سيا ب_-1
ل ا ل ين ا سا ا نيا
"||| لون ص ساناي و تمواق 0 م( لم لالم ) مدوم
حك كقييم (لنسيه 1 ا 0
و يم متسس لعوو مقس عت عقر مو * وك رمات
م تلق م نهم كانه م 5 15 0 تسسا ”5 0 15 سم اس 3
نا مانت 6د عمج ” لم6 مسجد كو كر كو رك 96
دنه 0 لق ل ١‏ 0 وس
2 ع 0 8 ع نام 3 ل ادال ا 1 ليد اف 3 12
بر | مو الى ديلت ابن ار ف 3 حي منرم | ]1 1 ع م
لالت ا 36 0 ف ١‏ انمق ا 0 دا | ال 1 ات[ بلقن
جع لانو كر ريك 2 "ري 5 | 7ت 6 0 م ل ]| اه
ا ع 0 13 حلم امو ا ا 02 فيك ا ٠‏ اوور
حرجو كع ليه و صاستيصسين م كه لقم بتر أرق 3
ا ا الل ا ا ا سيل
التمس سم ونا ا 0 كاف يف ١‏ ين ريال 9 الا ون م الآ

5 آ اتفتيدا ولاك

0
025

ان قو ال د نسي يه ا
وم لو بين لوانت حكن ان 0 9 ا نه كي
0 0 0 م المج لكا 3 19 4 مإ مه مم 0 8 اا 2 ابا
ل 0 3 عوها ل فوع سروم

ب للم عكعوعي مرصسي قم تاج جا سك لكر ]م “وجورم

عه
9

0007
1 كن طن ع
٠.‏ -

تلك تم 6 مو كه قور كو عور متوجرس
5 ام 5 انه 1 0 ل تسم 00 مسي نه

عنم لبتم جك لكك “رسن مجقم فر كه (60) عم
3 9 ع | 3 ص اسم كاي عا» 00 6 ص( 6 6
مار م 0 و 5 0 مي و6 لك |
2 قا ا 0 1 0 9 م مم6 م كوس لعجن
بك 27 ا ا ل ا لل اك
ل ل ل ا ل
66 6 6 م لى سر كس كرس 3 م الن كان لس حون
وم 0103م ووو 1 مم ووه ري

الي لم ا ل لي يي الل
تي كو ان لان اه )30 ( تايان 0 مم6 3 بن 3 مم م م
ه) عصسم ف تررس ته رد) وسيم بس سد
ست 0 5 لير 35 1 | 2 1 م : 6
مسو بح | 0 ا 1 2-8 0 30 13 0-0 دا ١‏ وم اميق
كما ان كس أتوجم عضن عر رسن
ا لد ةي ين قن هي ووم انل
دن ان ٠١‏ شاحر ما ا( دو حو 56 555 بل
مم و حرتي عم ضصيرة موك ١‏ ( عنص خسم ) ووو
تت 1 اجيم ا م © لدعم كاه 6 ودف انان ينانق اناق 5-52
| مجك عتم وك لست مكه عرس م جم مقي
مرحي 21 1 ىم لل كي لك إضا9 فون

عم 0ه

كوبا ( تكسي من ) يتوص حي حمسوتية اه وميك ذإ يه
]اريدم )م ا - سمدم 58 00 5 ا 53 7 5-0 | مودو (
ومسسس مد ٍ؟ 3 فحقي2 ١‏ 2 يي ل كن لك
ات ند كعم صاات ل 6 5 0 ) م ملم /

سه 55 (7“)اي مه ع 1 2 مم 0 2 و ١م/‏ فم 5
سس ة 5 0 0 و ل ل ل
ا ل اا ل

2 7 ا 0 م

6م 2 وأكخطط» م 6 حتسيي م 9 م تياك لانن
1ة 0 م8 7 0 2 0 مس ام 5 انق يلل 4 يننا نا
ش . ا م ا م
960 ) 6 يفو ( م يان 9 "عد 00 لكك ا 6 ا لوك

أت 3 كت 8 كوج م ل 55-5 اا 4 0 0 1 33 0 (

مم 0 13 0 3 39 ام 0 ا" 2 | | بلك م
كك ) أل ةا . وإ سر 0 هاا 5 538 2 ا عا نا 1 اتن 6
لقم سبع ه مسوع مو ١‏ ( اللحتراع ومس ع كم لكيس

كو تعسو جرم كس أ سعط لح ) مس صا معي

0 0 1

ا

بحس ا نداء
« وعن » افا م 0 وا 7 1 0 َ( ا 0 2 3 ير
شه كدت كل نا 2 1 ناسنال 532 2 ا 1 كع 3 0 ع 98 م
و مبع مرمسصوكر ثم موسي مص حجن عر بمكه ا ”د
7 م 1 6 المقاا له أل كمد «دمم | اذاي كم بدا ا
مره بك 7" 0 ممم مك سن جركال اه | سي 5 1 نض"
"7 “أ لمعتسي م عجر كمع حسم كي صوع سل تيمم يسيع

سارح ل بك بسر ! ا

عمسم ليد جو لتك دهت عو “كوس ووس حورم
--.

دسو 24 ا« كي ع 0 3 6 د قل 2 لد
ىذا 2 2 يتك 8 وف ١١‏ ان لقاعم كم سدم بلق 2 6

55000 (2 م
حب كج مج | بست مو مل؟ إوتضعم تمجه تررك ]4 جب مك بر
ف ل ل ل ل لي اسه
حب تل مر جو ج21 كس ب]6 جعي "مس6 زع جاه © عع سمو
الي ادن 00 ا لمستي أن كه عرو سارجرة)
ميك 8 0ج لمهةو متخسور معو كسم | »و “مز أن ا مم
واب م ا د ف لس ان سس 8

ا ل الل ا ل اا
جسن لوتيد م رتس جسن كم من ص معدن لملتره شير لبن
تكن كا شرك له عرتوم عسوعه مونل له مت ون لى ]د صو لس

ع سر مسرمة م ب م 0 0 2

يه 10 07 00 0 ذا | م 7
الس ال م 0 00 0 5 اهدق ' أده الاق انيدي 0 براق

27

م

ل اك تي ا
أن وه« عات اي 6 قرس سي 2 1 ا ها الك سد

١ 0 1‏ 1 لدي مدو 53 كل لي 2 يلون 14 نا 0و م6 س0 08
ا ع حي ارو او ل و
( ماسر للكت متب رو برس عو مر بسك كس سكو كع رمع
0 1 | صم م س1 و" ”9 و ونع )و ونس | امو يس لددة.م
امم 00 د الى عسي م ين لعي

مس توس ل جومدمع سود جر لضعم عرجكو ” مرو

مرصصس 2 لجس لقره متكي م جركسم م3 “لاروك لمسن
ا ا ا كا ل ل

558 3
ف ام و تساو ون ماو نم 1
لسن م جر عرس خم ل اإصستر سسا ال
من ممم بوي بجيو لم أ ع تر صو مج
٠‏ / إتمهتج سج 0 لا ا لمانا مام اينت) اللف يوي
عكي] 01 تان 0 لدسيةلم م اسم 2
مير ا مي 3 6 كك ص ١‏ بت يرا ا ال

0 : 5 لت حو كت ماس ف“ لسع «روت يده ا ل و
ان 1 6 أ ' ب اد 3 0 الخ 18 0ن 03 يت ١‏ انكام 3
1
عم مك فرص سنتت فميء لحتو تيع بسكي لمارم:
نوص وى ص مصميع واج لمنيى ١‏ تفوس طجرسن لمق "أن
م !| 3 0ن 0 03 مره 26 0 9 وم ا 6ك
3555 26 و يف ا ب وام م
حت آم عو “مومع قو كلق ملظت متام وك ؟ ل
1 ع وال ود لقب ال ارق اه فت كن
ل 0 | 0 ال م لض ا ين اسم
0 1 مل اجر ل
“وى | 10 31 نا اك 38 0 مي 56 3 كد الى
لي ايب لتك اياك ممت م مو لجنل ) مس © مو

اب ا ا

١ 9 : 4 100‏ 7 ل 5 لتم
]ترج بكو كه تبر لوعحياك كوج كم كس فر اه
ا ا ا ل

“كنك عقوي جرتم 8
تسم ج يج كسمي ممتسن و كرس سمت و )سي 1 ب لابن

000" 5 0 50 لي كي روي
صر وميء لموركم) ")د رتدكم موف جم ,1م 0
6 0 5 2 0 4 من عم »6 5 3 م ب 3 لذ

1
(ه) رمس

م سسس مام ملستسي بم تج لدو مقس حصم 0 |
م 6 0 ا متايه ديه 8 ع كس م 96 يا لاك 6 ممم
ا 0
جنبوس كج “اس دج كله ود لم وترون ره كنرن ككس ين

31 لطا 60 دلملم يونت 067 ع م »

220 تلم ان3 5 ) م كابس و كو من حيط ح‎ ١
لستسر ف عضي صم كيو لطم روم سيعو © شرو صو مرك 60م‎
سب ع مجن كيم بتر تمك تس للضي ليشيو‎
دحيم ع م ا مذ كسم 00 م؟ 6 06 ميم الاعال‎
الع تار‎
ركسي عي لكنمر تع ص عصيل لجستوي ردك و || مك6 قي‎
لسن 2 وس قاسم “كد روي ؟ 0 ااه ) عدوت م‎
“تومن لجس عوك ورصم وي ) متكي رم 2 م‎
ا فد ل ل ص 2 لك دك‎
داقننات 3 اونا دوو‎ .
ار ا لا ا لس سن‎
دا الى الات د 21 فليا 18 و 4 لوسر‎ 234
6 تت 0 شان م ل ابوت‎ |
١ م وبي و0 6 0 كي وم لاججدهم 0 ونا يواست ة‎ +
س1 لفن كن‎ ١ 5 يلول ( سيم له اتأطلقة لان‎ ) 1 ١ ١ فق‎ 5
فيا 6 | 0 يو قرت نكن‎ ١ الف 3 السننا‎ ١ سي م‎
لقنل ا ان 0 0 نه ود محقم إلافية ذا 6ن )يب | كوس‎
عا يع لوي 2 للد قنواى رهن > ندا 8 شيل‎

: ش 32
ونح ١‏ مايا0 يي م اليد لون ان ب 0 مم كن عمج ا

١ 0 7‏ 00 ل 7 2 0 0 س0 5 0
شن ال اي ال ا نه
لمستو جح لملسورع بو تف كين سبك حت رن] 0 م
0 ا 1 75 و 0 .
ل ل ا ل ري سن لوي ل يا

) م 252 ات
66 بك ) “1 17 0" م حت بز ) م و عون
0 ل 5 | لقنن 0ت قاس دكن ولط هل » 9 0
؟ 66! ليك 2 2م وى (2) ل عقوم لصيس
م لييرى دعب عورى ايوم أخوي 00 م 0

9 5 0 0 0 5 ِ لات
1 ل دق 3 يت 3 7 3-0 أ “ا 0 00 »ع - م 0
م 6ت 7( 6 مي | د 3 : امح | ' غ1« '])] ار ّ. ار

وق ال اا ارم ور ل ا لا 1 در

لبت 9 0 ١ ١‏ معام 0 ا 0 اناق تال

لي لي ل ال 7 مت لعي ف كه ورم

6 لل ان سان إن الرع ل يليت

1 الس ل لك ا ند الا
اين ا د الما ى ونسد يننا به - 6042| ايعان ا

7

شنا يم
ل ل ل ال ليان تداك

ري 0 كن م ومريسي
و 6م 2 0 اكت حكن ل م 8 باالفا

به متكيووم طبم تيمتسي عا كر ميخ 5 66 كرصن بز
نس وكك ومتس وذ جم مقس مذ بك عه و خض إبه
0 لم 0 جو مك ص تقمف» تنكمت "تبسن “اعم
ل لان ل لل لظ اال لس قي لي

دامر عد
2 ! م مدي 6 | وي و 6 مز؟ م و كه
2 س6 لماعت 6 > كمد م 0ن سن عله و 1 مسو م
أن لوجت جرع طتس جنم جز معي و 2 م صم اث

3

5 لس 0
لسع | 2 3 27 نوين و كعد 6 فكي م 0 م الفا © تم

7

اي سن ا نين م ل ا 2
تطرع م66 فو “كوي سرمي “لومس م6 6ن ضيوع
كل موس خخ ص عبرك كو
كنم لكين كك تمع كوس أسرون عر اكه مكدم ٠‏ ودع
ل ل ا ل ل ل ل
و6 بتع جم عوج كر لوم سروه سر ”آم لكرسيم) وه
د نفدي دص لل ل لست شف
فوع مس عن "أ كن قر “6 رمس ”7 موك كوم
دان ديدي ا قف رن ب زف د ةا
لمرو كس كه رضم مكدو كشع عرساو د خيرصن كم
مابس لمم لعو كبو د كمه مرو ”م مررر عكر وق مكو
ب سم جوتو صرصفسة جوكبه لنت جر لحو خق بقجم
وج( ؟) بعصت “كك عركين وتسم ف زرو ركس سه
م عضن ل ل لا د ا اق 1310
لي دان ف اي إن عنس انين قل ات
لي ل تاك كيقي ال اس ص يا ا ا
لك مسمس لضب مترد لبيك مكرسس م رك ب هرك جتس
الما يناك 2 طرق معدي م 2« م مو 1

نا 00

1 ا ا ل ا ع ا 35
50 5 2 71 0 00 ' اث اا ال نا 3 0 1 2

َ 5 [ ل ص 28 مد

005 !| 2غ 0 6 عم 10 ك1 ل ا لا
0-7 |“ 26 2 ا 3 لدبي افك ما تين 1 2 3 3 ا

أه تمي أ 18 ١‏

موكصس ]| مئال كسم "مسر * عمس ماسو

9 022 1111| 7 1 ون قبي بن مي لم | 0 ما

ا ل ا يي 0

1نم ع كس كر "ون ام “مس لوسر “ومون مووت
عو ركسره عرمون سمس “ ]م كرو تي “تين لوال لوكي اجو
لوي “م ستو وعاج 5 ليق ادن 1 دض

اميت الو ا 2

م لا ا ل ل

لخن ساك
ش | ل 0 0 0 4 ب 558 5 0 و "وني سنويو 7 01 ٠.‏
ا اا ا ال لل ا قا
وو اي ال تسم 0 5 0 5 5 ا ع
, ونان برل “2 60 . 1 5 اندي 1 0 1 اي ا 11 الى

1 1
5 ٠.

ال 1 ١‏ انه 2 00 ان 3 ار

شع ك دل ادك 2

ودود ل لواحو لورتب وا الا مس0

ل
مس وى م ا اليه 0 10 [ ث6 6 يهل لفن
ا د الا 101 تاك 5-39 ميس كير تي
قرو لكك دوست مت ل وتو لمخي تم وريه
ردك كت مرا 7 “و توميو مركو معتوو معيو
لنقس عنم تن عسل توم موق سن معش لتو للك ره اجن

أ
لدبي ةا 1 0 د اك 2 4 ألما 0 0 3 لم6 م

ا كك 0 سم إن 1

3 ا ل
ل 1 7
لك 0 1 ل الت م0 ونا ل
1
“ل | “مسيم ممع 2 5
:1 در ااا هسم ل

7 كين تنام رومع كك ام كن 6 3 0 بك سكديف

ا مز 0 كع لطر ون وعتسوسيي؟ ّ ا
ا 1 ير أ د >

5 0 ل لد 02 م 0 59-0 0 إلا مم 0 5 "أت
و ا م

١‏ 4 15 3 7 0 يم 2 به 1 لقنا الايد
ليت ااا لاا 3 شرك ون ا لقان ين 2 مدت يس
/ 7 سي أ 20 ا انا ب 1 بعتم رمه

ا ل الاي ل لي ل م 0 وإ
لا 0 و 0 5-6 | 6 ال 9 0ن > 6#
ا 2
ال توك مك سر فى "وي كركيس
3 ال ١‏ ا خْ ع 3 م 1 8 م 3 حرق سي | اد 6م
ا اي و 00 م اج 1 3 9 ١‏
عرس قم لسك ودغي السجعي عكصرى لوسر “سس لكر
ل ل لي ا ين 6د

م سين تدنانك 6ن ل 3 ا ب |

7 5 ا 1 0 د رم 3 6 0 0 ١‏ لايق ل

يي لس ف

7 و ا ا وي ل .0 1
نس 1ك تو “عرو “كار لباك كسم كرس مكه «سراصن
واي 1 مع ا د لمدتي م كمس لق 1 )ندم تاك
3
م 00 كيم امنا ومين نهزذاا

دي أي يم زر م الس 0 تان 0 دس لحن

3 أ ناتك 00 ذلك 5 ا بان : 3 4 0 7 / 11 010 5
م 4 1 ٌَ 0 2 1 مخ 200 ل ا 0 بإااي ا
41 5 ل 1 د 3 ل

م را 3 م 1 م 0 ا 0 ان م لانن

وير كن

سح وي ماي وحل محر 00 2 م 0 كر )م 4 5 0 62 ياو

1

ل ينوا

لق

ك0

ممصي سر سيول الالو م قن ماي وات كم لكر ان*
3 أ( 0 |لعينةا 0 ب 9 ققد 5 | أ 9

تي )6م | م 0 م 0 0 م

2 س1 3 ) 8 1 4 اهاعم 3 0 . يفا ان 4 1 الور ا ١‏ م

5
31 .- 3 32 32 5 7 الا“
بال .| لي عن كت كن لت يتات لاه م كك

1
اهس 2 1 1" 0 ل اك ندل لزلا الايد 0 م م

د م 0 ؟ ا ا لت 2 3 مس َ 6ه 13
و 1 0 - الاكالق م 0 0 1 0م 1 ١‏ 2 ال 0

5

00 2 ب االء :
30 | 0 ا لس يم وا نت | 1 ) 0-7 1 ا

لى جيجه تقوم ل ا 0 002 م م 0" 5 0 - كد

0 0 تس 6 يم 5 0 3 اليد 50 !ا 3 1 0 1 0 ل 0 1
ك3 أقه آن م | 6 دارو 0 وو 10 ا 1 ا 20 0
| | ا ا 10

ا
0 |1

بالواليا3 28 8 مامه 3 1 0 ١‏ 3 . 0 1 ا 1 0 3

9 الج وق من عنم لاب ور الا ام د
ان 0 0 ا اا ا ا 0 586
2 لاو ّ 2 0 1 و "أت 1 ا 0 ا 0 ما 3 0 لصوي

1 : 1
مسر محم لتسوق 7 الاي ال وات يض
دوي
ا اديه له لد من “كبيج “لد سين ا 2 اناا

3
« ور 00 3 3 لجرا سو 0 1ن ووم 4 1
ل ل ل ل ل و وك

5١

بسوحم ات أن باسسي كه “)ا بوتس ممه جوع جوم
ا رنب الي ان ل اك ل ا
عرد م مك« بععرك «وتو؟ ب صمص رسيم مامذ
3 د تن د صني البق 5-0 2 61 6

له

بع 3 3 6 ا مم 33 انوك م 8 بلدا

أ 6 21111
ث١‏ 1 .0 2

لي . 0

ل لي الى ل ف الاي الاك لين 30
ليا الي تك بي التي نز يي ل ها
ا 0 ل تت لك اانا انا يا
ومسو سكسك جتنمس مكروص “برت برجت مكم مم يو
و تل ا سالط عست لحمو جر د مكين مض م
م نس تيس كمه شمن جسن مسرم مو يرس لعي
ا اس ل ا لل ات لقان و لقا
و و سل لي ا ان
ل ان لوك ا لل ل ل ل ل فنا
لويس ل | يري ان الى الس يسن ا ا 0
ترد صتمي كتج جل ديفتسي جر موسيم ميجر مك
كد انو || 30 يام

محا لج 3 1 كل الول 6م61 وكا 11 وده ج)؟ مخ 6
لت ا ين عاص ادك شلا لتييقا
ص ام د 0 4 يم لمشيل لكت لق و ا 13 وسييا
اي قن 0 لسن ادي لش و نا الى
ود م وم ص إعرمج عردم 6 معلتى ص لوم المضا ا 3 تليق اللي

ل لان لصي رز اي 10

5 6 53

د م ان ست 0 د تيون يكن
م 2 نا ل كمي 0 2
2 2 ا اك 5 الاق 0 ّ واسهاق لدق يم
ج كيح مينيك مرا لصم لستسي عي لسو ركنت جر لومي
ورك جد “أس "ا "رم ا 4ك أ تكسن
م 0 9م 6 لامو م مدو 0 م امشسميو ف 01 ال نت
ا م66 ل" حيو بج مدا ب 2 م ا ٠.04‏ م
ال يا ا ات ع ين صساقينا
ل ل ل ل
عط فو مصمرى تكوس © موكهم “جر صكسم يتين
سد اق ا عاضا و فك لق له كك
لسليان 1 مام فاكلا 01 ماما دعن 6 5 ف 33 مئال وم
نل 6 ب طحم يكم طحرعمي حومم و نسم
0 ل 17 ب 3 :1 6 ايل و“سج ينحير 1

لوم سير ث3 ا مايا6 ام 7 ل 0 و4 53 إل
ال
بمج لوس مرعضرك كس مسي ل ص رمن
ال
34 506 7 فين د 01" أل لوس امد نع" 1
5 0 ل و ل ل نا لض
6 سن م2 0 ممم 0 ا لا يي تين 1
كات سن الك لك الات سن لس 1ت ا
ليه 5 يمد 12 1 و 0 0" كا اي 3 1 انق

من امامت

مم 5 سيم

ا ل ل ل ل ل د
ل ا ان ا 2
وتحرم وله 3 0 / تم نمم بركود 6 د بحصور
51 دحتم ام 3 حو دم 5 20 و حب لاي
اد 5 مسحو اعم (2) سس ]6 مجه سم
موطن ف ‏ “لمنس م مجك دم “)سم عننيم خم عي
١ 24‏ > سور
اال ل ا وان 00 الى اتات سن 12
بيد 3 ل > ناد سين لضان #سنة 1 0 ا
حر تبك حرسم م 8 و جمدي م مع م 160 ”1ه م
6 6ر
لي ا ا ا ل ع
ل ل 0 لمجو مجه وك يف ته ميد 6 كب عرب 6
دن ا لل يتا دف سن كت بي فده
بعس حسمي قوم لمي رمتس سجس مقس خج0ي | مجترو به
ال ين ا ا ل الس 1 1
ل ل ل را لل الاك
ليج بس لملمتج مركب ]د بنجو لفو صجمعو ل لواب بعرو قي
6 ع كين اك تا ين يك ا
عسي عرد صمل 2 ) مسد سر ررم وجرحضن صتكصرن مر
جم مكحي »كيم 003 م ور م لماي صمو 1 ممعم م
مسري جو سك فتين مرجم بأبومر © 6 بمج ايه
حسم وى ليس مره تكن تس كك رأ كك حابوم ”»

لقثل هذا الرجل يعتمد على براعه » ويثدت كلامه فى التأيم
الذى ,ارم على مسجله التحقيق والتدقيق والتفحص هن اهل:لك
الفرقة الى سجل تارخوم وطر يقتهم لاسوالهم وعةائدثم بالرجوع
إلى هلبا مم و تصايفا هم 7 هايم لا الاعتياد على اضداد مر مقا رليم
ومن هو معروف بالغرض ومشهور بأفة ومرض.

ثم قال الفاضل العاملى فى صفحة ( جوم ) عن ذ لك الكتاب :
وما يكن من الامى فان اصاحب الترجمة يمنى أشي أسمدرامثاله
من الكشفية شطدات وعارات محميات من غخرافات وامور تلدق
بالسضافات » تشيه بعض شماحات الصوفيه » منبا ما دأيته صدفة
5 شرح الزيارة الجامعية المطبو ع »وسداله لق بشت من مرت
كك ف بحس اقادى للرتباوة و نه أن كفي بق عل لطمون
عليه السلام ما احب قله .

وغذرا عا رأ كه اله للا عثرة عار له ذهنها ى اسفراء؟
وقد سأله سائل عن الدليل على وجود المودى عليه السلا ليجيب
به من اعترض عليه فيه » فاجابه بعيارات لا تفيم تشبه هذه
العبارات » اذا التقى كاف الكيئرنه مع باء البينونة ؛ مع امثال هذا
الو ل 21

اقول ان هذا البيان يكضف ان الفاضل العاملى ما اطلع على كتب
القوم وتصنيقائهم » إلا على شرح الزيارة وده فى بدت من
بيرت كربلا صدفة فى بعض اسفاره ؛ ورأى فيه ان كلشى يبى
على الحسين أنتبى .

ودأى رسالة صغيرة مخطودلة فى الدليل على وجودا.لاجة عليه

السلام ولى يقيم معناها ,

م نا عم

في) لله الحجب أن للقوم تصنيفات وم 1ك 00 0 هي ىل
ذاو ن العلوم مئبا ماعده هر أى الفاضل العامل فى 5 4 أاد كور
من صفحة ( ١م‏ الى صفحة (5. ) نقلا 00 الاحساق
فقط ماثة مصاف ومصافين فى قنون الملم فضلا عن مستفاا ت
تلامذته » وسابر علوم مشر نْ فى الاقار ‏ فكيف لم يطاب
الكتب وم يتفحص حتى يطلع ؟ وكيف لم يمثل ادل الذكر ؛
وعلياء الفن عما برى من الأرافات والشط<ات فى كتييم ,الآ حص
شرح الزيارة الذى م عليه منا وق صفحة رى) )أن شرم
الزبارة الجادعة الكبيرة فيه من الشادات وامل فى غيره ؟.ذ لك
مأ ره ؟ ألتببى

ليت شعرى ابة شرافة ؛ واى شعلم واف فى شرح الوبارة ؟
الكان اآكر ذلك لا لم صط به خيراً » فبذا ليس من دأب اهل
الفضل أذ فوق كل ذىعل عام ؛ أبى الل 0 0 ) من اولىالءزم
انحكر عل الخضر عليه السلام فى المسائل الثلثة قبل اتيانه

بتأويلبا » فلا انبأه بتثويل مالم بستطم 0 صبرا سلم له وتشمكر
و الل كأه ١‏ فى العام كله ء

و 500 الر احاوما عن كن اوعن عالت غال عييه
فيمه » فوضيفته الفحص والسؤال ١‏ أو يداو عنه كشا ولعرب
صفدا “ويذره فى ستيله » لا انه ينسيه الى الرافة ٠‏

فياليته افص ل تك اللرافة ؛ وعن العيارات المحميات فلمل

لك

بالحجاز أوباليامة من يعرف حلبا أويكشف عن مناها يا اصح

أضيرا عن شرآفة أومعمي اوشطلم قكده قن 02 ح ال نار بق فق أه

0 لم ماه 3 1
و4 أن 5 ع على الحسين عليه السلا" 1 أحب 5ه | وى
مس 0 لاعت

وعن مم أشر رآه فى رمالة اخرى صخير ة مماوطة لان م
فى الجواب عن الدليل على وجود اطجة هليه ااسلام 11 ..
اقول تشكر الفاضل ااعاملى يذاكره هذين المعميين » ارصكر ذا

اموذجين عن كلما بعده شرافة او شط<اء ويتبين لدى العامو الخاص
أن الذى نسيه الى اطثرافة والسخيافة كلا من هذا الغبيل ؛ لاجابءته
عن الفن وقلة البضاعة وعدم الاساطة اكر وعد المطالب ااعالية
النفيسة من اشذبان وال شافات.

امأ المعمى الاول فإن اأشي.خ فى شرام الزيارة فى صفحة ( 5+1 )
من الطبمة الثازة الوتف وى صفحة ( بنة؟) من الطبعة االك » نقل
جوابه اسوال الملا حسين الواعظ اللكردانى (ره) توجيه مأ ورد
فى الاخيار من بكاء كل شى” على الحسين (ع ) 4 حدتى المكافرين
والثار واهل الثار » الا المنافقين وااشياطين ٠‏ لع» فل كر فى دوابه
نودين من البكاء على الحسين عليه السلا م.

فالبوع الثانى من البكاء وهو اليكاء الظاهرى كان بيائه واتا
يعرفه كل احدء لكن انو ع الاولهنه ما كان غاليا عن الغموض
وهر اليكاء المعنوى وكان غتاسا فى معرفته الى ب.ض المقدمات
ونور اليعيرة .

فكان الفاضل العامل سليه الله ثمالى؛ ا لم عط خراً انسعكر
واستبشع منه ؛ حتى قال وما احب نَل . اما بكاء كل فى" الحسين
عليه ااسلام فرو مضوون عدة اخيار لا ونسكر ؛ وليس تمل الاك شاع
لكن الشأن ف توجيه ذلك ونشريبه الى الاذهان . وقد وجه الشييخ
النوع الثانى من البكاء لآهل الظادصر والانظار الساسية ما يقيله
كل ذى مسكة ولا يشكره ؛ وذ كر الزو ع الاول ااخائض لآهلله

سا الا اله

و ل يلبغى إن لا يدرك أن بنسبه الى دام ! والرافة بعد ما
استفاد اا بان النوع | 4 فى الواأضح م أ 8 4 راسم | سكاوات
عليه 0 0 أن النوع الاول أدس ذلك الفعوض 0 الذى
فقد دللتك الى موضعه وصفسته » داينفار الماظرون وليمتر المعتثيروت

ولولا ان المقام لك سم ٠وكان‏ بيأثه وارضاحه متاج إلى ثم م
طويل ؛لآانيت بما عندنا من الايضام الواي واابيان الشافي

م أنه يك م قرفب الرجل يطول البام نَّ العلم والتسقيقات
الميتسكر » اذا ترشس من براعه مدلب غاءض أو عبارة غير وا”تته
وعسر على المطال.ع فبمه والاساطة به فلئن يتهم ثقسية وركسيه الى
القصور وغوض المطلب 3 من أن الأسيسه كلام لصاف الى
ألما شطام والار أله : هسذاآا مقتضى اشدود الاسل" 2 والاسيات

واما المعمى اله ثانى »ةوهو رسالتهق الدايل على وود الس عجة
عليه السلام .

فاقول اريف هله الرسالة الصغيرة مطروفة ف ا ل 2
الفوائد للشميخ وهى صفحة ( 0م9) مده وأسم الكتاب «وفورة
ومدى الرسالة عسدالى الرن 00 ما االطرف المقايل عل 53
حال 6 وهذآ اوها

اول كان ١‏ فى زماثنا رجل مني أهل الخلاف بذعي معر ف4 1 5
والر من 6 فاجتمع ببعمن أخراننا المعاصر ان انا 4 وهو 3 نا موسي
3 هل الصايغ : : فكان مهمأ كلام ١‏ يش بعس سا ل فاخ نى
عجاسومأ وانه كسثير الدعوى » وهو على مهب الإلاف [ّ أرئ دن
الصاحب عليه السلام فى الاصلا ب » فاشار الى ان أ كتب له ه. ثلة

ا

نوالا افبوياا سي سكير لان برا الكبير دارا الوه ذهب
الاق ضرورة وعدا ودشاهدة وكشفاواشا از يلاله وسدا 1
وشرعا وغير ذلك ؛ حي لا يسكون له ولمدكر سيبل فى ارض او
ءايه الور ان او الا يكبياذ : وهى : ندم الله الرحمن الر- يم أتول
روى أنه بعد القضاء ( المص بارا ) يقوم المبدى عليه السلام؛
والا'اف قد انى على آشر الصاد ؛ وااصاد عند 3 اوم دن لخدن
فكيف يسكون أسدضا ؟

واي ]لواو قل ناس ف ننعة اانه تودكة وان معطت المجة
الايام والا'لف هر النهام ولا كلام فكريف الستة والايام الاخر ؟

والا للا عصل العود ؛ لا*نه سر التتكيس لرمن الر ئيس » فان
حصل من الغير الاقرار بالستة الباقية مم الآدى بالطجة وظير
الاسم الا .ظم الى اخر الرما له ٠‏

فقد صرح ا بان الرسالة ميناها واساسها على الرمن واللغر
والاثيان بعيارات لا تفهم تعمدا منه ؛ وما جمابا مشرعة الكل
وادد ومئبلة لكل شارب ؛ وها كتيبا لعامة الناس بل تيبا إذلك
الخالف العاند الذى بدعى عللم الحقيفة وألر من » ومةقصوده من
هذه المرهوزة اتكسار الرجل أن فبمها وان لم يفبمبا ٠‏

أن فبمها اتكسر » حيث أله مايرى وجود الحجة (ع ) بليمتقد
الاصلاب » فكون يورا وماز ما بالاعتقاد على خلاف

م 7 ى » هذا أن فبمها؛ وان ل إشبمها انكسر أيضا حيث أنه يدعي

أنه بعك شُْ
معرفة الرموز والحقايق » وقد قير عن ل هذا الرمي » ثرو
ملس على أفى ال 8
وكاب الفاضل العاملى جدل هله ألأرهوزه الب ببأمتي امي
سيد و8 لض م

يفتشر بها ويتيافي وسيلة للقدح والطمن وسييلا للسض به والذم
بدلا عن أن يتعب نفسه ويتطاب لمرقتبا وحل رهوزها.,

فالجاهل العاقل حريص اعرفة مأ جرله» خلاف الجاهل الجاهل
فانه عدو لا جيه » فياسعد ان توفق وان لبا ومعرةترا » وقد
فرشا مض الندافه قرعا في رقي

وسئل جدى العلامة أويس دهره وسلمان عصره الف.اسو ف
الحكيم الرناى الاخوئد ملا محمد ناقر الزأا.كوف نن يل ودفين كر يلل
المقدسة عن شر ح هذه الرسالة ول رموزها .

فشرع ) قده) ف ثنرسبا ود خمارةه ومقّد مته ع لأف قله
أعلا اش مقامه باجابة دعوة ربه ولفائه ؛ ودفن عند امامنا وأمامه
سيوك شاب أهل الددة ؛ ودواره ف مقيرة خاصة له سئه ( و.سم1 )
وانا اغاطب الفاضل العامل عوداً قائلا «تى قال ااشيض فى هذاه
الرسالة اذا التقى كاف الكينونة هم باء البيئونة اوشييه هدل ه
السارةة السوسن : 1زل لزيا لك الى اموه ون لفان اي
هذه العيارة المهملة الساقطة » أو فيا كلدة واحدة مهنبا ؟ 1هم تو جد
مفردات هذه العيارة فى اول ضطية شر القصيد م للمدالسئدالسيد
كاظم الرشتى (اعله ) ؛ قال بعد اليسدلة : امد لل الذي طرز
ديياج الكينوثة بسر البيئونة بطر از النقعلة البارز عنما الهاء بالالاف
باد 0 ولا الشقاق انتبى.

واين هذه العيارة من تلك ا السائطة ؟ فار طامعمي
دقيقاً عاليا بعيدا عن افيام اغلب اهل هذا العصر ؛ وهل فىالدبار
اد ييتدى لعرفة معاي تلك الطية الممضاة : 0 حولل حى
تلك المقطرعة المشكلة اتى كل ذقرة منها تشير الى مالي تامس

0303000 6 0

وعام من العو ١‏ 00 3 ععارة موأ طوبه 5 ذا
اأعاوم واشعالم 1

ف وأ م هرات اتدرسيت الك اأعاوم وفك مساار أعلبا ؛
دفنرا وداوميم ل إأبران 6 8 0 أما ل شمر 3 0 تغأوأ بالفقور
من اللياب سيوأ علوم اواك شرايات وشواسات وما إضأعتوم
الا شي من التأر 0 والاددنت » ذفان ترقوا فلغهم من 0
من ميأتى” ألفقة ا 0 دم لفون ذإك ؟ ماع ١‏ وليك
الفحول 95

الا لي* زوع الحم الا مله على الحلم من لعد الفصو ل سللام

وما ادرى ما اقول فى أن هذا الفاضل الأؤرخ بالنسبسة الى
ترجمة ذاك الشبيث المعظم ؟ اذا ذكر اولاده قال ثم ليان ولد كر
أسود هيا على والده وقد عرفت ان هذا ما ل« اصل أه

وأذا ذكر تلاملته على ثقلك عل داس من ل ملته وصماره
علييم ؛ ؛ وهو أبس من تلد مذته قطاما كا سيق . . وأذا ذثر الرسالة
ألأرهوزة قال انما ععار أراأت ل توم ٠‏ واخترع من ليك ع.ارة
كاف الكينونة مم باء البيئونة ؛وقال شبيه هذه العبارة وتسبا
لاحك لياه نورقم انهل سما اكاند ددا اناما
واذا ذكر شرحالز ارة قال : وه 5 ثيرمن ااشطدا ت واعل ف غيره
كذلك م الىيره ؛ انتبى وقد عرفث رذج الشطسات ت ما سدارو انبا
صارت شطاحات ألو المطلب وفقدان المشمعر . واذا ذكر الزن
له ور آتم اطوادا وفطا حلة الدهر واساتذة ذلك العصر ولم يتمكن
أن يعلمن لا قي عأميةوم وفضلهم ولا ل روعوم وتقام 5 أسمك
مرلق ار العلوم اأعلء اما أ والسيد على صاحب ١‏ الرياض 0 رالضيخ
اسن

عفر كاشف الغطاء واأيرزا السيد مبدى الشررستما ١‏ فى والفي.ض
سين آل عصفور أعلا الله مقأمرم وغير م 5

قال : الظاهر ان اجازة هؤلا. له كا نت فى اول امره ؛ مليسا
بأن فى اخير اميه ما كأآن املا لهذه الاجازات ؛ ولو اطلعوا عايه
أخن أمره ما اجازوه ؛ واأطال أن اواك الفحول ما اسازوه الا
بعد رؤية تمد فاته ؟ وبعد المؤاللات واللامتسانات ؛ وما كان
اجتماعه مع علياء للعراق الا اواخر اعيه » وكانت تصتيفائهورأى
منوم ومشود ؛ و بالا خص شرع الزيارة فآن تصنيفه اثفق فى
سفره الى العراق فى النجف الاشر ف فى سدة السف والل-أتئين
والثلثين أوواحد ولرن 5 أرضه اعلا الله مقامه فى آخر جزء
الثالثك من شرح الزيارة :وما عاش بعده 3 ع 00
تقريبا» وماطعن واحد يبا بالرافة والشط لم ؛ بل سب
وعظموه واجازوه وقال بعضبم فى اجازته 0 اله اهل لان يز
لا ان ام جز ؛ وذلك عانم وقرة فضلهم ودر عيم والعافيم

واذا ذكر الفاضل العامى يرجمة صاحب روضات الجنات للش 2
وذأة مطنيا د لى وصفه ومدحه وميالغا فى الثناء عليه والدنا اع تنه
ومأ “مدت نفسه هذه الثرجمة قال لا باس بنقل ثىء منبا تفكرا
غيرة ؟ اتتبى '- مقيرا؟ الى اله مأ كان يعدق. هذه التزجفة وله
وقع أذكرها الا من باب التفكم والعيرة ؛ والمسال ان صا حب
الروضات لا ثنك انه اعرف منه باحوال الشييخ واحسن اطلاعا
لإن زمانه كان قريبا من عصر الشييخ وكذا مكا نه ؛ ومستقره
بين أظبر تابعيه معافراً معوم ومع بعض ثلا مذته ؛ واجتمسم مم
من وأ الث 2 خ وأطلع عل أدابه واضلاقه وعقايده.

سل ل ال

لآن آخر تاليف كتاب الروضات اتفق فى منة ( يربو )
من اشجرة ؛ 6 ارخه فى اخر كتابه المذكور ها لفظه : اؤافه
شمد باقر بن الحاج مير زن العابدين الأوسوى ار الستازى ل
ثأنى ذى اطجة الحرام سنة ( حم ؟ا ) انتبى» وهر وانكان عمره
وزمان ولادته لم عضر الأن انه هل ادرك زمان القنيش اولا
8 العادة الغالبية تيم بان زمان تصنيفه هذا الكتا ب اقلا
كآن له من العهر خمس وعشرون سنةاوثلاون سنة » وتصتيفب
كوه ونا تاس الى مدة غين سيرة ٠‏ مث أنه #ادخم رجا ل
اسك كى دما 0 0 ؛ أ عور تعئيف الكناب اقلا كانت
عمرء بين الثلاثين والاربعين ان لم بان اكش و ار :د |
تعألى ؛غى اوائل عمره ان لم يدرك ؤمان الشييخ
فقد ادرك زمان اليذه الاعظلم السيد كاظ م الرشتى (ق-ده)
حيث نوف فى سنة وود ) وتارع وفاته (غاب تود )
وادرك زمان تليذه الاكر الولى الميرزا حسن الكوهر » حيث
ترفى سنة يب ؟ و) نادي وفاته (بهغاب بور )! وادرك
زمانت بقية تلاميذ الشيخ فى ايران حيث بق بعضمم الى مدود
الخنس والتسمين او أكثر بقلل :كا لولى الاخو ند ملا ث# سد
الكاسجريى وغيره .
قصاحب الروضات عاصر كثيرا من تلامذة ااشييخ واصحابه
والتثرفن لخدمته ؛ 0 ون أي وأخير وأحسن أطلاها أحوال
للقي وتقائده قطما من يا فى بمده ومن هو ابعد من زمانهم
مصضانا أنى سعة اطلاع صادب الروضات وانسه مض العاو م
وان هذا من هو ابعد زمأئاومكا نا وعثشرة واطلاعا !

ل خام] اله

مم ان فى نقله ترجة اليد كالم الردى الخمساترى لاشيخ فى
صفحة (44" ).

قال فى رسالة له ذكر اشتلاف الأاعراية والش.شية انتب . لا
مذ انه سله الله تعالى غير تعمير السيد عن القاباين لأف + مة
وسياتم اصولية » وجدل الاصولة قاما لقيخيرة .

والحال ان الشيخية قم منرم فكيف ليم قسا لهام ؟ تف
الحقيقة أن الامامية تنقسم الى اخبار ية واصواية ؛ وم اى الاصوابة
اتقسمرا الى شيضية وغير شيضية ٠‏ وهؤلاء أى غير الشيضرة و, مقام
التعبير والتعريف عتيم على ها فى ديل المتسر ن للسيمه الرذى
عار عنم فى ذلك المصر بالاسرية اه قال شيخية وبالاسس يه
لا شيخضة واصولية ٠واعا‏ عيروا ( ببلاسرية ) اتجوين بعضبم
دفن الول ا د 8و اسن الامام (ع ) واعامه ف الرواق
المطهر فى الصدن الشريفب عو اتباع أأشيسس لا يدفتون الا شاف
الامام (ع ) اوت رجليه تدبأ واحتراا » وهدذه التعبيرات
تنجر الى التنان بالالفاب وهس توا طف الشيعة وااو ءئين اخ
تركبا ورك المابلاك ذونا ادب وكن هذه الامور لكق أل هن
الفاضل العاملى وتغييره اتحبير السيمد اارشتى الزمي بالتمر ضٌ 1
وكلين ينل أو»ى عيارة كلمى كان : ينيقي اثلا يغير منه : وار
كان كلرة كسفر » اذ ناثل اامكفر ايس بكا فر .

ولا نقل ترجمه السيد الرشتى عن دايل المتحور بن بدأو ذا في صفحة
4ف )الى صفحة زوك ) فى كاب الا” داق انقوف الوا
العام عل ترجهته فى مو انع ثلاثة لابأس بتقابا لين انها فه
وميزان ثيمه ومقدار نيليه 3 ول أن السد ا امتاذه أنه

م
من

ْ انول علومه من استاذ قط ؛ وايس له د مغر زر قب لم
أنه صل "5١‏ ار العلوم الخقلية والعقلية وله ف ١‏ كبرما أراء وانظمار
الوان قال: اما هو من بض انراع الإلهامات والنفث فى الروع
اومررب مدل الكشف والاشراق »وو ذلك مدن المناسات
الخاصة أ |

انتقد الفاضل الماملى محايها يد 00 : ودعروى
الكشف والالهام وال روج عن ظواهر أأشريمة الى «واطنها بدون
برهان قطمى ولا ص جل لا يقل الاستيال ولا ١١‏ 3 1 سق
مأ بمدها مفسدة ؛ وبسبيرأ كان لال بعض الفرق وضر وجرا عرنل
الأسلام الل.

اقول :قد نيين لك قبلا أن الشيخ (ق.ده ) لم يدع المكشفت
ولا الاخاموالاقراق قكىي دن هانانة وودائلع واننا قلياده
رده )ا 37 ان شيخهلم حك يط ات وى" اناه مدرو ف مع
تلاطم علومه من اى فن كان ؛ فلن قنيته وحسن ظيه أشضه مل
ذلك على الإطام واانفث فى الروع ؛يعى أن علومه من العةول
والنقول وغيرتما امتزشحة منه البارزة على صفحات العاروس » هذ
مأكانت عن تلرذ وا كتساب. من اسد ؛ بل لكثرة رياضاته 'صفاء
قا مه امكشقت له ؛ من با ب الاقام والتفث فى الروع»؛ بعيارة أ 57
لل هذا يدعى أر يزعم ان م.لومات استاذه لم نكن بكسية عل
هى لدنيه واين هذا الكلام وأى ربط له بالخروج عن ظواهر الشر يمة
الى بواطا:, 0 تطمى الى أخر ما قاله العالل له الله تعالى
وهل هناذ كر أ م للظلاهر او الباطن او التأويل أو ابتناء الدين او
اأشرع على الباطن 0 إل ا ربل؛ حى تكون مفسدةاو اضلالا او اختراجا

سم ولاس

عن ألدين ؟

الثاتى ان السيد الرشتى ( قده ) لما أورد من اخلاق امتاذى؛
انه كان متوجبا منقطعا الى الله محرضا عن كل ماسواه طالبا للحق
بشوق وحب عظيمين ؛ عيث اشغله ذلك عن الطعام و'لشراب الا
ها يسد به اأرءق وعن خخالطة الناس ومعاشرة الى ا لخ. ذا سن
الفاضل الماملى على هذه الفقرة فى صفحه ز لاوم ) بقوله :و الأنقطاع
عن الاق وعنعفالطةالذاس ومعاشر تم مرغوب عنهف الشر يءةالاسلاهية
المطيرة ؛ وغغالمة بسيرة الانبياء عليبم السلام الى ان قال فى صفحة
(48؟) : وإجباد التنفس واليدن لت بورده #وارد العلل والاسقام
مخالف ا جاثت به الشريعة السملة السمحاء » وقد قال النى صلى الله
عليه واله ليمض من سلك ما يشيه هذه الطاريفة : 006 نفسه أنْ
يدنك عليك حقا ولزوجتك عليك هما انترى .

أقول د دن أن مقصود السيك ) ره) من هذا الانقعااع تسل

1
.

هر الامئز أل المذهرم ؛ ورمعو منلوك عار يقَة الرهيانية 3 لصن
امسو واللدرق الى روس الجمال أو يعاو ل الغيرارل 6 وترك
الؤااطه مانا والاعتزال عن الذاس م وك الاح والنلذذات المباعة
نأ ط ست 4 مو لان
أمير ألأؤمنين عليه السلام بقوله : يا عدى نفسه لقد استردام بك
المييث امارحمت اهلك ووادكء أثر ى أت الل اعدل لك المايييات
وهو يكره ان تأشدها ؟ انت أهوث عل الله من ذلك اس 1
ك) فى توج البلاغة
وهدا ليس من كلام

وحسكلام المي دصي » سمال هالا ؛ كو أنه أسما ضاف

أو الاشتحية 6 ارتكييه عأمم ان زساد 3

1

النمى 2 رل0" ف 5 أشنيه لمانا (لدأة 95

عثبان بن عطمون أن لا نكم ابذا وترهب ولس السو اخ وزهد
فى الدنيا درك زوجته وهدرها مدة مديدة استضر النى ص.لى
الله عأيه واله؛ أن بالصلوة جا حة وصمد الاير : فقا ل يميد
الخد والثناء ما بال اقواء مرهون على أنفسوم التطرياتانى انام با لأيل
واكم الذساء وافطر بالنبار قن رغب عن ستتى فايس هتى الل

وائما سراد السسد املا أ مقابه من الانقطاع ؛ هر الاعيزال
المنددب اليه من الشرع الشر يفف ؛ 7 00-0 عليه العلام : كن

اأمأمر 5 أى ص الخ اد تلاهم انا اسن غير معاأوث

4

فى الناسولا ألان مم
- كهم الرديةه ؛ ولا 1 معنن هق اقعاهم لذ سابع هرام '

307 0 5 0 5 0 فيا ولجواء بل ظاهره معيم

و 3 معاق باقول الاثيل :ا هر شن المؤمن المكامل مدرض

تير ئُّ 0 من 0 0 0 م اهل ألد ا رزهرم-ا 0

0
راغب ف الاموي الاشردية وسحادتها عواتما ممائرته وطضالطعه
مع الماق عمقدار الضرورة والاحتياج »ثم يتوجة الى العرساد
سنا لين )نأا أووه التفكن ف الك دن والتدبر في عالم الاذاق والانفس
هذا واءثاله هر مقصود السيد الرشنى زرده ) لاما توهمه الفاضل
العام :
:ْ 3 0 وقد 3ك السد الرشث فييا نقله العامل فصفحة(مهم):

0

لأستاذه رسلات ثلاث الى الشبه بطوس . ورصلات كثيرة
ان مك رك شر اماك الى امشاهه ارا بأصقبات 0 هأ )» ولأوصل
'هم.ار ها و 2< ا 0 ملك اجتهم بأهابأ على
ا في اتيم 0 فب َه وأرأته » وعرضماأ عل العلياه

ل" 0 06 عن اأققباء والعرقاء والخاكنة م

ع تروع؟ لاتيم

واستقامته فى اصفبان وفى يزد وكرما نشاهان سنين متطاو لة؛
وفى العراق معروفة مشرورة » » وكان له “#دوث وتدريس وثلاءذىة
كثيرون وقد مي ذكن بعضهم فى اول المقالة ؛وكانت له اربع
زوجات على ماهر المعروف ؛ وهل من كانت له ركلات ودروس
واجنماعات » وهو صاحب اختللاط وزو جات وخطب وتاللفات
يتصور ممه الاعتزال الممقوت ؛ ويجحرى فيه ما ذكره الفاضل
العاملى من انه خلاف سيرة الانبباء عليبم السلام وعلى غير جادة
الخريعة السمحاء ؟

وقول الفاضل ؛ إن اجباد النفس واليدن ؛ حتى يورده موار د
العال والاسةام تناف ال ..

3 اذا كان ذلك عن شروة واختيار والتفات ٠‏ واما اذكا ن
لملاقة مم أواياء الله ؛ وشرق «ؤكد ؛وحب شديد اطاعة ربه
والقرب منه » حيث برجب السور عن بدنه ولذائذه وصار التو جه
الى مبدئه شغلا شاغلا له عن كلثىء » وعن الالتفات الى شؤدونه
الجسدية والدئيوية » فلا توه 5 اى لوم وكل اعتراض »
لاثنه عاشق والماشق حاله معلوم » على ان تقليل الاكل والطمام
والشراب بقدار سد الرءق على المازان الشرعى اصاحب ازا ج
الصحيم اذاما اوجب ااصحة الكا مسلة لا يود موارد العال
والاسقام » غاية عا فى الباب ١ه‏ يشتغل عن اللذا ثذ الجسدية
بأللذة الروحية .

فكاتن الفاضل العاملى -له الله ما مرت عليه احوال الا ممة
عليوم السلام 4 واحوال أصحابوم 0 زهلدثم واعرا ضرم 5
لذايك الدئيا ؛ وتقايليم الكل والشرب , وكاتنه ما عار ق -..ه

سدصاءة وار أمير أو مين آة اأسللام سُ وعد انا امتقو
الثالك قال الفاضل امامل في صقسة دوروسء : وأما انه كارن

سمل عن "علوم 0 كاما المي عام اسوك لات ول لذ كر
في خطاب ؛ ذل! لم سكن لغير الاني ا. والمر اين والائمة المصومين
صلوات اش علييم مين ؛ بل كات التى صل اله عليه واله وم
اكير ءامد ف الوانى اعرب الى ازاقال :ننم اذا كان
الجواتب مثر عوابه عن وجو المردى خليه !ل لام هان عليه الجواب
عن كي سمل عله م .

الول حو 1م ا كائططة #افان النعها ار عتى ها امعين ان
أستاده كان سول عن ا! غائيات أ عق تنأوم الادلين اوعن اشيار
السعوات / دي كو قله 5 | والاشار عايأ من شو اصن ألا لبيأء :
أو يقار الو 6 ابل عنبى ان امتاده كانت له حاضربة بالنسية الى
هذه العلوم اللتمارفة من المقول والمنقول واارياضيات وغيرها ؛
الأواء كسد وقوه وكره عونا كن ندرا اجايه تان اف عقىم
يوجد فى كدتات ول ار فى حكاي أن كتف العذاء وتضيفائمم؛
وان بو جك فى الكتاب واأسئه اما صر كا أر تاودا أو بلدن
الأااب 00 ااخولاب 5 دأ ااخمااب عاشارة او رهزا :
ا قلوا عليهم السلا , زلا يكرن الفقيه فقي,ا حدى نأدن فيعرف

لتق )3 1 ل ورزرة ون هدلة العيارة 0 وميم عالا

00 ( 3 واس أسنوم

سمس ل 500 : 5 3 0
20 مات و 3 نه كن شولاب 4 أنه ليه بو سنك حدو اق كدات

0

ألله و 10 رصمو 5 3 احاد مث أرص.اله عاييم اأسلام ُّ و سوه قله
م 3 ديعن إلفا| 5 إلمآه] 7 اتا 5
كيف ولد إن ب ضر مقاله هله بم لفؤاه « ومن الحبجذا ثب

با

الى لا ينقطضى والغرائب التى لا تفنى ولا تتصرم » أنه أسلة الله
مقامه واشاد شأنه ورثم فى الدارين اعلامه »كان يستخرج هذه
ش العلوم والاحوال كلبا من ادكتاب والسئة » وستدل علءبا با 0
ولجادلة الى هى احسن والودظة الحسنةء ويأتى لكل مسثلة من
هذه الفنون بآية من محكات الكتاب » وحديث من م#صكات
الاحاديث ؛ ودليل عقلى هن المقل المستنير بور الشر ع ومثال
من عالم اليس والشبود ) الى آخر ما قاله ه ده»

و لمش ببدع ان يكرث المرء من عناية الل تحالى ذاذهن وقاد»
وفاكرة قوبة ومرآة صافية » سما اذا نشأ من الصغر بفطرته السليمة؛
نالا من الأنات اللتوية والاعرامن الام 6 ليما بالطاغاف»
ومتجنباً عن سوء الاخلاق وقبارجح الاعمال ؛ فيس لى الذور بمجامع
قليه وظاهر ه وباطنه ؛ فسكو 59 5أيه مشمشهأ تور انا درأكا للحقائق
جلابا للدقائق ؛ له مقناطيسيه للعلوم القة الآطرة وبصيرة ناطة
تدرك بالافيال ما بريد ؛ ولو من اشارة بعيدة من الايأت الممحكمة او
نفل تعيق عو اابذة الدى ةر اماف يف التسوديه

وليست الاحاطة بالعلوم بعزيز من اليثر ؛ فان الزمان قد ولد
من عناضه كثيراً من الرجال الاطواد» والفطاحلة المظام التفئنين
في اغلب الملوم بل كلرا ؛ كا" تى نصر المارا بى وافلاطون وار عاو
وااش.م الرئيس ااخواجه نصير اأماوسى والملامة الحلى والشميخ البواق
ونظرا “هم ؛ من رجال العالم ونوابغ الدهر وسوانم الزمان.

وغير بعيد ان يخلفيم رجال مثايم او اقوى منبى؟ ذووا 1١‏
قدسية ؛ وقرة سماويه » إستخرجورن من بطون الايات الكة ؛
ومتون الاحاديث المتقنة مالم يوه كتاب ولم بذ كر فى خطاب » فان

داع

.ما بعد ما قفنت وأن دق وغرائب قونبا ما نفدت وان تنقد
3 من جوافر 1 مود كنا قَّ ندرا 3 الأاخبار لم تكشفب الى
ايان؛ واثالى' “يمه مكنونة فى اصداف الاثار ما فلقتبااى بثأن
ل من علوم وأسرار جسة سواها كاب أ الكريم اوقغاى
حكة تضمارا القرآن والذ كر الى كي ؛ خات عن استخر اجا
لير الأواءن ل قرت عن كشهها دف الأخر سن » فلا نسب وله
دعم ان قاز باسقتاطرا بعش الا بطال أو توفق الكشاف ما فى كنوزها
أإراد من اأوياء أأر جال .

وانكان اسقيماد الفاضل العاملى هن عيث حاضرية اأمسائل ؛
فبذا الغمءد الأول قدس الله نفسه الرصكرة صنف دورة الفقه
اكه ماسر بل وسروة مق واس سمي ةدا ككنتابن؟
الفقه هن الطيارة الى الديات ؛ واساطنه اكل عدار كبا ؛ وما يتعاق

بأ من الايأت والاساديت (وعاية افسامرا من 0 والو'ق

لسن 209 مله اللمعة الدعشقية تن امتحضذا, 6 بسع أنه أب

والسن والصضميف والرسل والشموور وااشاذ والنادر ؛ وحاضر يته
والقيافى وبا : والاقوال أنى ف ظ وغيرهاء دل 590 اي
أم ةد« هداره 5 04 الام 0 واطرئة وأله 507 وغير ذإك 0
بل والتفسير ايضاوكل) ,تماق عسائل الفقه

0 50 5 سمال أ أ ل ليه بل وألله اتدوبة كاد أن
دق بالا عاز فلنقيض زمام اكلام قن الاتقاد على اعتراضات
الفاضل العاملى » فى هذه النبذة كفاية لاولى الحجى والدداية

وباضلة 0 إن ف و سول | 9 هذه لم 0 ا أ ثر جم انشع سد 3

اك

زن الدبن شيما من الق والانصاف؛ لف روي ونقل »ولا فم
دأ وعقل* ٠‏

لما ماروى ؛ ثن قبيل ان الفيمخ له ولدان واحدهما رد على
والده » وان الميرزا تمد على الباب من تلا مذة اليس ؛ وقد عرفت
اشتيأهه ف ألا ع ناه
واما ما رأى» فن قبيل ان الشيخ له طريقة خاصة ؛ وله شطحات
وخرانات ؛ واءثراضاته الاخيرة ؛ فى كلبأ وخدتهما بقوله : نعم
اذ كان الآواب مثل جوابه عن وجود المبدى (ع) هان عسسليه
الجواب عن كءا يسئل عنه ؛ انتبى . وقد عرفت خطأه فى ذلك مالا
عش دل عليه ؛ وكلامة الاخير هذا لاجدواب له وهو نير شف
عن ميزان الفيم ومةدار العلم وزجية المضاءة ؛ حتى لدى الصييان فى
المكاتب والاطفال فى الملاعب 6.وحسينا ذلك .

فيألله ولا سلام ؛ وهل من كان فى زمانه مرجعا لا كثر أهل
اران والمراق وقفقاز واندانت فى عصره له الملوك » وخضءت له
الفضلاء النيلاء ؛ واجازت ل العلءاء الاطواد ؛ وترشح من بر 4
وتحقيقاته ما يزوف على ماثة مصلف ؛ ١نها؛‏ شرحه لعرشية ملا
صدرا وشرحه لمشماعره الاذان قل من حيط عطالييما خيراً ؛ وله
اءعثراضات قرية لا نحل ؛ والذى حل مشكلات التوحيس ف والعاد
واجاب عن شببات الفلاسفة و'هل الاطاد ؛ومن صنف ف اغلاب
العلوم والرياضيات تصتيقا راقيا ير المعقول ؛ حمل أن يقال
لدمثل هذا الكلام ( نعم اذا كان الجراب مثل جوابه عن وجود
المودى عليه السلا م ال ) ؟ تستجير بالله من النظر بعين اله خط ؛
فازه يمحي و لهم »وبري اللممن قبيسا ؛ والواضم المدمروف مما

5 0

نشكا ولاق المذير بأطلا مظلما ؛ والصحيمم سسقيما والحبج القويم
متحرفا معو سا ؛ والثابت الاصيل دما م ا.
قد تتكر الميق عو الكنس هق :زوق
وفك فشكن عاتي اودر دق

ولولا خثيتى من اغثرار بض الضعفاء» بل واافضلاء عسطرات
هذا الفاضل وخدشاته ؛ وطمىي فى تقليل موء الظن عن الاؤهنين
الخافاين ؛ودفع للوهوم من الاختلاف بين جماعة الموحدين » ا
صرفت عزيز العمر وشر بف الوقت فى تسعاير هب ذه الكلمات
ور بر تلك الانتقادات » والله العام بالسرائر والخفيات

والاهل كل الامل من ذوى الاب والايمار: واهل الانصاف
والعدر فان أن لا يبادروا بالطممن والقدم بالشبرة وااسماع ؛ ولا
عرفو اللقال بالرجال :ول اطق بالكارة واطدال بل بنش أن
بعرفوا الحق حتى يعرفوا اهس له ؛ويعرذوا الرجال #ودة الال
وتصديق الاعمال» وان لا يعتمدوا على كل نسبة الا ممع التحقيق
وتطبيقها بالأصل والمدرك من اى رجحل كان» الا اذا كان المستند
ممصوما عن الاطاء والسهو والنسيان ء ثم إنا رق أنعدة مرق
الفضلاء الفضام ؛ والملآ. الأطواد المظام »من معاصرينا أو من
قارب دهرنا من إسمه ) أحقلى ) ؛دثم ذووآأ ا ليفات وتصد.فات ؛
ومرأجم فى بلادمءن [ يران وغيرثم من الأعيان» بل أعيان الأعران
ترك ذكرم وترجتيمء إنا لعدم إطلاعه بهم ؛ أو اعراضاً عنهمء
وتعرض للرججة بعض من امه (أحمد) من أهل الول من ليس
أ طرس قاط عق المعقول »ولا قدم رامخ قَ وة والأصول
وأطرىي ل مدسين ؛ وباللغ ق ثنائه ؛ سى كاد أن عله من طيقة

حا

الطراز الا'ول أو أعلا »وعده من الاعيان ؛ وهو من اقل الطلية
أو ادنى ؛ فبملاحظة هذا مع ما نبرنا عليه من بعض غفلاتهوعثراته
وما ذكرنا من الاتتقادات عليه » لا يبقى وثوق واعنما د على ١ا‏
تفرد به فى كتايه ( أعيان الشيعة ) من الترجات ؛ فضلا عن
قدسه ومدحه ؛ وألله الحادى الى الرشاد .

ونسئّل الله تعالى باوليائه الطاهرين علييم السلام العصمنة فى
القول والعمل عن الخطأ والزال وعن طتيان الةلم فها يمخط
ويرهم وبكتب وبرقم ؛ أله ذو فضل حظيى ومن قديم » واد لله
رب العالمين وصلى الله على ساداتنا وموالينا مد واله الطاهرين

كفيق معني ا لشلو

3 انه قد سيق أب الفاضل العامل فى صفدة دلؤدعكرنيا
كتابه المذكور » قال ؛ وينسب إلى الكشفية امور اذا صحدت فبى
غلو اتنب .

اقول : أن نسية الغلو الى الشي.خ أحرد بن ذن الدن م قدم »
عادية عن الدق كفي بن النسلكه : وكنيرة الدووان لق كدت
كن انتقد من المعاصرن ومن قبليم » فكاان هذه الشببة صارت
عندثم أعيدة على الشيخ ؛ مسلءة مفرو غ عترا لا تقاأس يسار
القبوات من انكار المعاد الجسماق ار المعراج الجسمانى اوش قالقمر
او غير ذلك ؛وكان تلك الشيبات انقضءت عن غالب الاذهان
سما بعد انتشار الكتابين الذكودن ( احقاق المق ) و( ”زيه

هعس

|له ف المقدس والدى الاحد اعلا الث مقامه ؛ وتحقق سس م
الغالب انها ات نشاأنت هن عدم اعطاء التتمل سحقه فى عيارات
الشيخ ) قده ) فى هو اردها »؛ أورصدرت سن قلة التحصيل وعدم
اللاساطة 0 »او ترشصت من أمتلا'ت صدورم من بغضا مها
إلا شببة الخلو فائها بعد بافية راسخة ء تتطور باطوار حقى لدى
الفضلاء المتورعين من الأاخيار .

فلايد لا من تقديم مقدمة لتحق.ق محعنى الغاو » ليكو ن ميزأ ا
امرمة الغالى و دز ها قن غيرهء ا

فتقول : ان الذاو ف اللخة هر الادتفاع » اى التجاوز ع نالحد
وهر فى كلْ ىه لكدسية ان استعمل ق الاثمان والأسدار ؛ يكوك
ممنى زيادتها عن ددها المتعا, ف » وآن استعمل ف امهرد فيممى
زيادتها عن امبر النبوى او عن امبر التعارف على دسب إللادهاأ
أو أمثاها واقراتها ؛ ومنه الحديث ( لا تغاوا فى صداق االنساء ) أنتوى

وان امستعمل فق الاء » وقيل غلا للاء » فحناه انه جاوز عن
حده الأول قبل الغليان » حى أدتفع وطمى ؛ وان استعمل فى
القن متو وعم 0 ماعن ند العيودية إلى مقام الر نو ابية
قال تعالى ( لا تخاوا فى 0 ( أى ا تتجاوزوا الخد ؛ بامنب
فى ألله 00 ل مقأه ا والألوهية ؛وفى د مث
الشيعة 0 وا النمرفة الوه أي 6 بردم مم اليم الغاليء وياحق 7
التالى ) فالخالى ( 0 عمد من قال فى حقيم بما لا يقولوت ؛

ف

ترفموا

5-1 للقي فيوم النيوة أو أللا لوهية 3
ومنهر أن لنا اهل البيت 5 0 اف عدولا ينفوت عنا تمر يقب
الغالين ) اي الذين هم ار في الدين كالفلاة الذين يقرلون بالوهية .

0ك 56 5

عل عليه. ااسلام والممتدعة وغيدثم .

. فاقول : دن الوا ضع أليين ؛أن ما سوي, أله تتسالى حاد ث,
من ؛ م انه تعالى واجب قديم »وك ان الغنى والاستقلا ل دين
ذاته عر أسمه ؛ كذ لك الفقروالا<تياج ذاتى الممكن لا يفارقه بو جه
فبو مفتقر ابداً حدر 1 بقاء ؛ وتاج الى بارئه فى جميع الاحوال
ولا كن ولا يعقل استغناء أى مكن فى حال هن الا<وال قط
سواء فى ذلك كل الممكنات جم » شر يفا ووضيعما باديباوها” نمم
نبيبا وغير نبيها قريما وضعيفبا » ولو استذتى يمكن فر ضا ولوا نأ
م لذانقاب فش ذلك الات واجيا ؛ وهو مهال ٠‏ فا الكل أي ما
سوى الله مادوا أيادييم وبامعاوا اكفيم لوال من ها قوسم
( ايها الناس الم الفقراء الى الله والله هو الغنى ) فالله اللافرد فى
افعاله المتصرف فى ملك (الله الذى خلفك ثم رزككم ثم ميتم ثم
حيبكم هل من شركائم من يفعل هن ذلكم هن شي ) والممكن كاثنا هن
كان ده ورتيته الفقر والاحتياج لا فير ؛ ومن هداه عن ذلك
وتجاوز به الى ما يلزم غناه ولو نجه فقد غلا فى سقه وافرط
ومن أثيت له اى مام من أاقامات و إن بلغ به من العلو والا رتقاه
م بلغ مم عدم تجاوزه عن حد الامكان والفقر فلا فلو فيه
أن ساعده الدليل على ذلك عقلا اونقلا .

فلا يمكن ولا يعل من حادث ان يكون شريكا لله الى ولو
قال حوى انير اق ذلك الفدل فيه ذانا 05 تيزم ندال
ويكرن الفعل موجردا با ثيرهما مما لا“ن هذا الحادث ف نفسه
حدوثا وبقاءا في كل أن تاج ومفتقر ؛ فكيف يوجد غيره أو
يسد فقره مع أن أدلة التوحيد قد نفت كل شر يك وصكذا
مس 5 سم

بالطريق الأولى لا يمسكن ولا يمل أن يكون احادث مفوضا
اليه فى فمل من الافمال؛ ولو جرئيا بأن يفوض القدم إابه ذلك
الام ؛ ويرفم بده عنه وييكون صدور هذا الفعل ووجوده بالكلية
مستند! الى هذا الحادث » لان ااحادث المفرض اليه فرضا هوق
نفسه وبقائه عتاج الى مدد بارئه على الاتصال » فاو تدم القديم
مدده عنه آنا ما فى وثلاثى ؛ وانى له الاستقلال فى البة-اء ولو
احظة أو لحة حتى بوجد ذيره أو يحدث أمرا من الامود ؛ والذى
لا يتأ منه احداث اع بالشراكة مم القديم ؛ فبالطربق الاولى
لا يتأ تى منه الاتحاد إستقلالا بالتفوض »ا ذكرنا من أن الفقر
والاحتياج ذاق الممكن ء لا ينقاب عن ذاتيه أ بدا .
فن قال فى دق سكن » وانتقد له الشراكة أو التفويض بالمعى
الذى ذ كر » ولو فى آم جر فقد تعدى وجاوزه عن عنده وغلا
وافرط فى سه ؛كائنا هن كان من الملق» فلذا قال اشرفهم ( ص )
( الفقر تقرى وبه افاتخر ) لان الشراكه والاستةلال بالتفويض
لا يتأتيان الا من الخنى ؛ وااحادث فقير ان يستغى ابدا » والا لانقاب
عن حقيةتهوذائيه وصار قدعا وانقلاب المقائق مال.
وكذلك لا مكن ولا بعل من المسكن الوكالة هن القدم ى
ام من الامو ؛ بان بكون وكيملا منعزلا عن القدم ومتقطعا
عن أمرء قنز كنار الكل ؛ لان ذإك وجب اولا الامتقلال .
والح إولو فو جه ما؛ وهر خلاف ذائيه وحقيتته ؛ فان الوكسيل
وانكات بده بد الموكل الا انه حين الفمل والعمل متعزل عنسسه
خار ب عن يذه »وثائيا يوجب انعزال الاق تعالى عن خلقه و»اكر
وتعطيله ؛ وهذا نقص ف عقه ( اندلق ناوا كيرا )ع
ل يه

ونظير الركالة فى عدم الامكان فمل العيد بامى سيده على ماهو
المعروف عند عامة الناس حين اطلاق الام والآذن » يمى ان
مام رأس ماله من مولاهء وبضاعته ليس الا الامى اللفظلى فقط
والاذن (اظامري لا غير ؛كالوكالة للتى اليس للوكيل:من موكله الا
لفظ ( وكلتك ) لا غير ؛ فبذا ايضالا يتاتى من الحادث
الممحكن الزوم استغنائه الذى هو خلاف ذائيه واتعزال الح.ق
0(

وعلى هذا حمل ما ورد فى أله حيدم عن الصادق عليه السلام
مامعناه من قال : نحن شالقون بأمى الله فقد كفر ؛ انتب . أى
بالامى اللفظى العارى عن ال.دد المعنوى ؛ فن قال س-ذه الاهود
الاربعة اى بتأ ثيرالادث الممسكن وفمله فىثى” من الاشياء بالشراكة
: الق» او التفويض منه ؛ او بالوكلة وبالامى بالمدنى الذي ذكرناه
فقد غلا وانرط ؛لانه جاوز الحادث عن عمده وذاتيه وحقيقته ؛
وعزل الحق سيحانه عن ملك وعطله عن فيضه ؛ فبذه الاءور كلما
باطلة لا مسرم اححادث فى واحد منبا

وهنا امى شامس لا ما أم من القول به ولا ضير ولا قيصس
. عنه فى كل حادث ؛ له التأ ثير الظاهرى فى بعض الاشياء » كمأ ثير
العلوبات فى السفليات ؛ ولأ ثير الء.ال فى المداولات » وتأ دير
العقاقيي والادوية فى مفاعي لبا » وصدور الافعال من الملا
الوكابر._ بهاء وتوكل الملاتكة الاربعة كدبرئيل وميسكائيسل
وءزدائيل وأسرافيل لاركان الوجود الأربعة : ادق والرزق
والاماتة والاحياء. ا

وذلك بان تقول أن الفمل الذى إصدر من هذا الممسكن اأؤثر

حسم وأ اعد

انما هو فمل ااحق عن امه اظبره فى هذا اللممكنات ؛ وليسمن تأثير
ذاته وأنمأ هوواسطة لدفقط, والمده متصل أيه من بأرئّه لذاته ولفحله
5 و فلو انقداع المدد عن ذاته لفى ولو انقتاع دن قله أ اثر ؛
لتاقن ا ره فده عرالة
مثاله البأور اذا قابلته بالقنوس ؛ ان الور مرق بالشمس اى

بشداع القمس » وهو فملرا » وذات الياور ايوس ؤ.ه في من الا حر اق
وانماهر فل الشمس أظظلبرته فيه لاكان جوهره صافيا شفافا قابلا
لجل الشمس فيه بالقاء تعبا فيه وأظباره منه ؛ فلولا القمس اا
وجند اللاحراق؛ ولولا الور ا اظبر الاحراق ؛ فالا<راق هن
الشمس بالبلور» اشفافيته وصفائه وشدة قابليته والفاعل الحقبيق
اللأحراقهى!لشمس و'الياور مظبر لها لا غير» ش

مال آخر الصورة فى اارآت » نان المقابل هو الذى اوجد الصورة
واحدثها فى اارآات »؛ ولارآات هس الى اظررتها اصفائها ونورائيتباء
فلولا المرآت ما ظلبرت » ولولا المقابل ها وجدت» فالمددث ااحقيق
للصورة هو المقابل لا المرآت » وانما هى «ظبر وواسطة فقط .
مثال ثالث الحديدة انيأة بالنار ؛ فان الشحديد ذاتها اسود باردء فاذا
قربت من انار ذهب عنما الدواد والبرودة درجا؛ الى ان ترقت
وألقت النار فلا فيها من الاضاث والاسر اق ؛ فالطديدة ما اتقلييت عن
ذاتها وحسقيقتراء لكنها تكاست بالقرب من الثار » فصارت مستعدة
وقابلة لتحماباأ قعل النار فهى «ادة ققد وليسق شار »
وذاتالتار ما حلت فيباء رهذا الذي نري هر هل الثذار ة.ك ظور
فيرا لا ذات انار ؛ وهكذا ري سوام مأ رى دن الاشتصال فق
المطب والفسم والقاز والسرراج والكبرباء عكلبا مل ااثار واترها

١
3

1

قد:ظن فى .هلم المظاهر وليست بذات النار فان النار اللقيقية
لارى فى لكان والسان خترعن الحزازة والببوسة المؤثرفان اللثان
متي توجيتا الى ثىء » اووجدنا فى مادة بالمس احرقة! وظبر
اثرها فى تلك المادة من الضياء والاحراق لاذانه) فكلا نرى فى
العلم فب اثر النار ؛ قد ظبر فى مواد مستعدة ومظامر قابلة لذ لك
فالاحراق الذى فى الخديدة هر من النار لا من الحديدة؛ واما

ه مظبر وواسطة له ؛ فلو يعدت عن النأر رجدت على حديديتما
ا وبرودتها وسوادها » و رق بوجه ١‏ فالا راق وااضياء فعسل
النار ؛ وائرها وملكبا ملكتبا. الحديدة باطاعتها للثار وقربها متبا؛
وه المالكة لما ملكتبا » والقادرة على ما اقدرتها والاولى ما منها
تحزن واللطي اما عن المديدة ا وق يقة ”ور كديا هخ الثان
بالحديدة» فهى ليست شريكة مم الدار ولا مفوض اليها ولا وكيلة
عنبا ولا غير ذلك “بل هى واسطة للنسار ؛ ومظبر لفعلبا وص
لا ملك لنفسبا ف التاثثير نما ولا ذراً ولا موتأ ولأ <يوة
ولا نثموداء فافهم وقس عليها جمبع الموثرات والعال ؛ والملائكة
المدرات والحاملات لاثركان الوجود من الخاق والرزق والا ماتة
والاحياء؛ فكلا خزامل ل قمال الله سبذائه » ودظافر لا دقر يك
لله تعالى ولا مفوض اليبا ولا غير ذلك على مط قرله ( ع ) ا
قف ( الغرد والءرر ( : (#لى 4 تاشر قت » وطالعها نتلا” لات »
فالقى فى هريتها مثاله واظبر عنها أفماله ) انتبى . فتبصر فأن هذا
الوجه لا منناص عن القوله به في جميع المؤثرات » وهو لق
الذي يساعده التحقيق » ربه حفظ جانا الروية والعيودية رمو
التوحيد الق أن كذ تفيم » وهر النمط الاوسط ؛ حيث أن

سد م © حسم

الممكنات باقية على سدودها من الفقر و الاحتياج ؛وان ظبر منمأ
ما ظبر واليارى سيحانه على قدرته ونفوذه فى بريته » وتفرده فى
ملك وعدم المزاله عن علك » ودوام فيضه بلا تتطيل وكو نه
كل بوم هر فى شان.

وهذا التحقيق بعيثه جار فيا بصدر من شد وآل لك عليوم
السلام » حيث احتووا على جميع مراتب العبودية وسيحوا قى
كل ارما »وعيدوا ال تمالى عيادة لا تاك فى من اسه من اطْاق
واظاعره طاعة لا يتضوو مثابا فى الامكان 6 حتى افوا الاستهم
وتلاشت أنينيم وما فقدم خالةبرم فما يحب ؛ ولا وجصدم ف
505 2 فقرلوم من نفسه تقر ١‏ لا صل وأن صل اليه أحد )
وعلام تعلية لا يدائيبا أى كاد وموتهد علوا يقصى عه كل
علو ؛وسهوا ينسط عنه إى سر ؛ حتّىالانبياء والمرسلين واللا 20
المفربين والشبداء والصديقين 5 فى الزيارة :( حيث لا يأحقه
لا حق ؛ ولا يفوقه فائق ؛ ولا يطمع فى ادراكه طامع ) فصار
فليم فمل الله ؛ وامرهم ام الله وطاعتهم طاءة الله ومعصيتهم
مدصية الله على حد قوله تمالى ( الذن ايعو نك امسا سسايءون
اله ) وقزله» تماق :وما رفيت انارمية ولكن از )
وفى الزيارة الجامعة :( من و الم فد وإلى الله » ومن عادا 3
فقد عادى الله ومن احم ذةى احب الله ومن أبغضم ققد أبغض ١‏
الله ومن أعتهم 5 فقد أعتهم بالل ) ال ..

فالفعل فى الحقيقة فصل الله » وثم مظاهره واللام امي الل »
وم حواملء فيم فى انفسهم لا ارادة هم ولا ءشية الا مشرة
ألله ( عباد مكرمون يه ميقو له بالقولدثم دأهس وبعماق ا ) وما

ع 63 سم

يشاؤن الاما شاء الله ولا يفعلون الما اراد الله ؛ وهو ظاهر قوله
تعالى : ( ليس لك دن الام شى” ) ؛ أوتأو يلهفيم فى احواطم وافعافهم
وحركا نهم وسكنائهم ,تقلبون حت اوامى الله تعالى ونواهيه؛ فلذا
صار قرم وفعليم وتقر يرم حجة فافهم .
جميسع م إصدر مثيم من الأعججزات وخو ارق العادات وااتصرفات
قُّ الكون وفى اركان الوجود » فهى افعال الله تعالى دثم مه ماهر
وحوامل لهاء كا أن اليلور »ظبر للشمس والحديدة مظهر لاثار والمرآة
عظور للمقال فيها سبق من الامثلة الثلاثة غوم فى هذه الاأسوال
كلبا م نوبون مرزوقون >تاجون الى «دد خالههم فىكل آن» فلو
اتقطع المدد عن » ذواتهم ااشررفة انا ما لفنوا واضحلوا وتلاشواء
ولو انقطع المدد عن افمالهم 1 اثروا يوجهء وما تمكنوا من ريك
شعرة ولا ذرة قال تعالى : ( وان شئنا لذه.ين بالذى اوحينا
اليك ) اتتهى .

فلذا كان امير الثزمنين عليه السلام فى كسر اليزة اأشعيرة
يستعين بر كبته ؛ اشارة الى فقره واحتياجه بامى بارئه » مع انه عليه
السلام كان مصدر لتلك القوة الباهرة فى قلدم باب غير وقلع
الصضرة وغيرهأ 0 فى عين كو نوم مظاهر قدرة الله وي#الى صفات
الله تمالى » لا يتجاوزون حد كا وفشرم الى الله » ولا يتعدوت
عن عبوديىم لله طرفة عين نوجه .

فن قال أنهم شركاء الله تعالى فى الصرادر عنيم عليهم السلام
فقد كفر والحد. ومن قال انهم «فوضون فى ذإك ؛ ومم مستقاون
في عدر علوم ثقد عسل وافرطء لانه 01 علي سوك
الامكان والعيودية .

لحب 11 8ه

ومن قال انهم رع ) وكلا م #ن الله سيدأ نه ؛أو انهم شعاو .ل
بأمس أله على م لشوهة الحوام مدن الوكالة والاس 6 سوق ) 4ك
قال باطلا واغاط ؛ وكل هؤلاء على خلا ف جادة الدق ومأو بهم النار
و بشس المصير . وذ من قال انهم 5 تسالزن من 000 لمن
قبل أتقسوم ول" دن قبل بأد كيم ؟ ولا بؤثرون قّ ع أبدا 9 وحالهم
حال عاءة البشر بل هم كالءصاة الملقاة وساثر الجاءدات »لا يتأى
ممم أى صر ف قٌ لامكو اك » وأن هذه المعاجز ولك وادق الصادرة
ا ممم انها هى عصادةة | م الله تعالى ؛ محى أن الله م وحم بشق
الشعر ة ب ف زمائه ؛ ورد أأكه تكس قف ساعته 0 ومكذا الو أنه صار موقهًا
ومصادفا لدعا : ميم وا قدع ذلك المجز ؛ ومن قال بذلك قد قلا
وفرطل » ونزهم عن ع ايوم الى رهم أثله عاينا؛ و قصر مقأمرم
وساب القدرة عن أله سيدأ نه 6 أو أب أيه صدور لاف المكة
وأن حجته غير بالخة : حوءث أصديب لتأامة عاجرين قاصر بن 6 د عل
حمق وب 4 بألغة أما لمعه عن جمابم كا ملين دن م الخرات أو.
لعدم قابليتهم واستعدادم للكال ؛ تعالى الل وتعالوا عن ذلك عاواً
3 ديرأ فان المقدرة علد ذاقه) وثم يكاد امت ق| بلينهم يضى” ل قبل
ان م تأر لكل عن أممه واكم اطدة البالغة 0 رهذا القالى م ان
أن أثك يلغار أله بوم القمة ؛ وله 3 عه ؛ بل هله هيأء منثورا
ويصاء 4 سعير أ © ٠‏ رذآ الأءتقاد ف طر قب [أتفر + بط 5 أن تت كك
المذ كورات قف و رف الأآفرا اطل 6 وكلا همأ باأطلان وشمارجان فاش
الصراط الم تقيم » والنمط, الإاومط هو ها ذكرثأ
من أن لم التأ ثير فى الوجود 0 في الكون بعضا اوكلا
عل الخلاف» لكن بمده الله واد ادته تعالى؛ والفحل هو عل ألله

كرام اله

الم راق أل “و كا وى

تعالى قد ظون فيرم 6 وثم وسائط فى ذلك الفعل ؛زالدد متصسل
كسم مرك بأرموسم له ينقطمع وأش هو الفأ عمل سم
ويتوسطهم ؛ ولو شداء لفعل باد واسطة ؛ ولو داء لاقام
واتى بآخرن غيدثم الوساطة ع قال تعالى :( إن يشاء يذهيم
وبأت باخرين ) لكنه لا يفعل ذلك ابدا ؛ لاأنه خلاف الحكة
وان كان قادرا عليه أما عور 3 ثم اله تعالى وأنهم مذلوةون مرورودك
مرزقون عتاجون لمدد خالقبم كل آن ولهظه وانيم لا بملكون
لا ”نفسوم ضرأ ول" قدأ ولا موا ولا حو 6 ولا أشورأ قرو ثارت
معبأ 6 مضانا الى أخيار كد قف اعثرافوم عدوت م بقوط-م :
(اجملوا دا ربا أو ب آله ) وغيد ذلك لكن محرفة ع ايوم عوك
أله تعالى ؛ ومقاماء:هم لد نه وجول قن بوم ومنزلتهم عنمو لو ا
لا حون من اليشي ؛ إل ولا للاادماء والمرساين والملا ب المقر بين
8 إليه ذالقيم وبارثهم لقول نينأ خاكم الانياء صللى أللّه عليه واله:
) يأعلى |« يدر فى الا ألله وانت ول" يعر فك إلا أللّه وانأ ) ادر
اأهر ؛ وهذآا يشمل يم طيقات الخاق دن الآاواين والاخرن
واللأاخمار كيز معثير 8 متوائرة ق ( الك 2 ( و 0 الاحتجاج (
و ( أهالى الصدوق ( وغيرما ؛ وعدن فى ذى تعن ناما وتدوينما
لكثرتها وشبرتمها ؛ وحن ابناء البشر » خارج ءن طوقنا 7د ير مأ
يمكن أن يال ليوم زع وما ليك يقال 6وما يوز عليوم ومأ
لا #وز بعقولنا القاصرة واى للر اا أن تعد هذا للعلا طبن
وارباب الولاية المطلقة ؟ «ضافا الى ان العقول والافرام مختلفة
اختلاف الميئات والصور ؛ فهذا برى امر! غلوا والا'خر لا برآه

814 مسد

غاوا بل برآم قصورأ : مخوم من يري أن دعوو ى عم الغيب بعهذا
0 ف 5-55 يهم غاوالسلام لا يجوذ. وهنيم من يري فى السهو
عن النبى ( ص ) غاوا © واللتغى الآخر فى تاليف رسالة ف سبو
النى (ص ). ومنهم من يرى أن قول ( آل محمد خير البرية ) بعد
ر حى على خير العمل ) فى الآذان والاقامة من علاثم الغلات.
وموم من يعتقد أن دعوى احاطة هلمم لمهم السلام بالاشياء
تمد غلوا ؛ بل يعتقد انهم (ع ) يحبلون كثيرا من الاشيداء
ومنيم هن يرى أن اعتقاد عدم الاحاطة غلو » وتتقيص عر
ص أنبيم ٠‏ وملوم من يعتقد انهم لا علون ساعة «وتهم وا م
وان عليا عليه السلام ما كان على ساعة خروسه الى الاسجد أن
المرادى قاتله “لك الساءة ؛ وان الحسين (ع ) ما كان يلم دين
قدومه الى المراق اله يقتل ءوان الامة علييم السلام حيري
00 طّ م العم ما كا نوا يعليون بذلك» والا لألقو يا نفسهم
لاك 01 ٠‏ وملهم من يزعم أن آل عمد عل 2 السسلام ما
0 نون من تاق أورزق أو 1 او اماتة » ولوق بعض الاحيان
حي لأمر, الله وارادته ؛ ومنهم من يعتقك خلاف ذلك .
ومثرم من برى نججاسة مدفو تأتهم ودمائ-م . و»نمسم من يرى
طرارترا . ومنهم من سأريهم هم البشر فى سج#ميسام امطلر ار ثم
وحال": أيم . ومنهم من #وز عليهم الظان والاخمين ق تقديرأاكر
اذى هو من الر ضوعات المستنبطة الشرعية . وهنهم من يمن
فى كثير من الرو'ت الموئوقين الفضلاء الكلين بالغلو ؛ أروأيتهم
عنوى فضي لة اومنةيةعالية المضمون ؛ بعي' ة عن ع ةدو فبمه كبعض القميين
وهكذاء والاشيار ايضا ف اكثر المسائل امف كورة مختلفة بين نفى

5-5-5

و3 إثات ؛ و لين 7 بك 5 حول متُصور ص متلق عليه أ مساابط برجم
أله فيا >وذ عليهم وما لا برذ ؛ وى فت 0 للا م وصل
اليئا من الرخصة الكلية فى عدة اخبارمعتيرة بالقول ما نشءاء من اراب
والقامأت هم يعك الاءتراف بعوو ديهم 0 وأن لهم ربا بو وك اأمه
فق (بصا ثر الدرجات )فى الحديث المسند الى كامل التديار فال
( كنت عتد الى عبد الله عليه السلام ذات نوم »فال لى ١‏ باكامل
أجعاوأ ا ربا 5 اليه وقولوا فينأ م لم قأل قلأت بعل نسم
ريا "نروك أأية وثقول 5 مأثثشا ؛ُ قال فاستورى ا! ا يقال وما

وعن كاب ( العوالم) و ( البحار) وكتاب (انيس السمراء
عير الطاساء '/ فى ددر الذورانيه عن سيان وا فى ذر عن مولانا
أمير أاؤمنين فى اول الحديث ( اعلم ياابا ذر انا ل الله وشليفته
على عياده 6 له يجعنونا أربابا وقولوا فى نضانا م نم . اسم
لا تلغوت كاه ما فينا ولا نباءته )الل وفى آخر اأحدرث كرره
واعاد (ع) ما لفظه : ( ولو ظهرت للناس طلك فى الناس » أالوا
هو لا يزول ولا يتغير وائما اتاعيد من عبيد الله «زوجل ؛ لا
كسمو ثاار بابأ ؛وقولوا فى فضنانا ١ا‏ ثم فانم أن تبلغوامن فضلنا كنه
م موده الله أناء ولا معثمأر المشر ) أنتبي ؛ نر أغاير هدم العيارة
بو سوك فى تضاعيف دقش خطيه عليه السلام |أمدا كي كدان حفر
مقامانه العالية سلام ألله عليه وس حول أيضا الى كضا عرف بحضل
أحاد ينهم المتضمنه أيه شن فضائليم السامية علي-م السلام 8 أي..ذا
هو المزان الحدق الذي موأ عل رعايام به ؛ فزن مذ القس داس
المستقم كلما برد عليك من الفضائل والمناقي من ناعيتهم علبي-م

السلامء فا وافق فهو مقبول وما خااف فهو مردود أوموتوف ؛
وكذلك زن به كلمن تصادف من النأس فُن لدت عليه فبومن الرسال
ودن ار ف عنه إلى أعد الجائيين قرو من أشباه الرجال وأ يم
الله لو سرحت بريد الفمكر نوأما .م الأنصاف فى خلال أحاديثهم
وفضائلبع ؛ووجمت منقارة الدقة والتأمل نحو خطيهم واحواليم
لرأيت ماذكر صراطا واضا ء وعيزاثا راجحا وتمطااوسطا ؛لا
افراطاً ولا تفريطا قد ضلت وتاهت فى بر الأفراط الغلاة والمفوضة
3 55 وغرقت فى قمر التفر بعل القلاة والمقصرة ؛ وركيرت
سغينة النجأة اللامة الوسعلى الهداة التبصرة الاؤمنين العارفين الكاملين
الموحدين الفا ثوين» الذين انعم الله علييم غير المغضوب قلم-م
ولا الضالين . فتحصل من حيسم ا أن يتجاوز عن اليز'ن
الذكور ؛ فلا يقال أنه غالى وان بلغ فى بان تعراتت 1ل عند
ومقاماتهم ما بابخ اذا دل عليه الدليل » وتبين أيضا أن الغلو ماذا
هوء وان الغالى من تجاوز عن ذلك الميزان » وتمدأه آلى مابس
الروية والأاوه.ة 1 النبوة فى دق آل مهد (ع) 0
لا يقال له غالى » وعر فت أيضا انليس الدار فى معرفة الغلو والغالى
تلى عقائد انراد النأس او افوام احاد الفضلا, ؛ «ى أنمن أ
عقيدته في آل تمدرع) طفيفة سفل برى غاليامن هر اعلى نه
فى المقيدة وأ ف » والذى برى أن الأمام دوع ٠‏ لا هلم اأخيب
كسب الذى ير ف أنه بعل الغيب بعضا اوكلا الى الغلو والخروج
فخ اللاوة عو النن تقد أن 8 الأمام ليس بإحاطى أو ليس
#ضررى برئى من يعتقد الاحاطة او الحضور الى ااغلو والارتفاع
كلا ثم كلا ؛ ان مقامات آل قد مليوم أبس “لام ومراتيبم لا عدها
6 2

وميزانا أرق 0 ؛ و تحال الهداة والاق هو مأ ذكر آم فاعحفظه
واغتتم 5 مقصودنا ف هذه 3 ل سآن .م ون عليه دن
العقيدة 2 حقهم سلام أله عليهم 0 اننا كلل الى يلات » فاك
١‏ اللقام لا عه ؟ وله مل أ ول مانا التكلا م فها ف بض
زسائانا واجمالا تقو ل انا أعرقد فيهم الكال وفرق لكان عام
ش تطرق التقمن والقمصور اليهم ؛ لاف ذراتهم ولا ف أفعاله 3 ولا
ق اثادثم بواحدة من الوجوه وعدم 0 يل 32 نمم دن ا 5 الفياض
فى #ىء دن الأشياء وقد ألى بار أد وثوق أأر أد ذ فى عض الواد
1 ) أحدقاق اطق ( جزى أله مصنقه عن الاق واهل الاق
: يم هو اليق بكر هوم واحق ؛ وأما المقصورد من هدع أأنيذة دفمشيبة
الغلو والار تفاع عن أو مين المواادين »ركف اسن القاصر )2
وددع أقلام 2 المتغرضين ؛ لتجتمع كة امود نْ وبر تفلم
التزاع والاختلاف من البين , وحيث عرفت ال1كم والمدار والمبزان
والمعيار فى مدرفة أطداة دن الا غبار 6 ذالفيت النظر _ 0 الى
مت ذىن الدن الاحسانى (اعله )

و امد تيقأته 0 بالأاخص ترح الورارة وتشحدصما وأساقر ا صفعد.ة

رساأمًا ل الشييخ أحمهد 0

صفحة وسطرا سطرا ؛ ذهل ثري فيها ما نسبوه اليه من الغاى
والارتفاع فى حق آل عمد (ع ) ؟ وهل جاوزم فى نآل م اروم
(ع) عن حد العيودية والاستياج الى مقام الريوبية والغنى شرك
أوتفويضًا أو غير ذألك اولإا ؟ 3 أنا انقل لك بءعض ع..ارا ته
عن شرح الزيارة فى توحيده وعقيدته في مواليه .قال اعلا الله
مقامه فى شر حم قرله عليه السلام واللخلصين فى نو حيدد الله فى
0

صفحة ( لاد )هن طبعة الوقف فى السطر التاسع ؛ ( اثالث ) ان
مراتب التوحيد أربعة : توسيد الذات » وتو حمد اأصفات وتوسيد
الافعال » ونوسيد العيادة » فتوحيد الذات ما امس الله تعالى وقال:
( لا نتخذوا الحين اثنين اما هر اله واد ) ١‏ الى ان قال ( اعله )
وتوحيد اأصفات ما قال الله تعالى ؛ ( ليس كاله ثىء ) وبين
لتوحيد الصفات ممنيين . الى ان قال : وتو حيد الافعال كدةوله
تعالى : ( اروقى ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك فيرالسموات )
ليس له شريك فى فمعله ؛ فكلا ترى من أفمال شلقسه » فبى
افماله بهم 5 قال على عليه السلام : ( فالق فى هويتها مثاله فاظير
عنبا افعاله ) وقال تعالى : ( وما رميت اذا رميت واسكن الله
الله.رى ) ال الى ان قال وتوحيد العب.ادة قال تعالى : ( فن
كان يرجو لقاء ريه فليعمل عملا صالما ولا يشرك بعبادة دبه
ددا ) الل ؛ انظر كيفف صيرم بتويد الافعال من الاق والرزق
والاماتة والاحياء كلبا لله ت#الى ؛وهو المتفرد ببا ليس له شر .بك
فيها وكا إصدر من هذه الاقمال من خلقه ؛ فيسم وسائط فنا
والفمل فمله تعالى اظبره فى خلةه ويكرر اعلا الله مقامه اربعة
مواطن التو جمد 2 من 3 وق هذا الشر .2 فى فقرة
( اشبد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ) فى صفحة
( ى) من طبدة الوقف ذكر المواطن الاربمة اجمالا الى ان
قال فى سطر ( هم ) ولا شبيه له فى افعاله ومفعولا7» أى ليس
له شريك ؤربا + (اروق هأذا خلةوا من الارض أم لم شرك فى
السمرات ) انتبى.

وكذلك تلاميذه (قده) كرون هذا المطلب اى نو حيدالافمال

لاي 0 سه

انك #تى فى تصليفا” بهم والمطلب واد 0 هو صر الافعال
لل تعالى 00 كانيت ظاهرة بترم بءعض عياده كا خلا نك الاربة
والاثبياء والاولياء علوم اأسلام فهل بعد هذا التصر بح الم كدس يق
عل لنسبة الغلو اليهم ؟ افلا بيصرون ؟ او يستريب احد فى أليسم
ميرؤن عن كل اعتقاد ينافى الترحيد ؟ افلا ,شعرون؟
ثم ان الشيسخ احمد بن زين الدين اغلا الله مقامه ما قنع بذلك
البيان الصريخ ؛ بل شر سم وفسر فى تضاعيف حقيقاته ان كلما يذ كر
ف شرع الزيارة وغفيره من مقأمات ال هد علييم السلام » ومع
مأ باسب اليم من الفضائل والمراتب »ليس فوا ثى' يستقلون بهء
ول كن 7 م الاستقلال 3 ل؟ بلم وسائط ذلك الفعمل رمظاهر الاسة
وناك وصيده اعلا الله مقأمهق ة شرح فقرة ( واجسادم في اللاحساد )
الى صفحة م ولام » فى سطر ١ ١‏ » قال : اوصيك وصية تأصح
الا تستخرب هذه الاثمياء او تشكرها » فانا لا تريد مذلك امهم فاعلون
أوخالةون او رازقون ؛ بل نقول ان الله سبحانه هو الالق والرازق؛
وهر الفاعل لما يشماء وحده عزوجل ؛ ولم تحمل له شريكا فى ثى*؛
الاانا نقول أنه سبحانه لا يفل .ما بذاته » لتكرمه وتنزهه دن
الممباشرة » وانيا يفعل ما يشاء بفعله ومفعر له من غير تشر بك ٠‏ بل هو
القاعل وده الى ان قال ماعله » .
وامامفعوله فبو تعالى يفعل مايشاء من مقعولاته ماشاء من
صنعه مثلا ؛ أذا أراد أن ينييت الحنطة خلق لا الارض بفعله أو بثي”
من مفعوله ؛ وخاق الماء ك.دإك » وخاق زيدا مثلا بزرعم!؛ وختاق لزيد
2 #يع مأ يتوقفت عليه مله ؛ من القوى والعلوم وتسايطه على اليدد
واللأء والارض»ءناذا لق اليذرمْ فى الارض ؛ ؛ وسقام كما علءه أت راشمه
مد > كك

سيد

انيت الله ه .أنه 0 الاضماء ال ص مفمولاثه مأ شاء من صئعه
تعالى فال تعالى :( أ أرأيتم امرئو نأأتم تزرعوئهام تمن الزادعرن)
والله سيحاته هو ا وححده من غير تشريك 0 غيره ؛ وكاذإك ما
خاق فى الارسام »ما روى انه خاق ملمكين شلافين يقتحان من ثم
امه » فيها يقدر أنه يا امى هأ ؛ وك.ذلك ميكائيل جعله بالارزاق» وهو
تعالى وحده هو الرزاق ذو الذوة المتين ؛ و ؟.ذلك «لك الموت جد.له
مركلا على قيض الأأارو ام قال : ال كل توفي * ملك الموت الذى
وكلَ 8 0 «المفال الش يتوق الانفس حر فتراء وآذا قلنا
هو الفاعل سيساته ؛ ثر يد انه يشعل بفعله لا بذاته لان كل فاعل لا
يفدل ألا بفمله التبى .

انقار 3-3 صر بأن الفدل لش تعالى وهو ااا ق الرازق وحدله
لا بشريكء و بين أن ما #رى على الملا الاربعة فى صدور الافعال
نهم يجري على مقد واله (رع امعو ن ترسك لحان لمن
هو الخالق » وميكائءل المتوءط اارزق ليس هو الرازق »وةزدائيل
المتوسط الأماتة . لس هو المميت »واسرافيل المتوسط للّحياء ليس
هر الى ء ب الله الاق المممت المحى سقيقة هر الله لاغيره ؛ وهؤلاء
ماهر لافار وومائل اللاعال فكذاك 7 ل “ان علوم السلام ق
صدور الافمال نيم ؛ لا فرق فى ذلك بين هلاه وبيهم ؛ الا فى
الكلية واطرئية والتقدم وا تأخر» وحال انيع حال الهارث الباذر
الساق لا غير ؛ دكا ان الوار 2 ايت هو الله تعالى » وألكان !١‏ أرث
هو الذى حرث الارض وأاق : البذر وعق 5 #لكن اله تحالى سيدانه
هو الذى غات الخارث: وغاق ديه وقواه واعطى له تدبير اطرش
وهر الذى خلق البزر والارض والمآء رالتأثر الأرض بال ذد

الألاسه

والماء يتكرير الافلاك والكواكب © ولط حرارة الشنمس ؛ فالله
الفاعل الزرع والانبات بفعله وبفعولاته المذكورة فكذإك حال
معد واللائيم وغيرثم » قال تعالى :( الا له الخلق والامى ) بتقديم
الخبر لبيان الحصر » فافهم وكن من الشساكرين .واياك وسوء
الظن بالمو-دين ولاتفسب الى هذا الشميسخ الموحدالكفر والغلوفيحيط
علك به من ححيث لا تعلم » فتصبيحمن المالكين ؛ ولاتشكرما لا حيط
به من مطاليه خيراً فتكون من الجاهلين ؛ ذان ال تعالى قال فى كمتابه
الكريم : ( ان الذين يرمون امخصنات الغادلات المؤمنات لدنوا
فى الد نيا والاخرة وهم عذاب اليم ) فياحبيى لا شك ان المؤمن
عند الله تغالى اع واكرم من الأزءنة ؛ والرمى بالخلو والكفر اشيد
واعظم من الرى بالونا فاحذر 1 كرون عن تشمله اللاثة والعذات”
1 58 اأسخظ والحساب م أن أأشيخ ( اعله ) بعد الوصية

الثى نةاناها اس: درج الكلام ١‏ فى دفع الغلو عن معتقدانه » وعما
ذكر فى الشرح ء الى ان نقل فى صفحة ١‏ ولااء مستشهدا لدخم
الغلو ومعناه كلاما من صاحب العوالم . قال الشييخ داعلهء فى
السطر الثامن من تلك الصفحة ؛ ما لفظه ؛ اذا عرفت ان الا س:قامة
فى الدين فى غير ما ذكروا -ق اودق لاضعفاء » وقد ذكرنا
سابةا ش.ءًا من ذأك ؛وهنا أحديت أبراد لدضن كلا ميم لاف تفعى
ما أسمع من الجبال » لعل ناظرا فى ذلك يتذكر او ضخشى » قال
شيخ عيد الله بن بور الله اليحرانى في كتابه دوا العاوم وهو
من ااتلامذة 6د باثر الجلسى (ره ) وكل كلامه أو جله من اليدار
قال بعد نقله لاعتقاد الصدوق ؛ ونقل كلاما الفيد ( اعله ) قال:
تتميم وتحيقق اعلم أن الغلو فى النى والائمة عليه وعلرهم السلاام

يس 2

انما يكون بالقول بالوهيتهم او بكونهم شركاء لله تعالى فى المعبردية
او فى الخاق او فى الرزق ؛او ان الل تعالى اعد بهم ؛ أن انهم
يعون الغيب بغير وحى ؛ او بالقول فى الانمسة دعء انهم
كاثوا أندياء ؛ أو القول يكنا خ أروح بعضيم الى مض ؛ أوالقول
بأن معرفتهم فى عن جمبع الطماعات ؛ ولا تكلدقف مدبا بأرك
المعاصى » وااقول بكل مها لخاد وكغر و خروج عن الدن 5
دلت عليه الادلة العقلية والآيات والاخيار السسالفة وغيرهأ وقد
عليت أن الاثمة وعء تبروا منيم ؛ وحكوا يصسكفرم ؛ وامروا
يقتلم عوإن معت شيءًا من الاخبار المومه لشىء من ذلك أما
مأولة ؛ارهى من «قتّريات الخلات » ولكن افرط بعض المتكلين
والهد نين فى الغاو لقع.ودثم عن معرفة الا عة موع» وتحزم 2
ادراك غرائب احراهم » وتجائب شولم قد جر -<وا فى كثير
من الروات ألدُماأت ؛ لنقاي-م بض غرائب المعجزات حى قال
بعضهم من الغلق تفى السبو ع:هم ؛ والقول بانهم يعلءون ما كان

وما يكرن وغير ذلك »مم انه قد ورد فى اشخبار كثيرة دولا
“قولوا فينا ربا وقولوا فيا مأ شكلم وان تيلغوا ) وورده امنب
امنا صعب م. اتصعب لا م#تمله الا ملك مقرب أونى م مل
اوعيد مؤمن امتدن انّ قليه بالايمان ) وودد لو عم او ذر ما
في تلب سيان »لقتله ) وغير ذلك ما مى وسيأتى فلايد المؤمن
المتدين أل ييادر برد ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزأثهم ومعال
أدورم الا اذا ثبي شلافه ضرودة الدين » بقو اطع أأبرأ هين “أو
بالايات المكة ءاو بالاخيار التو انم ا من ماله .واب
التسايم وغيره » انتبى موضع الماجة من كلام ىا احب العر الم

5 بع 53-6

المنقول فى الشر مح طويلا . ا
. ولعمرى ان هذا التحيق من هذا العلامة الذى لم ينهم إشمببة الغلو
. وغيره؛ وهو غواص حار اللاخبار كا ستاده اللجلسى شير شاهد لمأ
استشهد به الشميسخ الاحسائى ( اعله ) من بيان مد الغلوا ؛ وان
صراتب ال تمد صل الله عليه وآله لا تتقدر بعقول الداس؛ وان
بعض القميين والمحدثين لم كرفرا فى ادلو ص بدرندو| كدتيرا
من الروات الثقّات وعدوثم من الغلات » وأنث أأومن المتدين يليغى
ان يتأ مل ويتحةق ؛ ولا يبادر برد بعض الأاخيار والفضائل الساءية
لأنعلءهم صعب مستصمب ؛ ومن جع لطم يارو بوذاليه؛ ول يلسيهم
الى الثروةوالر و بيةوصدق بشبادثه» فانه خير شأهد و ضير ؛ وقال! علاالته
مقامه ايضاؤ شرح فقرة (وبامره تعماون) و صفحة ( ١؟)‏ ف سطر
17 )ثم اعم انقوله تعالى ؛ (لايسيةونه بالقول ) على حدةوله تعالى :
رفم لوهم ولكن الله قالموم) وقوله : ( بأمره معاون )على “ند ( وما
رميت اذا رميت ولكن الل ردى ) قال تعالى : ( ارونى ماذا خلقوا من
الارض أم هم شرك فى السهوات ) وقال : (هذا خاق الله ذارونى
ماذا خاق الذين من دونة ) فابان في هاتين الايتين ؛ وفيها اشيوبا
من أيات كتابه الجيد تفرده بالصنع وحده لا شر يلك له د الا له الحاق
والامى »فلم يكن لاحد سواه ثى” من الاق الا باذنه » يعى هر
المتفرد بالخاق المق الا باذنه » والذين من دونه ؛ اى من دون اذته.
انما يخلقرن افكا باطلا » ثم لوح لاهل الاشارة ان من كان يعمل
بأذنه يعمل اق ؛ قال فى -ق عيسى عليه السلام : م واذ تخاق من
الطين كممة الطير باذنى » ولمكن عيدى دوع »رإن كان خلق باذ

لله تعالى ماهر حق ؛ لكنه من العطين الذى م لق رنفخ

فيه 0

ا 1 ع

الروس النى ل تخلقبا؛ فالمادة اقها ألله والعورة اأبى احدثبا فامي
قليه الفسلام رك ت إديه بيدى عيسى عليه السلام وضيره؛ وهدا
عيمسى وضيره ضلقبا الله وحركاتهما شافبا الله ؛ وعسى شلقه اللى
وكيا قلنأ فيه وق مغيره وديه وحدركاته فى ا 3 بأمس الله ممددأته
قيام صدور» فالله خلق ها شآء ماشا. كيف شاء. « قال الل غالق
كلنى وهو الواعه القر اد

اذا “ديع مد | تقول بأنهم علييم السلام بأمره يعماون كاثى*
فرادنا به »ان دإك على حد ماذ كرنا هنا سق عبى دع».
فاذاعر فت هذا ؛ قل ماشدّت أن قدرت؛ وهر قو هم الوق 0 اجعلوا
لنا ربا نوب اليه وقولوا فينا ما شئتم وأن تبلغواء فال السائل:قول :
ما شئناأ قال ز(ع) : ( وما عسى ان تقولوا والله ما خرج اليم من
من عليناأ الا الف غير معطوعة ) انتبى ؛ هذا مع.نى قول ااصادق
عليه اأمعلام 1 أتتبى ٠‏

فانظر واتصف هل تجد تعبيرا فى البيان ؛ ودفع شية الغلوا
عن أفسه أو ضح و أفصيم من هذا العيار ات ؟وهل ترك لاعسد ماله
لاأى اعتراض وى سو نوم ؟ فبذه المقالة منه فى الحقيقة مبينة ميم
م أبدع من غرائب المطالت » وأودع شىْ هذأ اشر بح من 122 سه
المقامات والمرائب لآل محمد عليهم السلام ؛ وبلسان اهل الا أصول
ملق ألقالة 17 على عامة شر ووه ُ الى رع إسككم منها الجامل
بأعدنه راعة العسساق والارتفاع ؛ أو وم ممأ م تورث الو حدشة
والابتشاع ؛ وتنادى بأعلا صوتبها قائلة : ايبا الناظرون ش ُْ هل[
الشر رح 31 والوحدشيه و مدوم الفآن 9 عق مستفة ؛ دن مطالبه
وتحقيقات اودعبا في هذا الشر 2 من أوله الى آخره »؛ من اثبسات

0 ل علقي وبأفصان ليسغ هن أله 0
:2 3 2 5 يليه من اقناهم. واجوالهم وخركاتيع و نالوم 3
0 ن ماد بادئيم وصائعيم 1 ولا. الليظة :ولا. خ م 3 75
ا 1 5 اصدود تلك الافمال. وعارق |( العاذات والقصن. فات فى ش
0 كور 0 واركان الوجؤة: 0 ل 1 5 اق عسق إن ململ مما ٠‏ !
'.العلام يعن 01 المدادة هن :الله والصورة الي أحدد ثبا فى 0

ويه .وحركات. :بده وضميرة كايا من الله .وقائمة بأ ألله يبام ٠‏
٠‏ صدور كذلك م" ملام .الله أغلء لوم وما ددر لمم وجيع قواثم ش
و ظاهرمم وباطثي-م.و اذو الهم و واممدااتم ووجها وم كرا
قائمة باس الله قيام مصدور :وافعال اش قائمة بهم فق سام ظرود
.. فالله. خااق كلثىء زهو الواخد القبان يخلق ما شاء ما شاء. كيف
ا وم مظاهر أووامل وومائمل لاغين لا ملكو ن 8
فينا يما 3 وهو لمالك لا مذكيم والقادر على ا |ة درم فيل
بعد هذا ال بان .الشافى و المثال الوانى يبقى لا ”حد مو ضوع 7 نوم الغاو
و نسية التجاوز 0 غن حد . الامكان والعيودبة الى مقام القدم والالوهية
وما ادرئ هؤلاء الذين ينسرون الغلى الى الشيسخ واتباعه اما انهم
ما بتفحصوت رسائله وكءاته ويأخذون هذه الفسب من الافواه
والالسئة يوحى بعضبم الى بض زخرف القول غرودا او أنه
520007

5 ا ولكن ايه ولا أيه د ره الانصاف 1 هيه
د الاعثر اض من : أول الام أو 3 بنظر ا عبارة قو م يم اعنده ش

1 ع دوك ان باذ سل مقدم اكد ع ومؤخره 3 أنه 00 كر 303 1

وأكن لا ا اماد لعاو الطاب وقصور الآدراك و الأشعن 0" :

2 0 محمد اله ترام والرمي بالغلو و 4 بغطأ واد | أو انه يدق ظ

1 أن كون. اال ممد وآله (ع ) حال الملائكة فى: صدور الافمنال ٠٠‏
35 غلوا ايضا وانهم دعء اقل مقاما وازل من' جبر .ل وفيكائ سل

وغيرهها ستويك ك أن فعل اش ينى على بأيدها ولا بتأق ذالك 8
7 الوعه من عند وآله هلهم السلام صدق الله العلى النظيم وانهنا ©
اكبيرة الا على الخاشمين احالات ولكل منها اهل واقوام ‏
"١‏ كم اهل الاعتمال الأول كثيزوت #ثاء.والا فان الشييخ (اعله) ظ
فى هذا الشرح لم يأل عبد فى ايضاس مقاصده وافصاج مطاليسه
بأحسن بيان وابلغ يبان بالإادلة العقاية .والد* مثلة الوجدانية م -
كر بر مطالبه مرات متعددة بعيارات متلفة رفعا الاشتياة و«ذرا
امن سوء لظن به ومع ذلك ما مل ماهاف مثه وحذر و وقع
فى السئة الفضلاء النبلاء فضلا عن الاوباش والجبلاء انكاراً منيم
الم كطوا به خيراً اموا ا جلوا. وحسدا أ ند ٠‏
لله ولا مشتى ألا الاش

التْصيمٌ
وما ينقعى تعجىق كن تعس أضلاء الحصر قامم ؟ ماولون 3

كلية فرق الاسلام وتأليف من ليسوا باءأمية ولا جام ييا

ال

زيتهم آلا فى لجنس '|أيعيد و وم هن الجسهة واخير 1 مأ لا يق
حاطم رمن الاعتلاف الكلى أأشدد بك أرقو ع واصولا ينا يأدى
الى البيضو 0 الكلية والضدية الثامة و م يدون فق #صيل الا اد
وكادحرن ليلا وثبارا وقد طليرا الا وهيبات ثم هيبات من
الاثثلا ف والاتحاد ودون ما برومونه خرط الفتاد وقلع الراسيات
من الاوتاد الا ,ت.ازل همؤلا, عما متازون نه من العمل والاعثةاد
هذا صتعهم مع الا”باعد والاجانب . ويفرقون كلءسسة الاماءية
الآثثى عشرية الذين لا فرق بين فرقبم دينا ومذهيا آلا فى بعض
المسائل الجزئية ويمتمعون كليم فى الجاس القريب وي جعيم
الكتب الاتربعة الثى ليبا عدار ديثوم امو فم وأسدة ور وعرم
كذلك رواة اخبارمم تلك الرواة المدوتة أسما مهم فى رجال الكثى
والنجاثى وغيرهما و مشامخ اجاز انهم ثم أو اذك المشاعم وعليا وم
من الصدر الذرل الى زمائنا هذا مسللون عند اجيم و مسكتيرم
و تصانيفوم هى المعيار والمدار عند الكل فى تصديح الروانا ت
وثميين المشوور منرا عن الشداذ والدادر و#صيسل الاجماع
وعدمه وكتب ادعيتهم من الصحيفة العلوية وااصحيفة السجادية
وسائر كتب الأدعيةالمؤافة من العلياء المتقدمين والمتأ خرين وكلتب
زباداتهم هيه لا تمد نرقا ولا ميزأ ف ثى” من ذلك وايضا معايدم
ومشاهدم ومزاراتهم هى تلك المعروهة واللمتفق عليبا عند العمرم
م بالهم يشرةرن كلية هؤلا. المؤمنين الموالين وخرجون يعضوم عن
الذهب والدين ل بلسي وتوم الى الغلو والأالخاد ويغابر ون معوم العداوة
و اليخضاء وثيرون الضذانة والفحاء ودعو ن الإتماد ب أوة.أث
الاباعد الذين لا جاءم بيننا وبإنهم فى ثى” من المذ كررات لا فى

.الام المعصومين المداة رع ) ولا ف التكتب والرواة ولا فى المشامف .

0 والذ: زيادات. غير ا الاسلام اماله رمم وانتحال ظاهن الفرآن 3
5 وْة لا محى و لهم اليون البعيدو زالاختلاف. ااشنديد ولا تفن في 7
0ق اتى لا اب الاتحاد والا” تلاف مع مؤلآء كلام كلا بل انى
حب الاثفاق قا هم جع فرق الاسلام واناعلى ذلك. أاحرص مر
غيرئ وذلك قرة عيى وغل ب امقصودى ا قال أ املا لله عليه 18 ١‏
6020 في اول حي ال 5005 امرت أن أقا امل انا ا ايةؤارا. .
-- لااله الا الله تمد سول الل ذاذا قالوا ذلك أحقنت دما ثم وسليت ٠‏
0 اعراضهم وحيظت اذو البم الم تقلته بالممنى وكذلك فى عماسياءا هر ١‏
٠‏ اعظم من ذلك فكلمن'ظبر الاسلام جدأونطاق الكلمتين المذكورتين .
اوسن علينا” :ان تعامل مده .معافلة الاسلام من اسل ذيحه وقول '
شوادته وطبارة مايلاقيه ويحرم عليئا و تتجيسة وماله وعرضه
الا بطريق الاسلام وكل احكام الاسلام يحرى حليه. عندنا لكي
اقول ١‏ ان توليد الائه اق بين فرق الجعفر بة كان اولى وألزم لان تلك
الكلمتين اللتين اوجيتا لم شعث الاسلام وجمع فرقهم وسرمة المال
والعرض والغيبة وحيقن الدماء واجراء رسوم الاسلام واحكاميه
ها بعيخهيا موجود ثانا فى فرق ادق امياد لان شرق
كلية التعفر يسة و يطعن فى بعضهم و يعامل معبم على خلاف رسو مالاسلام
وحتدوده وينابز أبز بالألقاب ويرك الإداب وتضيم بينوم الحقوق: يصدر
| اليم انواع العقرق وءا الذى سو غ لهم اظبار الاختلاف والتباعد
معهؤ لاء ونم اقرب الفرق و اخصومو جوز الاعلان بالا تفاق مم أبعدم
واقصيبم وفيهم المجيرة والجسمة والمشبرة بل فعهم من يدعى أو رذ
رؤية الخالق تعالى اما فى الرؤيا أو فى الديا أو فى الاخرةأو فها .
ل ارقي سه

جميها إن هذا الا اتباع ل ىّ و 2 اماك 0000 أي ال و 1 007
9 لج ى نهنا أ م الدجن وعلى خلافقزله تعالى 1 ولا نقولوا .أن
لام عدت مؤمنا 1 وفيهادغال الأذىعل المؤمن قال تعالى |
1 الذن 3 إذر إن الو منين و الم منأت بغير ما اك اهبو اثقد احتيارا
ببتانار انما و 0 فيا حبيي هذا 5 ل ان رن المليوك
والمؤمئون متفقين ومتحدن | الم الاتحاد بدافمون الشرك والسكفى .
0 قاثلون على الضاوة والركرة و باق احنكام' الدن 0 الى ما
0-7 بدكلية الاسلام ويجاب الاجانب ويجعلون ن جدم وا هتامم قى -
مكاللة الدينو 7 كقوية الأسلامو أعلام كلدة المسلمين ويزفدون ن الاختلاف
من بين ألأوسدين لا انهم يلقوث الفتنة بينبم و بثيرون تجا الله اق
والتفاقون يدعدر وول دياب ال لاف بين انف ووو لع بعضوم يدهأ
وبجعلون الطعن والقدح منة أو أوكرضا يعر أوك نهم ايلا 'واباراً 0
كس 2 الأسلام و تضعيفب اهله ونقر بق كليته ل ء يقبا وشق
| قصاه ويغفلون عما يراد ميم من الام بالمدروف وانبى عن المسكر
فرذهالمنا 0 تدشاعت وانواعالفس و واافجور قد كثرت وعمت ودخلت
اغلب البيوت الرفيعة فضلا عن الوضيءة اد على الراقم
وصار يتعاطى بانؤاع الحرام على دوس الا شاد بلا قيند 0
مانم وجعلت ترفض الفرائض تندر>ا فلا ماعل ببا ولا اقل
قلول واذا اد دى صل هذم 00 آل فيعد مدة يسيرة رتفم سمأة
رمومالاسملام وما ترىمنرا شيئاو لا دالاو اكارم أوكلوم «اكافرين 32
وبرسوم اأكفر متسر باين ١‏ ملين .فيا اما | 1 مكفر اللمتن ييف
انهم مأوا وائقرا رأيك أو اعتقادكٌ ان مولانا ارا و منين عليه ال "
مل سيقة وطرب مر اعايم السكفر والشزك <و 06 لاله الا الله
00

عن 0 ا از : قتع . مهم بأ بار النويافنين وأنت عمل ْ
جلالك ٠‏ تخررج المزمنين المتاصلين عن الاسلا م 01 وتحم يكفرثم ٠‏
1 يأ حنيى عليك أولا نفسك اصلح و داضاك: بيتك و ك واهلك وأو اولادك :
18 مشيرتك عن ارتكاب المن5 0 ترك الواجبات بالاخصالصلوة .
ا وأمثاله| * م التفت الى الخارج ومين السكافر عن اللؤمن والنبيت:
عن .الطيب و الطا ل عن الصاح حتى لا لكون اذى العامة ملاما
اترى الشدرة والقذى ف .عين الغير ولا ترى الل دع والاذى فى
.عينك اضام الله او مئين وجمغ كلبة الموحدين وثيتنا على الصراط
المستقهم و النبيج الهو مم وصل الله على ساداتنا تمد واله الطاهرين
والجد لله رب العالمين ححرره يهام المجلة فى شهر ارم ممزك ”

مم4 الإاف و كلما 3 و السمبع و الستسين الاحقبر
٠‏ الفاى على إن مودي الماترى
مصاياأ ممستقفر ! سمأ مدآ

532520108

0 يع عه واضع طريدة 07
00 أ رى القاوب عن اذ فى
5 57 انع عصيت ت لررالك 57 ظ
. ش موجودة ولق د عجيت لى ا
ظ مق
* .
7 موسا ا 0
ظ 0 200 ققد موي قم ان

ظ على بم ايرى شرق لمعيس

انه لله رب الدالمين الذى أرسل الرسل شادين مبديين دو دلوم
فالس نت و مخلر شن و هيوم باو صياء طاهر 0 جار بن على مذو لهم
مظور بن كر أمبمو حلا طم مبزهينهن الربنمبر ثين من أد فس ومطرر بنمن
ال 0 فاختار م بعلية وأصن عليوم فى كتابه لزه مهدأ نه ليه خسار
من :يلحقه التظنين ولا يلصب لحياده من يتصف بومهة الو اصيين .

فقال جل ناوه (ومنخلقنا أمةمدوت بالقوبه يعدلوث )دميزم
بقوله (لا ينال عبدى الظالمين ). والصلاة والسملام على خير ته مر
خلقه اجمعين تهد الذى 3 الطريق الواضم و اورضح اق بالرهات
اللاع و على اهل مه المعهو مين المقصو صين من بين الامه بقو لدتعالى إانيا
بريداش ليذهب عنكم الرجس اهل البدت و يطورم تطبيراً ) . وبعد فيقول
اتاج الى عقو ربه السكر 3 على قّ بن أ-قك بن زين الدن الأحساق
انى لما رأيت تعصب العامه وانكارم فضل ال مسد صل الل علييم
أجممين و اجيم قَّ الاحتجاج ومباهتتيم باللجاج حتى أنهم شكروت
احشوو 5 عخدم 0 متو عر من أحاد يوم كاتنت الجبال نر الغر شت
فى طخنية عم.آء ولطلية دهماء لا يرتدون سميلا ولا يعرفون من أطق

دليلا واتكانكل ثابتا على دينه مصرا عل يقينه اوجبت على نفسى أن

2 يرن

اجمع من احاديثهم ما تفرق فى الاوراق وان أؤاف منباماشكته اهل
النفاق ما فيه حجة واضة على خأصوم و عأمهم من اختصاص الحدق
بال مد ( ص ) وشيعتهم وكق بذلك برهاناً قاطما للنصفين ان يحت
الخصم على معانديه باقو الهم ويثدت طريقته كالم مر ج عن منو اسم
وان اضيف اليه من اخبار اهل بيت الثبوة ما يسكون موافقاً لمارووه
مطابقا لما قرروه لتحصيل الاجماع على “بوت الدعرى واللأفساق
على محقيق حدم ى ووكعته بنج اوجدة ورتدته على مقدمة وعشرة
فصول وخاتمه والله اسأل ان بوفقنى لتتميمه وان سددنى ف القول

والسمل 04 م1 لاز وك وسو ساد

11
لمهم
ف وك لعن شافى ألأمه لد.يهأ فى مويو تفار تشاجتر م كمومه

ور جوعأ القوقري لعك وفائه 8

فعمرفي في الدقطار في السهر

فن خلافهم في حيوته الافطار والقصر فى السفر فاته ( ص )
أعس ثم بذإك بعد زول الرخدصه بذلك واللامى به فى الكتاب العزيز
قال سمسانه ( أن 0 مني الشور فليصمه ومن كان مد 5 او على
سفر فمدة من أ يام أ خر) بعى عليه ذلك وبلدمه . 9 قال مسال
( يريد الله بكر اليسر ولا يريد بك العسر ولتسكملوا ل 520
س مد أنه 0 هم بالافطار 53 به فى سال المرض والسفر الائيسيرا
عليس ورآفة 2 الفوا رممول الله ) عن ) فى تيو لك واستمرو أفي
خلافه. بعد وان . قن دواياتهم الدالة على الا"مي بالاقطار فى المبقر

وغلى خلاف بعض الأمه لهد ص ء .ما روآه في الهم بين الصحيحين
قَّ مسئد عيد الله بن عباس فى جملة اد يثك الثاني من المتفق عليه
قال خرج النى ) ص ) فى رمضان الى نين وااناس ختلفون فصائم
ومقطر فليا أستوى على راحلته دع باناه من ابن أومآء فرضعه على
راحلته وراحته وفى دوايةتى رأوا انامس * ثم شرب وش ربوا الناس فى
رمضان فقال المفطرو ن للصوام افماروا . ورى الميدى فى اجمع بين
الصدحيدين قى مسادعيد الله بن عباس أيضا ف الحديشالثانى من المتفق
عليه , قال خرج النى ه ص » من المدبنة ومعه عشرة الاف نفرو ذلك
على رأس مئة مان وشبرين ونصف من قعدته المدينة ساد عرسي
معه من المسلرين الى هك يوم ويصوهون حت يلم اللكديد وهو ما
ين عسفان و قسسساايك افطر وافطروا . وقال الوؤهرى انا ,ودف من
رمول الله دص ٠»‏ الآخر الآخر فكان القطر اخر الا مين وق
بنضرأ ول يزل مقو رأ حتى انسام القمهر . وروى الميدى ايضا فى
كتايه فى مسلك جاير بن عيد الله فى الحديث الحادى غشر قال قال
النى دص » ليس من الب ان يصوهوا فى السفر وفى دواية اليس الير
اعسوم لي نوكلاه روره قن اق وو الى وال ييا
مع رسول الله ص » فى سفر | كثرنا ظلا الذدى يستظل يسكسائه
ناما الدين صاءوا فل يعاطوا شيئاً واما الذين افطروا فسةوا الركاب

وأوعالطجوا فةالرسول الل وصء علي , بالفطر المفعارون اليرم
بالااجر فيلا اليد مث لك على أفضيلة له الا قطار عيبل معاقه مم و مع
ذالك ذا:

اأسفر : و نا مفعار ! ' أسميوة ودعو ه مرتدهاأ

ند بيد 0 ل 0

ونا 5 و
ود 2 5 أ, 1 4 1 2 ند مني أن أأر أذ 4 وم السئة لهو 4ه قر ير امير
لي ةر اك أت 9 اط | اميك 2 مألا نه رواء يالوم وأنه 6

او 5/5 وده

آنا اراد 4 4 الواجب 0 قال دا ص 6 حصان خأ أنه رعس 5 فى الا ما سأر
فى السقر ١‏ عق أن الصوم فى اأسفر أيس اس ادق فأعله الدُواب سل
تداق العقاب لانه ول ترك هيه © ألله له فى الا "فطار ورد 50 ري م8
على عي حل كرون عأصيا معاقيا ٠.‏ ذل عل م 31 نأه 8 روأه أخ 3 ق
امع بلي الصدددين أيضا فى هم حل جابر ان مك الله اليه انع قال
أن النى خرج عام الفتم الى 2 فى رمضان قصام حي بخ 5 7 اع
النعم قصام النأاس كم دعي فلم من مأء فر فمه وى تقار النامى 3
تشم سا فقيل له بعك ذلك بحن الناس قد صام قال اواك الحمعسياة
اولئك العصاة قبذا صرح لا صمل الك وفى أخبار أئمة المدى ما
يفصح ذلك بل عليه أجماعهم و اجماع متهم . ون ذلك ما ورج عم
عليهم السلام فى أختمار عديدة حى قالوا الصائم ف -2 رمضان 8 0
السفر كالمفعار فيه فى الحظر كا ىف كاذ فى والفقيه والمذيب ٠.‏ وفى

المكتب الملا ثه من الزهرى عن السمجاد دع ه من صام و قار

ث0
واطرضص ف ليه القضاء ددن ألله زر جل شول 2 من كان من موري هذا
أو عل صفر قعل من ايام إحن ( ٠‏ وعن الصادق وعم »أنه سدل ل
صام فى اسفن فقال دعء اذاكان بلذه رسول ألله قري 8 مسق 3
ذأك فعليه القمناء وان م يكن بلْحه فل 0 علية 1 وم دواية أحدي 0
وأن صامه جبالته ل بنقض فيياوأ وا «ع ه بأن العيادات مشروعة من

أيه دوقنة بأوقات تقصوصه #ن ان بأ على شير م أم عس دك و- امه

القضاء وكان ساثوماً كا سيق من قول ١‏ سول أله 232 ل وتأم

53

العمأة ١‏ وداتك ( المضأة أ( أهم قف ذاأك ىن ام ا لتقل ١‏ اه أله 3
قم لسر 4 7 دل عليه 7 0 1 0 نأ كآان باه أن مل 3 4 طمن 3
موسي 0 للك أل اسار لخر ٠‏ 0 ذلاى م أي ا م له ! النأقر

اي ل

ل ان على ليما اأسسلام قال ع رسول أله ف كر 5 قوءأ صافوا
ادرف أنطرو تصرعهمأة قال وثم العصاة الىيوم القيمةوا:التعرفابنائهم
وأبنأه أبناتهم الى بومنا مدأ يعي م8 الذين اتبعوا الدع وترحكورا
اسن وخالفوا اراس اله ونواهيه اقتداء بابائيميا قال سبءدانه دانا
وععدنا 1 بائنا على أمة 9و آنا على امار ثم 0 ع ا أنششاء أللّه
تعالى تصرعيم كع الى أن واقتدائيم ١‏ ر أهل ال 0 أله أن
وأعتذارم 8 وم أب ركو (لساث ع 00 الي 8 الجرعة دقوأ
على العمل بأ ولسمورك ع ذلك دن أزم العهل 5 000 أك ودسوله
صل أله عايه وآله تدعا وزت#هوت أنهم مرةدوك نشنم كأث اليوود
الذين انز ل اشفيم( قل هل ثم بالإإخسر بناعمالا الدينضل ممعيهم
ف الخيرة الدنياأ زم سيو لا أنهم كةو ل نأ ( . وفك روي عن
على برع ه انه لما سثله ابن المكوا امير الأوارج بحرودافيمن نز لمعقال
عليه السلدم 3 تأت 0 فى الهو 3 وم سق دي اخوانوم اهل 5-0-0 دا لممف ملك
وهني ذلك ماه رواه #الكارى والقيسخ وأين نأبو به عن الصادقدعه
فى قوله تعالى 1 أن شوك منم أل 3 فل تتسمة ١6‏ كال م 420 ف ايها هن
شوك اممو قأرضة يي سافي فلا سمه فأ اتدل 0 0 عقوو 9 م أل رسك

07 ف الم معلفآ على وجود شرطه وذلك ان ابرلا عدم
أن عم شر طه و والدلء دل عليه م رق أم عن أ الصاد دق 2 4 3 أذآا وحم

شير رمهنان فلاء نه قرط قال تعالى دفن شهد من الور 00
2 رومن ذلك م ل وأه الكابى عن هو كنا الصادق 3 ثّ 14 ل

مقام أمتنأن 5 تعالي عل صلو ألامه 434 كوم 3 ن الر مني والسفر
3 بدا . . 1 1

تمل قله تعألل عر دكن أن ب ألمي 2 ل« 7 فك م الى مس 0 . “صمب تال
1 9 35 5

تمذمك ال..لة م لا” مني الى ان أن أله لفق 0 7 في أي
3 ا 2 2 8

سس رايا س١‏ اانا ااه

ومسافريها بالا”فطار والتقصير أيسر احدك اذا تصدق بصدقة انترد
عليه ». وفى الخصال عن النى د صء ان الله تيارك وتعالى أهدى
ألى والى أمى هد به ل بودها الى أحد من الاكمم كرامة من أله 8 قالوا
وما ذلك أ رسول ألله دص 6 قال الا ثفطار فى امقر والتقعير ف
الصلاة نم يشعل ذلك فقد رد على الله هديته .

كررم متعة المج

ومن شتلافي الا”ملنيهما كر »ق حقيو اله بر لك مجمة المي و ذلك
ق سوه الوداع فآان رسول الله د هن ٠.‏ ساق معه اهدي ستة وستين
بدته وذلك قبل نزول آبة التستع وكان من المسلمين من ساق هديا
ومنهم من لم يسق فليا دخل ٠‏ انزل الله سيجاك آية الشمتع وى
0 فن تع بالحمرة الى اليج فم ام لمر من أهدى و. ففسال دي مو أن
الله د صن دخات الحمرة قى اليج هكذا وشيك نيبن أصابعه الى يوم
القممة “ثم قألل وص يأو استقيلت من أصرى ما أستفبر أسقت اشدي.

م ا مناديه ينأدى أن من لم سق م هديا فلبحل ولصعابا
عمرة عتم وان ساق فلييق على احرأءه فاطاع عضي الناس وغااقب
أختروتث وقال يعني من غالف اما تستحرن من رسول الله و صن
أشعث أقنم وقون نليس الشاب وةرب لماه وندهن اروس
فأذكر رسول الله وص ه على مر._ عالف فى ذلك فرجم يمن
الناس وبق اخرون وكان من ق على خلاف رسول االقدص »
عمر بن الطاب فاتدعاءرسول الله لا ص ) وقال مالى اراك ياعمر

سس 9/8 لس

غيرما أسقت هدنا قال لم اسق هداقال رسول الله وص )لم لدمل
وقد امرت مرلة لم سق الطدى باللاحلال قال يارسول اللهنا
أحللوانت محرم فقاللهالنى (ص ) انك أن تمن بباحى موت ذلذلك
اقام على ائكارها مع انكار متعة النسآه حتى رق انبر ايام خلاقته
وقال متعتآن كانتا على عبد رسول الله حلالا واناعرمي) ومعاقب
عليري) متعة الله 3 ومتعة النساء فجرت سنة أواياثه لذلك 5 قد روي
الخميدى فى امع دين الصحددين ف الحديث السابع من مسند على بن
الى طالب (ع ) عن مروان بن الحم من روأية على بن الحسين عن
سعيد بن المسيب أنه شبد عثيان وعليا ( ع ) بين مك والمدينة
وعثيان ينه ىعن المامة وان يمع ببنها فلما رأىذلك على ( ع ) اهل بمما
لبيك عمرةوحجة فقالعئيان اتراىانبى الناس وانت تفعلهقالما كنت
لادع سنة رسول الله ( ص ) لول احد فقوله ( ع ) ماكنت لادع
سنة رسول الله ( ص ) ولم اهلفربضة الله ايذانا مخلاف من غااف
دسول الل (ص ) و اشمدار نان ترك ذلك بدعة قال السنة فى مقايلة
البدعة والا ففرض من تأى عن الحرم حب التمتع ولكن لا كان
انخالفون ارسول الله ( ص ) اتا تركرا ذلك لاجل خخلافه وتركوا
مأشرعه هم عا ام الله به وسنة نيبه ( ص ) لا لخرضص أخر قال
عليه اله ملام سنة رسول الله ( ص ) ولا شك لاحد أن هذه المدعة
3 مت من يددع عجان و واعاهر ايم ماعل أن العلة ف كالفةعر ل سول
سا بعك أمرات لما منة ناش عن ججول وسوء ظلٍ

ا

سن ل الله ز من ) وهو أنه 1 دام عع لاله ( ص )ترما و وكذا
أمير ال هنين للانه ) 2 ع ) ساقمدياً أربعأ وكلاثين نفية وقد أمره '
رممول أيه ( ص ) باللاحلال طن اري. رولك ألله ) 0 (

الود ا

اها فمل ذلك مع على دع » استطالة على غيرهما وانها نكون نفراً
لماوكان يتوم أن البقاء على الأحرام افضل واحسن قسدهما
يكذاك واصر على الخلاف ثلثلا سيقانه الى هذه اازية فى زعمه
عند الناس وإدا قال ماأحلل وانتك رم وأما علة تحرحم متمة
النساء فسيأق ذكرها أن شاء الله تعالى عند ذكر بدعه وقد وى
اتباعه فى علة تر 2 موعة الأمج غير ماذكرنا وهو نكمم وأء.تتار من
اظبار الباطل وفيه تصريم باه اول دن ابتدع ذلك كا مسنذفكره اناه
أله عند ذكر بدعةه 0 واعلم ارب اول من أظور الخثلافىي
لرسول الله دص » من (صكابه انو بكر كم انه أول من خالفه بعدوفاته
وكآن خلافه له فى اول سنة من البجرة دين قدم رول الله زعن)
الى المدينة فنزل دص » بقا . دوى قاسم بن الصباغ فى كتاب
التور والبرهان فى باب المجرة آلى المدينة رفعه الى سعيك لأسيب
عن على بن الحسين دوع » قال معيد فقات لعلى بن المسين دعه
قدكان ابو بكر مع رسول الله ه ص » حون انتقل الى المدينة فاين
فارقه فقال إن ابا بكر لا قدم رسول الله ه ص » الى قبا فتزل يلتقار
قدوم على هدم » قال له ابو بكر ابض بنا الى المدنة فان القرم قد
فرعدوا بقدومك يسبر يون اقبالك اليهم فانطاق بنا ولا تقدم هرسا
تنتظر عليا ( ع ) فااظنه يقدم عايك ان تنتظره شبراً ولا دهراً
تقال له رسول الله ص ) كلا اتدل 0 لسر قه لدم ول"
ازيل قدما حى 1 على عل أبن عبى واخى فى الله واحب اهز فى الى
فقد وقالى بلفسه من لتو ل 00 م على فخضب قنك 0
ابو كر واثهأز وجهه ودخله حسدا لعلى 0 ال.لام وكان اول
عدارة بدت منه ارسول الله وص ) فى على وارل نخلاف عل رصسرل

00

الله( هن ( وأسي هأ 2 نفسه عقدا فانطاق حي دغل ألدئة وقلفت
رمول أبله رص يلنظر قدوم على ان أنى طالب 2 /

لشم لم كر 0 / عن (

ومن شلااف بعضن أدايه ( من ) لشهده رمد أمه لم امن
الخاص لاف الى كر وعمر وذلك انه امرضا ان يقتلا من اهل
البدع ورؤه اهل الضلال. فرك مه الخاس وتدللا بفومةه العام
اظراراً لعذرهما . فن ذلك مارواه الشيخ الحافظ عمد بن مومى
. الشيرازى فما اورده فى كتتابه الذى استضر جه من التفاسير الث
عدر تفسير الى بوسفه بن مقيات وتفمير أبن عدر سم وتفسير أبن
لمان ( سير وكيسع ن ار اع و لفسير بن دوعق إن القطاى: 535
ف ل سير قزادة و لفسير أبي مك8 قاسم دن مملاام و تفسار عل 9
حرب الطاقل وتفسير اهدو تفسير مقاتقل بن حسان وتفمير بن الى
صا قال سيدثنا كدى بن اسين 254 حد7:| شعيب اير الى 00
عي بنعيك ألله المايل عن سلّة بن وردان عن انس بن ملك قال
3 لاوهأ عن رم وأن ألله ( عن ( فتذاكرنا راك أنه معدل و سوم .
ويتصدق ويزكى فقال لنارسرل الله ( عي ) لا اعرفه فقلنا يادسول
أله دعن ء أنه يعيد الله وسيدحه وبقدسه وو حده قال لؤاصرفه فيينيا
دن اف دك الرجل, أذ طلم علءنا فقانا هو هذا بار مول الله سمي م

فاظن اليه رم.ول الله دهن ءوقال لآفى بكر غك ميق هذا رامن

الماع

الى هذ الرجل فاضر ب عنقه فأنه اول من رأتهمن حر ا
أبو كر المستجد فر أ واكدا فقالواش لا اقتله ذان رمسول أس دعن ؛
نوينا عن قتل المصلين فرجم ابو بكر فقال بارسول الله م صن »
انى رأيت الرجل راكعا فانك قد نيتنا عن قتل المصلين فقال
0 الله مص » ياأبا بكر اجاس فلست بصاحيه قم ياعمر وذ
“يق من بك ألى بكر وادخل المسجذ واضرب عنقه قال اخذت
تدحات المج قرانت الرجل ماجدا ذتلك والله ل13فل فدامتاذنه
من هو غير وى فسعت الى دمو ل الله م من »> فقليت بار مول
الله د ص »ات رأيت الرجل ماجدآ فقال لى باعدر أجاس قلست
بصاحبه . قم ياعلى فانك أن قتلته لم يقع بين أمىاختلاف ابدأ قال
عل زع 6 فاخذت السيف ودشات المسعد 7 ارم فرصمك أل
رسول اله 3 ص © فقلت مارأبته فقال يا ابا الحسن أن أمة مرمى
أفرة قت بعده عل أ-حدد وسيعين فرقة فرقة و 58 ناجيه واأيائوت يق
النار وأن امة عيسى انترقت بعده على اثنين وسعين فرقة فرقة وأسددة
ناجية والياقون في الثار يران اممى ستفدرق عل ثلاث وسبعين فرقة فرقة
ناجية والباقون فى النار فقلت يارسول الله ١‏ ص 4 ها الناجية
قال المتمسك ما اتت عليه واصهاك . فأنزل الله تعالى فى ذلك
الرجل زر ثالى عطفه ليضل عن سميل الله ( شول هواول هن
تعاب البدع والضلالات . قال ابن قياس والله ناقتل ذلك الرمتل
الا أمير ألأؤمنين على بن ان طالب ا ع عم صقان 0 قال له
فى الدنيا خرى - ونذيقه بوم القيمة عذاب ٠‏ الى بق شتاله على
بن الى طالب 0 ع2 بوم صفين قانظر ما ف هذا | لدبت الذي

ا 6 مان ٍ 4 أت خا 46 الى , 5 3 و | لرمولن الله 2 ا 0

4 1 5 5585

مع حثه على قتل ذلك مرة بعد اخرى وفيه اشمار بأنهياكانا السبب
ق ضلالة اللأمه وافتراقها الى الفرق اخالك سيب تقالفتبيا النى«دص»
وتوا ذللة ادق ؛ رانلل عله إن الى ودس نال لمن
( ع ) فانك ان قتلته لم يتع بين امى اختلاف ابدأ ركاه حى
خرج من المسجدوكانت ركو اقتلهس يب هلاكاكثر امةتمد «ه ص» . وق
الحديث تعر يض بانبيا ليسا واتباعبي) من الفرق الناجيه لآن رول
الله (ص ) خص ذلك بعلى ( ع ) عشودهما 6 عليه نأنبيا خالنانه 1
واما امره طيا فانه استنياط ليا واستشيار هل يطيعانه ام لا واظبار
بانهيا ليسأ من يعتمد عليه فى صغار الأمور وكبارها ولا امات

صمب من اللناصى َ

3 مر قم 5 5-0 فقا قي 3

وأما تشاجر ا#عابه بين يده وعدم أستراميم لهفكثير حى انول الله
0 8 أيها الذين م الا تدا أصواتم فق موت النى وله #بروا
لهبالقول 08 يعض أمدض أن تبط اعنالم 4 الأنه ١‏ قن ذأك
مارواه أ ميلدى قف أجلم بس المسحيددين ف الحد يك الثامن هن أماد مك
الخاري 5 فسكك ' يك أله ان الزبي عن رمول الله د فى ». قال
قدم ركب من بى ممم على النبى دص فقال ابو بكر أس القمقاع
إن يمف إن زداره 00 كان 0 ف الآثر - !ل مأ ري فال أبو
كن عا اروف ال خلذق وقال. عن مااردك الإانلانك» قال كتادنا
- أ أقدمة أصو انا الذير.ومز ذلك معارضة عبر أرمو ل الله م من »

سم لاي ال

ش عامالمد بدرة واعتراضه عليه عند صلاته عل عبد الله بن الى سلولوغير ذلك
من سوء عبته لرسول الله ( ص ) 5 ستفذكره فى مثالب عمر انشاء
الله تعالى . ومن ذلك ماذكروه فى تاحهم نقد ذكر 5 ف صفيحه
فى الجاد الثالك فى حديث عاثقمة فى قصة اللاذك فقال فيه ماهذا لفظله
الت فقام رسول الله ( ص ) على المزير فاستدعى من عبد الله بن
الى ساول قالت فقال رسول الله ,ص » وهو على المثير بامعاشر
المسلين من يعذرىي من رججل قد باغ اذام قى أهل بيت فو الله مأعلمت
على اهل الا خيراً . ولقد ذكر رجلا ماعلءت منه الا خيراً وماكان
يدخل على اهلى الامعى فقام سعدبن معاذ . فقال اعذرق منه بارسول
أله ه ص» ان كان من الآوس ضربنا عنقه وان كان من الازدج
اسرتنا فقيلنا امرك. قال ققام سعد إن عأدة وهو سيد الأزرجوكان
رجلا صالحا ولكن -ملته اضية فقال لسعد بن معاذ كسذبت لعمر الله
لؤمدله وله تقدر على ذلك فقَام أسيد بن الحعين وهو أبن عم سعد
بن معاذ فقال لسعد بن عيادة كذبت لعمر الله لنقتله فانك منافق
عفاد ع مفاذع عن النافقين فثار ا-أيان الآأوس والزرج حت مرا
ان يقتتلوا ورسول الله م صىء قاهم على المنبر فلم يزل خفضهم ححى
مسكنوا وسكت . الخير فيذه احاديهم صرحة بأن الآمهلم تزل
تلشماجر و تتنازع شود رسول الله (ص) قانهم ا أ ماخالفو 4
ف أواسه 3 بعارضون عليه فى اقواله وافعاله 5 مسنذصكر طرفا منه
انشاء الله تعالى. ومن خلافهم له انيم كرهراتصب أمير الؤمنين وع»
يوم للخدير واخمروا على خلافه وضموا بقتله هد صي» ف العفيه
وتخلفوا عن امره لهم بالمسير الى مونه حدين أمى اسامةبن زيد ينار »
الكلى عليوم وخالفوه فى الوصايه حين اميم ١‏

أتوه ندواة

3 1
د 02

5 م8 3-4

وبياض وجرى بينهم من الخلاف والتتازع فى سقيفة بى ساعده
1 كذا هم اق هاثم وكذاما بعد ذلك من الادثات النى سنحكعكت
:هه الدماء و امتد يفنا :قوز ال والاساء ما قترن باك هلاه اانه
| استةامت على ارام الله ونواهيهوانها ارتدت علىاديارهاالامن سك

الك 8 والعثرة الا اط ماب وتصديق ق ذلك ار المكووربرن الفر يقين
بل المتوائر عنه (ص )انه قال وستفترق أمن 9 سيعين فرقة فرقة
ناجيه والباقون فى النار وسنورد اتثماء الله تعالى من احاديئيم مايدل .
صر يها بان القرقة الناجيههي شيعة على (ع ).

كر تررم شين على ) 2 (

واما كر أهة عض الأمه ايت أمير حو مين 0 ع) فك روأه
الموالف والنخالفف . فن ذلك ما ذكره تقد بن نما قال قال سذيفة ابن
| مان ول ص بر يدوال فالا قي هن مك تأب«ني لل ألمه <. شطية اله و ري 6

و 3 الغدير كّ لم4 علءا علءأو أمأمأ للمة ته رين رجا و فل اداه م

سأي

وت آل, دوم م فعل 1 ن تمه لو قد رأن إضميره ١‏ 1 ل قال له عد | حتيه
أسكت اذا فقدنأ مدا ما آنا من هذا الأامس كي ارقف 3 فى أبن
اللغازلى في حاط تاب الناقب كاده الى جار بن ضف اله يد ى
مأ يدل أنحاض مح شولك لقره “رداك ون قوم على
ف تفسيره عند قوله تعالى ( مأل مائل فلأي وأقم م( وم نل كدر
أنشاء الله فى ذكر اللأحاديث الناصة على نصب أمير ألو مين له

جد وار عه

افنواسم يقند [ ض ] في

العقية و اهم منافقو له 0د

ومن لاف الاامة لهو حقدم م لوم على أملا يي وى موأ
بقتله فى العقية فمن ذلك ماذكره الرعتشرى عند تفسير قوله تعالى
( لقد ابتغوا الفئنة وقلبوا لك الا“مور حتى جساآء الاق وظور امس الله
وهم كارهون ). رفعه الى ابنتجريح قال وقفوا ارسول الله على الثلية
ليلة العقيقوم اث.اعشررجلاايفتكوا به. وقالالزخشرىايضا فى تفسيى
قوله تعالى د وهموا الم ينالوا» وهو الفتك برسول الله وذللك عند
م ججعه من تبوك تعاقيه خمسه عشر رجلا منرم على أن يدقدوه عن
راحلته الى الوادى اذا أتى العقبة بالأيل فاخذ عمار بن ياسر مخطام
ناقته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيئما هما كذلك اذ سمع حذيفة
وقع اخفاف الآأبل وقعقءة السلاح فاذا قوم متلثمون فقال اليس
أعداء الله فبرموا ولا ريب ان الذين عموا به كانوا منالمنافقين الذين
صفيوا رسول الله لآن ساق الآيات ف المنافقين حيث يقول الله
يعدأ نه م ومنهم من بلمزك فى الصدقات فَانَ اعطر ا متبا رضواوأث
لم يعداو ا اذام سخطون » وكان من يلد الصدقات و يعر عن بأت
يعصى عبر . فقَد روى عسل فى ال#لد الثانى من ضيحه باستاده الى
لمان بن ربيعه . قال قال عر بن الطاب قسم رسول الله ( من )

سيا ققرت تأنه ارسول أنه غير هو لاه كان ادق به ممم ذقال نهم

د كم ا

يرو بدن أن اد ئَّ بالعجن و مشاون للست بباغل فذًا مر
افسم بان ما قسمه رسول الله رص )كان جاريا على غير الا“نصاف .
والعدل فائهم فل ساو 3 أللّه ف مله أو وله كو ليك الى قلم قر ف
من ستحدق فلن ل” سادق وعرض : أرأويته من غيره قي ولك مم
انهم رووه أن ير ل حول لق هل هر من المنافقين أم لا وال كه
سول يذه أنت الى ضير فبذا وأضم أن عر كارن لدر فى من نئفسة
اراق ول تام اق اند و1 ورعروفت قاين ل ل نه
ور ذاك ؤار!أ د أن أن إستقيطأه هل قاور ذااك أم سكتمه وكأن هن
الذين كيرا رسول أشَ منافقا دان .وقد ذكر السدى فى تفسيره
للقرآن ف قوله تعالى ز يشولون آمنا بالل ورسوله واطعنا ثم يترلى
فريق متهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ) . قال السدى نز لت
فى عثيان بن عقان ذا فم رسول الله ) ص ) بى النضير سم أمو أهم
قال عات لعل 2 ع( أن لرسول ألله وأمئله أردي كنا و كذا فان
أعولا م أ فانا 1 كات وأقه فاخله ذفان لخطاتبا قات ريق
فسأله ع ا الافاءطاء ايأها فقال تمعل اشر َك فالى عثيان الشرة:
0 5-5 ومنات رسول ألله 0 ص( قال أن 15 نهل لى الذى ) صن
فقيل لعل لا تنطلق معه الى النى ( صن ) قال هو أبن عيه واشافى
أنيشضى له قمر ل قو له تعالى زد راذا دعو الى الله ورسوله ليحتم بوم اذا

بق م حر 2 للق وأن 0 59 أ لق م |1 اليه 3 د قاو م

أ آم أر ا أم : 9 افو أ أأن: 4 أللله ليسي للا له 3 اداناك
مم الظاار إل 5 0 تمان م انيل لله فيه الى 3 ا 9 (٠‏ فأفي
0 ) - , سق شرك ش00 الا رمن 5-5 ا ُّ 5 ل 1 كان

منأؤمًا 50 1 0 2 قال 3 تعال 0 في نأو الوه م تتزي 1 لا 1 ل لمر من

ابم

هر الكفر وإن هؤلاء المنافقين ليسوا من الا”نصار كاين انى 18
وغيره 5 تشهد به رواية حذيفة الآتيه ونيا ثم المباجرين وانهم ثم
الذين نالوا من اذية رسول الله ( ص )ما نالوا حتى انه لا يتمكدن
من التصرع باداء جميسع ماام به خوقاً مر._ ارتدادم والدليل
بأن أأراد عم من صفيه من قراش . ما روى الميدى فى مسد عاش.ه
فى الحديث التساسع عشر من اللمتفق عليسه من عده طرق قالت
ان النى (ص ) قأل طا يا عائشه لولا ان قومك «ديثوا عبد باطاهايه
وفى رواية اخرى جديثوا عبد بكفر وفى رداية حدثرا عه
بشرك فاخاف ان تناكر قلوبهم لامرت بالييت فيدم قادخلت ما
أخرج عنه وألزقته بالا رض وجعلت له بأيين بأبا شُرقيا ويابا غرسا
فيلغت بليته به أساأس أبراهيم دع ». ومثله ما رواه ألميدىي فى امع
بين الصحيحين فى مسند عيد الله بن عمرو بن العاص فى الخدت
الحادى قال ار النى ( ص ) قال اذا فتحت عليكم خرائن فارس
والروم اى قوم الم قال تحكون 5 أمرنا ر.ول الله ( ص )قال
رسو لاله (ر ص ) تتنافسون ثم تدا دوت ثم تدايرون ثمتياغضوت
وفى رواية ثم تنطاقون الى مساصدعكين المباجر ين فتدماون لعضوم
على دقاب بعض فانظر كيف اخبر رسول الله ( ص ) بأنهم يرجعون
على أعقابيم نكصا بعد اشداية فاخبرم ما ايطنوه فى ضمائرم وما
انطوت عليه سراترم 5 قال سبدانه ( وما مد الارسول قدخلات
من قبله الرسل أفأن مات اوقتل انقابتم على اعقابكم ومن ينقلب على
عقبيه فلن يضر الله شيمًا وسيجزى الها كرين ) وقد انبأم رسول
أشه ص » بأنهم يفترقرن سعده الى الثرق الهالكه 5 ورد فى عدة

أماد مث م زر أم شّ انمع ا الصحصدين 5 ممأ م دواما ىق اسم

ممع قم 3

بين الصصيحين للحميدى فى مسند سبل بن سعد ف الحديت الثامن
والمشر ين من المتفق عليه قال سمعت رسول الله يقول انى فر طٍَ علي
الحموض من ورد ومن شرب لم يظلءا ابداً وليردن على اقوام اعرفهم
ويعرفوق ثم يحال ب وبينهم ثم قال ابو حازم فسمع النعمان بن
الى عياش وأنا احدثهم بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول
قات نعم قال وأنا اشبد على الى سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول
انهم من أمى فيقال انك لاتدرى مااحدثوا بعدك فيقول #ماً .ان
يدل بعدى فبذا صربح بأن المراد من بق بمده ه ص ء من أصابه لا
المنافقين الذين هلكوا ف ايام حيوته لقوله ما احدثوا ولا يمكن أن
حمل على من تأر عن زمن الصدابه لصريع قوله من صاحبى وقرله
صل الله عليه وآله فاقول تارب اكتابى وقرله يا باتى فأقرل؟ قال
العبد الصالم (وكنت عليهم شبيدأمادمت فيهم ) الآية ولاشنك لاد
من المسلءين إن الذين اختلفوا بعد وفاة رسول الله مه ص » وطال
كما جتر ْ فى سقيفة بى ساعة والسصد رسوعا الى فرقتين منسككر
لببعة الى بكر كعلى دع ء وبى هاثم ومن تبعيم كسليان واى ذد
والقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عمادة وابنه قيس وغيرم وراض
بها كيساتقى المراجرين والأنصار . واغا افترقت هذه الأأمه الى ثلاث
وسيعين فرقة فى الآر اء والمذاهب بعد افتراقوم الى تينك الفر قتين وقد
تمن ردول الله وص » بأن احدى تبتك الفر اقتين مالك اما أن
بدعى الخصوم انها هوالعثرة فيكفرون عا انزل على مد رسول أله
صل الله عليه وآله واما ان يعترفرا انها ه الحايدة عن اثباع امير
المؤمنين ( ع ) فبلتزمون بضلالتهم واما انهم يتكرون ماسطروه فى
مسو دأئوم مأ اشتون م وثواتر عندم فبلترمون كدب دماباتوم

316 84م 36

وافراء روا انهم وسادطر كتوم لامناص لهم عن أحد هذه الوجره .
ومن ذلك مارواه فى ابضمع بين الصحيحين للحميدى ف الحديث الستين
من المتفقعليه من «سند عيد الله بن عباس قال إن النى و( صن ) قال
ألا أنه سجاه برجيال من أمو ى فيؤخل بأ ذات الشيال فقو( ل نار
أحانى فيقال انك لاتدرى ما أحدثرا بعدك فأقرل يا قال العيد
الصاح ( وكنت علييم شريداً مادمت فيهم فلا توفيتى كنت انت
الرقيب عليبمو انتععلى كل ثى “شريد إن تع ةيوم انهم عيادك وان
خفن هم فانك انت العزيز الحسكيم ) . قال فيقال لى الهم ل يزالوا
دين على اا بم مل فار 5م . ومن ذلك مارواآه ايضا فى أجلم
بين الصحيدين لاحميدى ف الحدءث أطادى والثلاثين بمد اذاتين هن
المتفق ديه فن مساك أنسن بنتهالك قال أت الني (ص) قال سيردت
على الخوض رجال من صاسى حى اذا رأنى ودقعوا ورفدوأ إلى
اضتاجرا من دوق الأتران اي رلى أصحداى فايةاالن انك لإتدرى
ما أحدئوا يمدك . ومن ذلك ما رواه الميدى فى المع بين الصددممين
فى الحديث السا ايع والستين بعد المائه من المتفق 0 0 أى
هريرة من طرق . فنها عن عطاء بن .ار عن الى هريرة قال قال
الني, دص » دينما أ نا ناكم اذا زممرة حي اذا عر وم عام جل بذ
وبينوم فقال مليوا قات إلى أ بن قال إلى النارو الله قات ماقأ: هم قال
انهم أرتدو على ادمارم فلا اراء تخلص منهم إلا مثل عمل العم . يعني
أنه له أو علوم إلا القلول كلامل عر الكبل قشمد به لقلة سملن
الآبل عض رعائيا وكان للؤمنين في كل أدءة قليلن كا'قءرة اليضا* ذ
جلد الثور الأسود دثل بى اسرئيل فى القيط واتباع عر ن وهامان

ومثل مت.عيهر وك من لى أسرائيل فى اتباع قارون والساميى ومثملم

انباع عل وع 6 قُّ هذه اللامه 5 فأن من ذغار بعري العاف و تليع
أخيار الغر كبن وجدهأ تأيه بان عليأ وع © هو هروك هذه الامه بأد
اختلاف فيبا وأن الذين اتبعوه شرذمة تليلون من هاشم وبدذن
حو أصةه 3 وهذأ لوك ألله و أصْ ح أن لم لسع عع قو أه و ماه الخصمية
والعناد على مخالفة مولاه . ومن ذلك 0 من عدة طرق من
مسئك عائشة ورووا دو ذلأك شُْ مع لك امهاء لت أبى 09 ورووا
2 ذللك ف 5-0 أم سلمة من شل طرق 3 وو ذزك ري سعمك بن
المسن. نااك له الول رق كارا ١ه‏ في! 0 ره المد.مدين الحميدى 3 ومذله
ما رواه القيدى فى كتابه فى مسند عبد الله بن مسعودتال قال رسول
لله لد مني أنا ا الهخوض وايرفءن روال 2 حي أذ[
هو يمت اليم الاتناره م اختلجوا دو ١‏ تأقورل اى رى اصحالبى فيقال
أنك الاندرىما 56 بعدك . وروىالتيدى أيضا مثل ذلك من مسخك
سيل يه بن الوان فى اد يث السمابسع من المتفق عليه . ومن ذلك ماروى
أحمى بن 00 مسحد عيك أللّه دن مسعدود قال قال رسول ألله دوصن »>
0 رطخ على ١‏ 4خوض ول هلجن 5 يال دول 1 فو ل يأرب أصداى

للد أل ١‏ 1 لادرى ما حولي أو يعدك ٠‏ ومن ذالك مأروا 3 يدي ل
الهم بين الصدحيسين ١‏ ره الثالث بعد الثلاث ماثةمن اللتفق علمه
من مسد الى مر 00 قال النى د ص » فى آخصر حديث أن مل
تل رجل ستو قذاثار أ ليا أضانت ماعو له سمل الفراش يقعن فيواو دل
#عدرزمن و يشليته وتقتحعمن فيها كناك مثا ل وه 1 سس 1م أذ : ار م
دن الغار و 0 ا 0 و لفتممو و 3 الثار ا 7 مار أه 5 0
ضام : 50 لك ع الحاث مر من ممطك او أو أن 0 ولي رسول لل مر 6 قي
عنديث ألفى الزن عن الزهرم ى وقتيية عن الثى دمي ٠‏ اما اغاف

ا

عل أمنى الأثمة المضلين اذا وقع علييم اليف لم يرفع عنهم إلى يوم
القيمة ولا تقوم الساعة حى باحق حىمن امى بالمشر كين وحىمن أمى .
تعيد اللأوثان . وسيأق فى الفصل الثالى فى الاص على امير الأؤمنين
على دع »أخبار من الفريقين حاكة بأنه لاينجو من هذَه اللآمة إلا

من والىعلءا وع » وعادى عدوه وأن من غصب عليا وع» اليلانه
بعد رسول الله « ص » أو تقدم ضليه فروكافر وسيورد عليك . وك.ذا

فى باق فصول هذا الكنا أب 0 فى فصل مناقب على دوع » وف

فصل غصب فدك وفصل ان الفرقة الناجية ثم اأشيعة فليكن على ذكر
منك انشماء الله تعالى . فقد ورد عن النيى ( ص ) انه قال رمت
الجنة على من ظل اهل بتى وقاتلهم والمعترض عليوء والساب لم( اوائك
لاخلاق لم فى الآخرة ولا يكلمبم الله يوم القيمة ولااز 5-3 وهم
عذاب أليم ) . الا وعلى يحب اهل 9 رحمة الله وبركاته وم البشرى
في الحووة الدنيا وفى الأخرة . ومن ذلك مارواه الخميدى أيضا فى
كتاه المذكور فى الحديث اسم, والأربعين من افراد اليضارى من
مسند الى هريرة أنه قال قال النى « ص » لاتقوم الساعة حى ناخد
امى ما اخذ القرون الخاليه شبراً بشير وذراعا بذراع فقيل بارسول
الله دص ء كفارس والروم فقال ومن هم الا أولتك . فقوم
'كقارس: والروه تريدويرت عونا عجارا :توكله مارواة
اميدى فى الهم بين الصصسين ايضا ف الحدعت المادى والعثر بن
من اللمتفق عليه من مساق ألى سعيد ا دري . قال قال رسول الله
صل الله عليه وآ له لتثيمن ان من قي[م ؟ دير يشير وذراما بذداع
ست أو دلوأ صصص صب لتيعجمر ره فقلنا , بارسول الله دصي ء البيرد

4

والنصصار ئ أل والإفزو من ذإ لك ماذ كره الومشر 1 فالكقافيق امي

3

تعالى ( ومن لم عم يما أنزل الله ا سرذيفة عن الذي ى (ا ض )دا م
“اكه الكت سا ى إفرارن الكر فا ريق 0500
والقذة بالقذة غير ا ادري أتحيدوك المججل أم ل" وك 5 الأسمادبيث
1 المتشسكارة دالة بار رمول الله ) صر ( قاطي أصددايه بدللكدون
عيرثم وانيم م المقصودون ها د عن ضرفا عن ظاهرها ول"
ردها ولا حملا على المنافقين الذين لم يترأسوا بعده كابن افى سلول
واضرابه والمؤلفه قاوبهم كا لعباس بن مرداس السلى والا قرع بن
أ نس وصينة 0 ره وأضر امهم بل أأراد و من لف بسك 8
وتفراوصيه وخالفوا و صءةه ولس ذلك لمعيسسك من صصية لان
اولاد الانيساء حسدوا امام وعقوا ابام وكذلك بتو اسرائيل
خالفوا مرسى حتى قال رب انى لا املك إلا تقمى وأخى وقد غالفبف
مؤلاء رسول الله ) ص( ؟) شالف اواك حذو النعل النعل.واعم
ان ما ذكره الرتشرى ف تفسير قوله تمالى ( لقد أبتغوا الفتنة من
قبل وقليوا لك الامور) عن حذانة ان النفر الذين هوا بقتسل
دسول الله ( عن ) ف العقبه فى غزوة تبوك تقاف لاروى عن
حك يه ب 0 لعن عد بفة أن الو أقدة ىق عقي فر داه بحل مطقر قن
رسول الله ) ص ( 0 مه 4 الردا ع بعك أن هه سي على ف أزع (
قّ شدابر إن خم وذلك سنة العاشثر من 3 58 8 وأمأ عزوة تنوك 5 انك
نابي عزن لكاي كعر ا ها الذينه نا الرواة شن ا مهال
منة القضيصة ريفسو نه الى قصة أخرى كويباو 2 من بعد وهو
5 بعلم ذاك الهو يه أو 0 0 مكمه كا كتمة ألااو أل عتادا ؛ اميرك
والذى هن طرقئنأ مأ نقأه سل شه . قال صلل 8 0 ل الله 0 4ن (
الصاذة 1 8 به يدي يفك أل تصمب علءا اماما ا أس وأدمر ' تأر 5-6

مه سد

وسار ستى اشر ف على عقبة هرشاء و تقدم الوم وصار فىثنءة العقبة م
اخذواد ياب وجعاوا شا حجر أفدعاتىر سول لل دص عو دعاعمار بن ياس
وامرتى ارب اقرد ومام ااناقة واس عنانين باس أن سوبا حى
ضر لي فى ثلية العقية ودحرج اولتك النفر الدباب بين قو اثم النافة
فنفرت النافة وكادت الناقة ان ترى رسول الله وصء فصاح بها
رسول الله وصء اسك با مياركه فليس عليك بأس . قال حذيفة
فوالله الذى لا إله إلا هو لقد نطقت الناقة بلسآن عربى مبين وقالت
بادسول الله صل الله عليك وآلك لا شلات بدأ عن يد ولا رجلا
عن جل وانت على ظررى فلما رأى القوم لتاقة لا تنفر 5موا الما
ليدفعرها بايد بيم جدات انا وعمار بر. ياسر تضرب وجوه القوم
باسيافنا وكانت ليسلة مظلمه فتاخروا عنا وقدموا ماديروه فقلت
يأرسول الله من هؤلاء القوم الذين بريدون بك ما ترى قال يا حمذيفة
هؤلاء المنافقون ف الدنيا والآخرة فقات يارسول الله ده ص ء إلا
تبعث الهم رهطا من اصعابك يأتوك برؤوسهم قال اكره ان تقول
النأس دءا قوما الى ديله فاجابوه فليا ظفر بعدوه قتلوم ولكن دعوم
فان الله لهم بالمرصاد( وسيميليم قليلا ثم يضطرم الى عذاب غليظ)
فقلت يأرمول الله دص »ء من هؤلا. فقال ياحذيفة فلان وفلات
وسماتم لى رجلا رجلا حتى عرفتيم ولقد كان فييسم من اكره ان
تكولوا معوم ثم قال لى رسول الله م ص »ء اتحب أن اريك الذين
تعيتهم باشخاصيم قلت نعم يارمو ل الله فداك أبى وا . ثم قال
لى ادقع رأمسك فرفءت دأمي ميرم وم فرق ثيه قدا الله تعالى .
فرقت برقة أضآه طاما حوانا ستى خلناها شما بقدرة الله تسالى
فنظرت الوم فوق ااثذيه قمر قنهم رصساة رجلا م عام رسول

سداةؤة سه

أله د صر » ذأذا 3 أرلحة خاي رعلا لسمة من 3 فس 3 0 أو 7
4 قاين وعثيات وطاحة وألد بس وأو عييدة أين الجراح و تيك الر“مين
بن عوفب ومعو 3 و#روين العاص وحمسة من ساكر الاين وم
أبو مومى ألذة أحرى وألعم 3 بن شصية وال وس سن إن أي :

03530

وأو فريرة واو ط طلممة الا أصماري .

25 5 0 _" 5
8 رم كلل ا ار فر ) لمي
8 5 له قن ع

ومن ضلافن الامه ١‏ رسو ل الله ز مي ( بعد ذلك انيم + | دضاوا
المدينة عم اعهاب المقبة فى دار الى بكر ركتيوا #ترخة على | 5
0 ابيعة ردو لات (ص) لل (ع ) وات الام يمد رسول
أنه (ص ' لآ اال 3 دن عله لأ أي دن الرجاين أ ميكل أو
عام مول اق مذيفة واقبدرا على ذلك ار بعة وثلاثين رجلا إء واب

0 | 58 5 بك قكس وعذربن رجلا من ذير م 2 9 يك دن الما
6
اح م ى وهرأ أدى خاي . 37 ب الصدفيفة ا فاق خيرم وأسامة 0 ل فاك

والوايك ف ل تمعسة 3 ممهمك 2 زنك 5 عا سس فيل وأنو سفسان
8

اعون عي وصقوان دن أدماه و حدل يماء. 0 ترك ومماد بن

أن 0 5

0 ف كم اي صميك الا “تصاري 5 “ول دن قن والصيامر م
ل ل ن م أل" 3 عي 1 ل ان 1 ل ٍُّ لاهن الم
3

7

و 3 أل 5 0 00 ل رف لك 0 أ د ان خملةيه 8 ل 87 أن 3 )3 أ

ببسم

كنك مه

ياابا عبيدة أصبحت امين هذه الاثمه على بأطلبا فلما تولى صمر بن

الخطاب اخرجبا وه الى عناها امير الأؤم:ين (ع ) بوم مات قمر
فو قف بيابه متقمحا بثربه وقال ما ادب أن اأق الله تعالى إلا إصحيفة
هذا المسجى يع ى(ع )أنتلك الصحيقةاول اساس وقع لغصب الخلافة
وفساد هذه الملة وبها تفع المحسكرمة يوم القيمة قبل كل خصامة
فى هذه اله" مة مع أن العامه يروون هذا الكلام عن على (ع )
ويجعلونه من افضل مناقب عمر زعماً منهم أن امير المؤمنين (ع )
يتمنى ار يأق الله بصحيقة اعمال عمر بن الخطاب فاقول لا »وم
الهبل ما اضل حلومهم وما اغويهم عن طريق الصواب كيف يتمى
على دع » ان يواجه ربه بصحيفة رجل يظبر منه الشكارة والتظلم
ويلسيه الى عتالفة الله ورسوله كا هو مشرور فى شخطبه وأخباره من
لا بنكر لولاا عم القلوب وسممات العقول .

هررم قوم فاسري اسامة

ومن شللافي هذه الامية لتيوا ٠‏ من » عخلفىم عر شل
سامة بن زيد حين" امرء على من امره بان يسير الى مونه فرجموا
وتخلف أماأمه فى معسكره و عتثل ما امره سول اللية و من ٠»‏
د 5 ر أو ألم شيخ المعتولة فى كتأنه الذي معاه جام الصمدة
وشبد ان عمر من #لة الذ: ل اللذوسن ف عليه :ادافنة
إن ريد تؤالفوا 0 في حثيو ته قال فان قسسل أجموز أن الف
الى د م ٠‏ هى:_ طريق الوحى قلت فليس موز #الفتة عل

359 245 ميمه

و سوك ف الوجوه وأما ماكأن قن ذزك على ميول الرأى ليله على
سيول مة من أنه لا يوز أن مالف 3 ذأك قُّ قال سو و 5ه وأمنا
بعد وفاته فقد يجوز أن الف فيه يذلاك على ذلك أنه قد أ ص أسامة
ال م باكدابه 2 الو جه الذى لعية يوم فاقام أسأمة عليه قال
لمكن ا ويلك الركب 3 إن ابا بسكر أسثر جم مر وقك كان
قَّ إعدايه ولوكان داك وى ل 0 للاسامة أن يم وقول أمدّل
عنك الر كب وما كان لان بكر ان سترجع عر التبى. فا نظر
الى كلام هؤلاء الحمقآء حيث لم عسكنهم اذكار خلاف اوائليم لرسول
أل 0 ين ( لأشآباره دلوا عا الو عقسيم كذ أللّه ف اخمياره قف
كتابه العزيز حيث رقو ل ( وما ينطق عن الموى أن هو الاوحىيوحى )
وميا يأزم همك قدم الو توق بالنى ) من ) لآنه اذا دياز قلطءمة
وااقضيك فيه و دق كم م صل لمسسست ا نوق فى أخياره شك أو أيه
ونو أهيه وهذا مرخ على أيه سمدأنه تت يقولزما 230 الرسول تقذره
وما 3 شاحة فانتررا َ وقال تدالى 0 ودني بعلم الرسول 57 اطع
أللّه ( فاطلق وم القمادة ال دوك ال 1 ضر و أحدكن ل انيم نو
مذشهيوم عل شل 0 هار ل لمعم اللا هحرم قو أع.دم كثل #املمه
الترماءت نترام ل دلول عو عين المدعى والتناز 8 فيه مصاأدرة ‏
0ت 0 ل ندا سمو أم فيستدل قل جواز عقالفة د رسولن
الله ١‏ مر ا( بفعل أرائلث اللنائمين 8 م أن رمول الله 0 سي 4 سن
على أطسير و تنفريله ا 0 أهامة وأمر 1 ادس ب معك بزع عيادة سياقه
والا عه دن المتتر أن 0 5 0 ا المسكر هع ذأك لأحسن
المتخافين تمك كل مدأ وهو أصرأن كه 17 طُ ني 4 د ان أمس 5 نه

ح 17 5-5

على أنه خاافوه ف حروو له وم 5 منعوأ كذالفته قُّ حيوثهوأنكات أمر ه
عن رأيه لاعن ألله كذيره من الأمة على زتميم . وقد نقل أنه دمن »
لماتحةق دنو اجمله وخاف أن ينب المنافقون على الآمرجع الطلقاء
والمنائقين والمؤلفة قاوبهم دمن والاثم على هذا الآمر وكان الف رجل
أعقك لاسامة بن زنك رأيه وأمره عليهم ودبه الى الو جه الذي قتل فيه
' أبوه زبلك قّ يلاد الروم كرا ببق ف ألدنة رعك وفاتهمن يلمع ف
لامر فإستم لأمير ألو منين (ع ( فد بتازعه منأزع ٠.‏ رأمر أسامة
أن ريك سكن عل ساعة أميال من المديلة ورسول أله «ه مي 4 م
الناس عل الأروج فسنيا هه كذلكاذءرض لهالأرضالذى أوق شيك
فلما احس بالمرض أخل بيد امير المزمتين وائيمعه جماعة من
المباجر ين والا”نتصار وقال إلى أمرت بالا ستذفار لاهل البقييع 5
فلا جاعم قال السلام عليم باأهل القبور نم م ألم فيه ع
الئاس وقد اقيات لفن كقطع اليل الم فبمم عنما 2-7 . م عاد
الى ماز له فدعا أسامة ان زيك وقال له عمل بالك امس ذلك كن اس تأتك
عليه وكانث فيمن أمره عليه أبو 05 وعمر وعثهان وأم عيياة وأميه
أن إتعار على هو آه برو وادى فلسعطاين وهو الموضمع الذي قتل فيه أبوه
زيد. ققال اسامة بالىانت وأى يارسو ل الله اتاذن ىف المهأم حى يشمي الله
فاق في حور عليه وق قلى منلتك عضر فك . قال رسول أله م من ©
ماأسامه أنقفلء 1 اض تك فان الفعود ماني اباد لأ »وز عر 4 سأ 4 2
بو م4 فدسكر على داش أن مهام من لمك ينه ونادي منادىي رمو أن أيه
صل الله عليه وآله الا لايتخلف اعد عن اماءة من أمرته عليه . قال
فلا رأى رس.ول الله مص ء اقل الثاس عر الخروج ام
لس سن مالي أن عيادة وكان سياف رصرل أله داقن كا و كياب

م لاقي سس

بن النذر أن مخرجا فى جماعته من الاتصار وأن برسلا الناس الى
معسكرم فار جرم قيس وأصدايه حتى الأقوم بالعسكر . وقال أسامة
إن دمو الله دعن ءلم يرخص لك فى الدأخر فسر من حيث أن يعم
تارحلمن وقته بالقوم واتصرفي دس ومن معه ألى رسول الله دنس 4
وأعلهعسير القوم ققال رسرل الله ز ص ) أن القوم غير سائرين .
فليا نزلوا أتى ابو بكر وعمر واءو عبددة الى آمامة وقالوا أبن نذهب
ول المديئة وتمن احوج منّكل امد الى المقام بها فقال أسامة وما
ذلك . فقالوا ان رسول الله د ص ٠»‏ تزل به الموت ولك لآن خلينا
الدينة ليملكن الام عل بن إلى طالب دوع »وما ودين تمد الى
هذا الوجه اليعيد إلا لاخل المدينة لعلى بن افى طالب شع وو سابع
لاسو يستةيم اللامص لدويف د عليناجميعما ابرمناه . قالفر جع القوم الى
الممذل الأول واقاموا فيه وبعئوا رسولا الرعائشته ليعرف طم الخير وعلة
رسول الله دص ء ذاتى الرسول الى عائشة وسأها عن علة رسول الله
سراً فقَالت له أمف الى الى بكر وعمر وقلغياان رمول اللدقد تقل
وأ أده وزاد مرضه فا" اسم أحدد - ذاى اعرف اشر وقتاً بعك و ققه
فاما أفتدت دلة رمول الأه ف فقن ها دف كفانثة صوييا الروس
وقاليت له اض الى الى بكر وعمر وقل طيا يدخلان المدينة ليلد فانم
صوبب ور فرما رسالة عأئقية فاهذوا بيده وأدشلوه على أسامة واضيره
عا ارسلت به عاثثئة صبييا واستأذناه فى الدخول الى المدينة فاذن هم
وقال لا يعلين ب لع قايء فرق سول إلله م من ه ل نعم الى
ممسكر دانم يكن عرفرق لادخل فيا دغل فيه النامى . قآل فدضل
أو بكر زعس وأبو عبيدة المديئة ليلا ورسول الله د هن ٠»‏ مخقي عليه
فلءا أؤاق من غضوته قال لتد طرق أللدنة هذه الليله شر عقام قيل وما

34

هو يأر سول اللدد ص » قالان الذين أ 7م بالخر وج ف ل دشل
' اسامه رجع منهم قوم الى المدينة عالفين لامرى الا وات الى الله منهم
بريه و 53 نفذوا جيش أسامة لمن الله من تخاف عنه قالها ثلاثا.
ثم بعد ذلك بعث من استدعى له ابا بكر وعر ومن كان بالمشمبد فقال
م 3" ران تنفذوا جيش اسامة فقأل او بكر بل بأرسول الله فقال
صلل الله عليه وآله فلم تارتم فال أو رتسكار ألى خر ب حورت و سود نا
لاجده بك عبد .وال غير اق لااعب أن اسأل عدك الركان»
فقال رسو ل الله نفذوا جيش اسامه لمن الله من تذلف عنه كرره.ا
ثلاثام اغبى عليه لعظم مالحقه من التعب والاسف علمن تاخر عن
أمره . كيف يدعى اللخالفون انه جوز عالقة رول الله م من »
متعالين اذه قد 1 مر من نفسه لا من الوحى لخن عليه مويلل
الملا مستدلين على ذلك ذلاف اولئك له وم بتفطنوا ا ف ذلك من
الفساد وبطلان الشرايسع ومع ذلك يلعن رسول الله من شالف اميه
ويكرره مراراً و يظبر الشكايه منهم والبرائه . كل ذلك ويدعون مخالفة
انره فا اولك بالمزمنين . ثم على فرض تملم دعواتم من أبن هم
عل بأن هذا . لاص الذي خالفره فيهكان من عند نفسه وهو يمرم
بعدم جواز عتالفته ام جعلون مناط معرفة أوامره من نفسه هو
مالف هم له فكلا خالفو 7 وغيروا سنتة جرنة 0 الله ودسوله تعلاوا .
بذلك ابتذاء الفتئة . كما قال صل الله عليه وآ له أن رجم من عيش
أسامة اموا النأس الا تعجيون من الى بكر اين 0 واععابه اتفذتهم
ف جيش اسامة الى 1 نه الذي وسيم له تر يمرا الى المديتاهر
وأتماهو 0 ١‏ امرى ابتخ أ الفتنة وارتكب ابرألى يكن له يأعل
ولا عن أدنى الا وان 0 : كسم وما 8 1

عمسم و66 أ انمد

ا" بي 4 م : 2 ) قو 7 ( لا

ومن 2 عأ 0 لها د : وأضياكة م أنه 0 ل 20 كال 3 مر فق الذي 34 لماي
4.3 لمارف عرقب من أوائكف سد المة أمر ل ميك الولف أن ع من در له من
أسامة 0 دوأة وويضاء ا 5 كماباً لاتضارك عده
١ 1 0‏ 3
0 أننبى شام يه فقأم 0 من 0 ليالى بالدوأة والكتفت 5 قال له

ا

عر اجاس فأن اله, 5 جر ثم هم تلاوموا ذا بإلمم فقَال بعضوم اطيهوا
رسول الله ( من ( 007 بالدواة والكتف وقال عمر ومن معه أله
عدر وقال 00 اناش وانا اليه راججعون لقد اشفقنا من ظذاافتنا
أرسول لله . فليا افاق قالبعضمن عدضر انأتيك ,ارسول الله بالدواة
واللكتفب قال 0 صن 00 الذى قلتم ليه ولكن أو صيح / أهل 5
خيراً وأعر مين بوسعهاه تن الهو وم.3 قد روت الماعة ذلك في أحاديثيم
فن ذلك ما ذكره تمد بن على اازووافف تان ,7 لرهان ف أسياب

رول القرآن في تفسير قوله تمالى ( الس ع 3 اسع اسيك
موت أن تراك شير أ ال للواله يبن والأقر ل لمر وف معنا 1
الثقين ). قال مسنه أحمدين سنيل عن جار الا “تصارى أن النى

3 8 “ ” 5 0 ِ
صل الله عليه ولآله دعى عند مرقه بعسعيفة للكتب فيا كتابا لأضاوت

عضت . وأ ل نالف يما ا ا 2 فونما و روآأه كن ميك تن عمال
سين 2# 6 0 0 ٠.‏

ل عكر 0 ع مقماد 0 نه 22 ا 3 دنار دفرهة شم نأبان

1 2 9 د

كن :أ دك حي 0 0 م أحقت 2 عونو . ني مكاي ليه لي الال ق “ططام .مة عي

سب أ أ سس

ان الغائى الويف :وذ ان عر بين اللاطان فالعق الذو تفن
اننه يبجر . ومن ذلك مارواه الميدى فى امع بين الصحيحين فى بض
الحديث الر أبع من التفق أيه على كدته من مسند عبد ألله بن المياس
قال|احتضرالنى ( ص ) كاذفى بيتدجماءةفرهم عمر بن الخطاب فقَال
الى (ص )ملو 2 ل كتابالن تضلو أبعده قال عير بن الطاب
أن النى( ص )غاب عليهالو عو عند الغر آن سيم كات ان 2 وش
روابةتمر منذيركتابالخردىقالعيران الرجل ليبجر فاى خلافر
اختلافوقعلامة نبىمثل هذهالامة واىاذية ادظلم من اذيتوم لمحت انهم
لإسدمو نه مواجبة .ان قول 5 #أم رمول اللهز من / الجر جع
من أصعابسه انه بعس فيه اعظم اموب وادايئة . ولو أن رجلا من
سائر الناس قال اثله بعدكلامه ايأه اتركره فاته يمجر لثارت يينوم
الفتنة لذلك والعداوة حيث أنه نسبه الى الهذيان وذهاب العقل وه.ذا
عمر مع دان نسيه وعدم حسية يواجه سيد الرسل واعل الاق منصيا
واشرفهم نسيا عثل هذه القراحة اللا يليغى ان يواجه برأ ادى لفاس
مرتية.. ومع ذلك كله تمتقد فيه الاثمة العقائد الحسنة فى زعصسه
وببعالون بقوله نص الله بالوصية وامر رمو له بم لاجل لمعيه
قول أبن لطاب رمع ذلاك بزعموك ألوم من أمة مهد ( من ) ألوةدين
واولياه الصادقين . وكيف. جوز الحذيان وذهاب العقل على من قال
لله تعالى في حقه ( وانك لعلى خلق عظي ) وقال تعالى فيه ( واستقم
3 أمعرت ) ووصقه بأنة سر 3 مثير لاظارءة فيه بقرله ز وداسا الى الله
بأذته وسراجا منيراً ) ول مموزوا مثل ذلك عل الى بكر فى وصيته

الى عمر بل التزءوها وكفرو! من اتكرعا وغااف فيما . وكذا تأن

ون

3 3 :
صر فى أمر 8 بالقمرر قي حكيه بفدل أهل اأقمرن 5 الذى أن

2

د 0:41 د

لاخلافة وشموف أن رسو ل الله ذ من عسات وهو #لوسسمع راض
على زُفمةه فقال إن مضت ثأدة أيأم و 0 تفقوأ نايقتار أولا مه
متابعوه بولمه الجبالات المضلة عن سان اق و ١‏ تسوه الى ايسان
كا أب هو رسوهم الشفيق عليوم العو اليوم ليتَقكم عن تبي
الضلالة و لمكنوم اتبعوأ اوم وساص م ور وَل هرر ةرم سله نسل
ومثلا عثل .ومسا احسن ماقال فى هذا المقام بعض الصالين

أو صى النبى فقال تائلوم قد ضل مجر سيد الدشر

ا مكاز أضاب ول شدي وقد اوصى الى مر

فيا ويلبم ام يتأديوا: ب.آداب رسول الله ( ص ) مع طول مكنثهم
ممه وصكيتوم له وم عتثلوا لس الله فى سسن #فيته وامتشال أسءه
يثك يقول تال ( لورتب الرسول ألني الاافى الذى عدو
مكاويا عندم في التورية وال عر ل بأمسثم المدرؤاف لويرم عن
المذدكر ) الآية وتال تعالى ( من إطعم الرسول ققد اطاع الله ) وقال
0 (وه |انام الرسول فضذوه وها أم.. 5 عنة «انتبسوا ) وقال
عل م أنه زلا كبر امراك فر ف صمو له النىولا #برواله بالقول 325
بعضى أرمض أن صطا ات الم ) فأذا ثم 0 اعلى الله امه عت غاافوا
جره وتتازعوا بين بد» يا رواه أميسضيى عيشقالل
فاختلفب الخاضرون قفند لور ص ) فبعضبم يقول القول ما قاله
التى (ص ) فقريرا له كتاباً 5 يقول القول ما قاله
عن فلا اكثروا اللفط وال" ةغتلاف تال النم ى ص ) فرهوا »

, 5
م وسعيوه قار

لاي د العا وق قاس قر ان م اذ
5 ماي ملاوع لمان 14 00 تاماك دهن ا اوم ا 1 1 0 0

5
3

06
5 ءًِ
م
سا
8

أطهى لك 00 ل وم عقيس وم وم انيس قال رادم
ققارتي ب أبن ىأ س وما اع الس فل أي فيك أله من , مأ : له يورم

بصي 1 000 عه

منع رسول الله ( ص ) من ذلك وكان عبد الله بن عباس يقول
الرذيةكل الرزيةماحال بين رسول الله وبين كستابهانتبى . فكانحيلولة
عمر بين دسول الله وبين تابه اصلا لكل فساد وقع فى هذه الاامة
آلى عر مالقيمة(و سيعلم الذين ظلمرااىمنقاب ينقليو ان من اعظم
اختللاف الكامة يليا وخملافرا نيبا مأو قمع بعد موته من التنازع
والتشاجر على الخلافة حي كان ذلك سيبا لفك الدماء ونيب الا”هوال
وس النساءو الا طفال وكان ذلك اعظم ظلم ظهر منهم لآل مهددص»
وذلك انه للا قيض رسول الله ص) ضعدت ألأدينة ضجة وأعحدة
ثم تركوه مسجم ىعلى سر بره وذهيرا يتنازعون على سلطانه قيل تغسيله
و ل ودقته ف رمسه حى ثأر نت ينوم الفنن واحقاد جاهليه
ستروها عات الا'نصار تطلب الا مارة والمباجرون ك_ذلك
وتركوا أهل بيت نبريم ( ص ) مشذولين بتجبيزه دص »ء ولم تراجمم
الاأمة احداً من بنى هاشم ولم يدخلومم فى شى” من أمررمم بلكل
فرقة منوم جرد على حصيل مرامبا مع ما شهدوا وسمعوا هن النى«عس»
فى غير موضع من تسكرر الوصية باهل به والنص عليهم بالخلافة درن
غيرم ولا“جل ذلك احادت بزو هام عنهم حين غليوا على الأامر
ول يمكنهم مقاومة من خالفيم فبقوا يتتظلمون من اولك المتقدمين
عليوم والنا كين لعبد دسول الله وص » فيوم وسنذكر طرفا منه
عند ذكر غصب فدلك انشاء الله تعالى وهذا الا“شتلاف الذى وقم مد
وفاة رسول الله ه ص ء دواء الاؤالف والمخالف تىأن الخالفين الذين
عدي على تصحيم بومة أى بكر ال جما 28 ل وتدرون يثيتون ذاك
فى أصل سعته لاتفاق الو أيأت من الفريقين على اختلاف مدعيوم
بل هومشهور لا يكاد مختاف الذان وانيا يلتبكرن الى القول #صول

حدم خخ © أ اسه

الأجما ع بعد تملأ ول ادق هر وأخري ون سراد فك أى ! إسكر باثيأ زفيق
مه قمر ١‏ فانبأ 2006 5_4 اتفاق الأامة ا بأل عو ذه وق ش ب بعس
أن كر أذ ؟ لمعك عو ببعة مر لمك صحةريعة أنى )- 500 تمك

وتخا يلاف ا م الل حدمار أرار الما و ضفو ميم 7 أسعاد م 0 نأك 8 بأ.

ه م

نأ ررم 8 0 و5 3 بعس ماري

0 وأجا ار م على 1 ل تتا

كن دواياتهمالدالة على نازع السامين كُ مر الاذنة تداك 2 ماو ل
اللهما روآم أخيدى قَّ اتام بدن اأصد مما ل مدل عأ نشه دن جقلة !لد مث
الحادى وعجر 20 وقال.. الا نصار مذ أمير اه اللراجر ين لهسو
3 ر أنو سكن 8 0 3 وأو 2 محا 5 ومادوم لي 0 قتأل أبو بي
قُّ كله اذ ضار 0 3 الما 5 و انم الوزداء ذقال أ أي 0 | 55
لاد الله م إي* #مل مما ١‏ أمير 0 أمير فقال أ أو كر ولكنا الأامراء
دام الوزراء ؛ م بأد حا أبو لد ر وأضا را هر و خبلمن مسن بن اشولابت
وأنا ل 9 الجرام فا 4 ل قسن رأنا تيك 8 8 أت لمر
وصدم أطلاية لآنى لكر واخياره ذا 0 نحا ورووة كر 00 | #هيي
المصبية والباع الك .أ وأجمود عل الباطل الى اختلاط اقوال و ل

رأ ا فى أماد,ة لون فيَأرة ل عو ل 3 بماغ عل لمك 8 5 0 5
سيل تار كو انما م أللء حال 0 اثوال بعر 50 0 3 تأرق نا عو
أأمن أيه 53 قْ 0 أبن 0 0 مر أعقه ع6 لقني ع َ( 3 1 59
00 0 الله أجتمدميع

4 01 1
يدل كن طهر شا سم 5 فك تقل يي ماحل 4 اأماسيه

0-5-6 )ا 53

الأنصار فى سقيفة بى ساعدة بعد اتصرافهم عر باب سول
الله ز) ص ) وراموا ان يجعارا الآمير متهم فاجتمعت الزرج على
تأمير سعد بن عبادة وذلك لا*نبم قالوا إن رسول الله (ص ) مضى
لسبيله ولا بد للناس من أمارة برة او فاجرة فأسءا على انفسك
من جمع شملكم وينصف «ظلوءك منظالكم ويقسم فيكم لين نظر ابو
بكرالىانصراف الانصار عن باب رسول الله د صء فقال حمر لام
ماتفرقوا فقال اجل ما تفرقرا الا لمقد يعقدونه فقال للخير بن
شعيه اق بالانصار وآ تنا يرم فضى تحوم ثم رجع واخير أبا
كر وعص باجتياعيم وما أجمعرا ايه فق تأمير سمه بل خمادة
ووقف على كرافية لوعن لذلك فقال #*ر لآنى 0 ما يقعدك
قم بنا فقام معه فتيعر) ابو عبيدة حتى انتهرا الى سقيفة ببى ساعدة
فقال ابو بكر ما هذه الياعة مماقر الا“نصار فقالواله من انصار
الأسلام وبئا نصر هذا الدين وقد مضى رسول الله دص » ولايد .
من أمارة أما برةاو فاجرة ولا ندعما تمخرج عنا الى غيرنا فقال الم
تعدوا ارس دسول الله وص »ء خطبنا فقال فى خطيته الآئمة من
قريش ابرارها لابرارها وؤار ها لنجارها افن قريش انتم حت لا
تدعوهأ مخرج عن اتقوا الل معاقر الا نصار ولا تدعوا ما ليس
لم ولا تنازعوا الاأمس امله فتضاوا وتولكوا وقال فى أأخر كلامه
للأنصار ادعوك الى بيعسة اى الرجلين شئتم عير بن المنطاب والى
عيدة ققالت الاانصار لا تخلف على هذا الا”مرمن ليس منا ومنم
بل تحمل منا اميراً ومن اميرأ فقال ابو بكر بعد مدم الماجرين '
بقوله فخص الله المواجرين بتصديق رسول الل والاثمان وأاوامأة
والصمر معة على الاذىو م أول من فيك أله ق الا رض وأمن

سد 4و اسمس -

الله ورسوله وثم ولاه وعترته واحق الناس رذآ الام من بعد
وقد “هدم قول النى وص ءالا" 6ة من قريش وانتم سا معاشر
الأأتضار من ل ينكز فضلكم وقد ارتضا 1 الله اتصاراً إدبته
وكرفا لرسوله وجدمل اليسكم مراجرةه رايس لا حد من الئاس بعد
المواجرين من الاولين منزلتكم وم الاثمراء وانشسسم. ارد أه
فال لواب دن أطلذر الأمارى 5 معاشى الانصار فكوا عل
يدم وايا الناس فى في وظلالم وأن يحترى احد على خلا سكم
ولا تصدر الاس الا عن دأيكم انردق ولندا رافق بتأميرم
عا ولا الاان يححكون منا امير ومنهم أمير فثال عبر بن
الجماا ب هرات نم أت لا تمع سيفان فى مد ولد وان ترضى
العرب أن تمرك ودئيسها مر._ غيرك ولكن العرب لا تمشع
5 من كانت الخبرة فيهم والسرايا منهم ولنا بذلك على من غالفنا
الحجة ااظاهرة والسلطات البين م ن يتازعنا سلطان ددص » ون
عترته وأ 0 ملا تبديل بماطل ولا نوافق متجانفاً بأثم متورطا فى
افك ما للفتة ذا م | يأب بن المنذر ثانية وقال بأمعاشر الا ”نصاد,
مك 0 55 5 0 .مدو للنالة هذا الجامل واععابه فتذهيوا
لصمييكم فاث ابو ان 7 منأ اموي ومهم لير فاجارم ع لاد
وثولوا هذاالا من , انم وآلل اق .ذا الا'عس منهم وأنا جد يلما

اتحكلك وعد يقبا المر جب فو الله لأن رد احدم قولل هذا اسمن
أله بالسيف وأن شكتم لحتجملنا جذعة فقال عير اذا تداك الله
فثال الخباب بل اباك يقثل فقال عمر ن الضطاب ذاذا كان اباب
هر الذي يبى م يكن ل معه كلام رقد كانت جرت سى
وبينه منازعة فى حيوة رسرل فهاتي عن مباتر 4 ثم قال عس لا فى

5327 ام 5 اعسه

قييدة نكم هام أو عيملة 8 لق على الا تصار و ددر فض أئلهم وكأن
ا س0 مع له سيك الا وس الكرة بع ود بل بز عيادة 0 وسعىأفساذ
الذ عمس عليه فرطى تأمين قر بش و «دثف لاس على تأميرم فقسام مر
وأو بوك6 فيا يعأ 8 بسكر ل أمعوم لشي ان ميك ولا رأت الو 3
يدم لك باسع أنانكن أيعره وتزاحم الناس فوطؤوآا وم عك ان عيادة
وكان مريضاً على فراشه فقال سعد قتاتموق فقال عمر اقتلوا
سعدا قل الله سمداً فوثب ابنه قيس بن سعد واخترط ميفه وثال
وألله بان سباك الميقية البسان قَّ اروب أللييث ف المعسلة لو
زوز حت منك ره مأرجددت وق وجبك واضدة ذقال أبو بكر
مهبلا هلد ١‏ 7 فأن الرفق / ان قَّ لي ألا زأنه ولذ رم مان
فى" الاشانه فقال سعد انه اخرق رأس كل بلية وامام كل دئيسة
ثم قال سعد يالبن صباك الهبشية وكانت جدة لعمر اما الله لو أن
لىقرة على التسوض ممعت منى فى محككيا زثيراً برك
وأصحابك وله لحقنكم قوم كام م اذنايا تأبعين عير هكمو تاسالنا
لقد اجثر 3 على الله و خالفتم رسول ألنهم ص »أحملونى عن مكاناافتنة
فبايم اسان أبا بكر إله بعصأ ني اضر 0( سعد 2 عيادة فاه
م ايع أسرر| حي اسه خأ إد 3 الوليد قف طاريق الشام 8 ذ_ذا
ين اف أبته فود أن عياف رمول ألله 5 تس وكذا بتو ماشم والن (اثيه
أ العوام وعشسة أن إلى ليه وهالك 2 000 نُ العأمنى وسعلان
وأدو در والقداد وعياد والير أ سن عآن 0 داف 0 -5200_9 اتوم
مالو الى فى 0 أن طالي 0 3 5 0 8 وأنا: نا م 3 سل أن بعلأ
و 4 فى هاشم 00 وصاطوا !ا ل أ" اتا ياه اعون لله ونأة
فألمة 8 # 0 ورد كر [شاه الله ق 0 عل أأتمى بالخلا 2 عل

سد م 1 ب

أمير أو هنين دوع »ف عتدايث عروة والى احتيداج أ بعحكر عل
الانصار اشار أمير ْو منين 1 » ف قتاصيه لان بر بقرله ّ
فآن كنت بالشورى 1 أدونهم ف هذا واللشيرون تدم
وأ كا بالقر 3 ما “هوم تحير كُ الى بالنى و أثر قينا
00 00 الله مني ( 4 > قم و أهذد الببعة ولاأ رتضوآا
بأ . ويآن عل دوع ه يشول و اع حول ألأصءد ابه ولا 5 ون
بالقرابة . واعا عقدها النافونت والظلفاه سععرأهة مهم لو مير
الأو منين د ع ه . ثأذا بادر وأ قبل أن تفرغ بنو هام فق عواء وغول
اله رس ) ونا انم الام اءلى ( ع )دثم يعلءؤن امهم لا بتمكنون
دن مطالييم. أل 7 4 أن مالك الذ اس أمير المؤمنين بل ا وى ان
العزيز و الذايل لضي يف واو ضيع 8 فدله بطاحة و الؤبير 9 ف الدهذا

5

ل
حت ك5 لعتكه - 1 1 0 وأهذناأ أن لأونه أرإش كأوه قل.»

سق وشيقنأ ل عل مني 3 ل رمم 5 أنه ا لومت ف شر بش أله
م ما عتسن 4 و و أنيه وال وم العار و“ماوم القمتار والاضمار

تووم

كثيرة فى هذا البنى . وكان على مع ٠يقول‏ واعبا تكرت بالصعاية
ولا ا ون بالقرابه وقد "لكرر من ااشيعة الماقضة لآا"لى بكر فى
أحدومو| جه عل ألا تصار اخذامن احتجاج أمير أو هنين ود ا الشدراء
وكن ذكره السكيت من ذل الأمصدي فى لأم ل ف ابي أوطًا :
طريت وما دوةا الى اليؤضي 1 5 رلك لعأ مي قر السب العم

ل او ل 7

20 3 0 1 0 ا |
طول و | 3 رث 9 و ا 0 الك د ا ف وا شيل ألىي اين
7 2 1ه ع1
و على وي 1 مم 0 وال ان 0 00 حير : 3 0 ا و1 ليان أن 0 تخا ا
8اء 0000 آم 1 0070
ولا نقلي تمسو ان ا شاب وكأن ل« مله القأكسنق اممو شو ل عيذ

مم ا يه
١‏

إلى قوله :
ولا كانت الا نصار فيهبا اذلة
ثم رموها غير طار واسابوا
الاحعي ١‏ ساح طن حرام
وقال دعل الأزاعي :
فلي كر الذا بقرنى مد
ومثله قول مميار الديلى :
قفوا على نظر فى اللق نفرضنه
بأى سح بنوه يأبءو نصسكم
وكيف ضافت على الا'دنين تربته
وكليف صي رم الأجماع حجتم

وراص على فعوك فر . #شورالة

ولا غسا عنبا اذ الناس غيب
عليونا بأطرافى لقنأ وتعدءوا
ذأن ذرى القرى أسدق وأو جب

فراشم اول من #ن وهنات

واأق يقعيل واشجوج بتقطم

و شر ان حب له السام
ولللا جا عه 9

. -
عبني يل مأنه كد
2

مستكره فيه والعباس »نسيحم

ونك مس4 0 اسل بالقرابة والا مار يه رفدوآأ فيه ولا وضعوأ
فاى شلف كاف كان بينسكم ارلا ثلفق أخبيار ومصطدع
له الولايه الم خانوا ولم خلموا

وهذه القصيدة غيرة مشتملة على ييه كثير من الا “حتجاجات

وام ةايم وم خم زعك ماعقدوأ

والمناقضات وعن تخاف عن بيعة إلى بكر وححث بى هأثم على ازالته ابو
سفيآن بن «حدرب . وذلك انه مان ىم قيض رس. ول الله د هى » باليمن
عاملا على صدقاتها فلاورد نعى رسول الله د ص »٠‏ الى اليمن قال أو
سفيان خطب ليل فن ملك الاامى بعده قالي! او كر قال فا فعل
0 هئم الوا الإأرض مناز كم يعنى قمدوا على الترابي زد تيم قال
فا فمل أمير م عل بن الى طالب دوع ٠‏ وسيفه قال لازم ته مقشاءاز
يكتاب اله قال باتجياً من قوم اذلو رقاب العرب واقشراف قر شق

كأن او قدافه فى الجامليه مْ لى اندبتها ثم اله ألى للدينة فوقف على
ناب على (ع) وتأدأم عن داخل الدار وقال شر ٠.‏ 1

إى اث م لايطمم | ذأس 3 ولا ييا 3 بن مرة أوعدى
ا | رك آلا د فم والبصكم وليس ذا الا ابو الحسن على
اباحسن فاشدد ,را كف حازم فانك بالامر الذى ترتضى ملى

ثم قال ءا لذا ا الى اقل ة لوال ارين أل ان اهيل

25 نية الى بكر ثم قال والله لأن شتم لاملا نياعليه خيلا ورجالا
ولافسدلرا 1 ناقطارهافناداه على 3 )من داضل الدار لاحاجة انأ

فخيلكور جلك ارجع رابا سفيان ةنك لاتريدات بقو لكهذا وما كانت
تكيد الا لام وادله . وأا | اجابه على (ع ) لانه يلم ان اباسفياناتا
قال ماقال أده دن لسك َ/ أبعم أذل بدت ف قريش وم كن منة سه
أحمد وله 5 فمل الزبير 0 قد ييل الى على (ع 6 فى بيعة أنى بك

وف الشورى حمية وحصهية لامودة لامير الأؤمنين على إن ألى طاات
عامة || سللام 1 ولاجل ذأك يبأعدم معه كم كا قال أل ١‏ وما كنت
ماشل المضلين عضداً ) و وأما ابو سيان فان عمر بن الطاب قال لا”نى
سر أن ابا سقوان قدم من الممن وعنده مال ولا أمن شره فدم أدمانى
يدهفرضى ابو بكر فاطاان الهم . وأما الاخختلاف بين السلمين الى يوم
القيمة بعد هذه الداهية الدهماء والمصيبة العظاء قامس لامتاج الى
البيان وستئاق عليك بعش ربدم اوايك الطغام على آهل ميت تمد
صلى الله عليه وأله 3 فاطلدة وع» وكأآن ذلك سوب أختادفب
اران وتمريف | أن وظررر قرناء ! القرطار: 000 أللكه
شال عما بعمل الظالموت اها يو شرم ايوم تشخص فيه الأبصار ) ٠‏

ع زولا

تقسم امعيم على (ع )

2 الفصل الاول © 0 فى لقم الام اميرااؤمنرين على بن
انى طالب دع » وأنه اول 38 بالله ورسوله وجاهد وها جر ألىالله
ورموله أنه اول 55 ر صلى لله بعد رسوله . وس 5 ر مأييطل
قول العامة و 00 ويظور إفرا؟ “هم بان أيا بكر أول من ال *ن
أحاد يوم وأذكر ناض اتواهم فمأ وخر ثوه هن تقدم اليه حجى
أن بعضا متهم ترج من ارتككاب اشناعة وال يأهته لما كآن عنده
كالضرورى . فقال بان أنكر اول الرجال أ لاما وعلى وان كان
ادلم قبله الا ان أسلام الطفل لايعتيروها انأ«ورد من اقوال الصحابه
والتابءين واشعارم ما بشمع باطابم با فيه كفاية لمستعير . فن ذلك
قوله د ص » حين قدمعلى ه م » بالقواطم من 5٠‏ بعد أن تلا ( أن
الله اشترى من المؤمنين انفسهم وامواهم بان هم الجنة ) الآية . 5

قال دا ص » أننت ؛ يأعلى أول هذه ا ءانا باش ورسوله وار كم
تجرة الى لله ورءوله وأضرم عبداً ل لا مك والذى تمي اه
الامؤمن امتدن الله قليه للأعار 00 بعك ألا شالق اا
ومن مستك أحمد بن -عتبل -«ددث ع بد أل بن احمه بن حتيل عن

أبيه قال صسمىنا ١‏ ألى قال حدثنا عد الرزاق قال «داى مفهرو] ارق
عيان الجدري عن مقسم عن أبن #بامي أن عليا اول من الم و ديك

الاوك

عبد الله بن أحمد بن تيل عن أبيه ٠.‏ قال أخيرنا عيد الرزاق
حدثتا معمر عن قتادة عن السن وغيره أن عليا اول من أس - 75
خدية وعنه أيضا عن أ قال حدثنا مد بن جعفر قال ححدثنا شعية
عن اه وق كبيل قال سمعمت حبة العرق يقول سمعت عليا دع »
يشول ال اول من صلى مع رسول الله وص ) . وعنه عن بيه
“مل بن عضيل قال حدثى ألى قال سدثى محمد بن مف قال سدثنا
شعبة عن أبن “مزة عن أبن ادقم قال اول من أس! - النى ( ص )
' على وع » . وعنه عن أبيه أحمد بن ستيل قال حدى ألى قالل يثنا
يزيد بن هرون قال اخيرنا شحية عن سلهبن مككريل قال "كحت عدي
العرلى يقول أنا ل ده ( ص ) فقوله ه ع »
انا نا اولدج ل صرع ‏ بأن إسلامه كان عن كال العقّل والمدرفة وأنه وع»
كأمل فى الرجر ليه من عنيث اله م والعقلواا كيف واذم باغ مبالغ
الرجال فى .[١‏ مق أنه 1 | إواقم م 5 عن تقليد ومدآهنه أوجول وأما
٠‏ كآن عن بصيرة ومعرفة . وفيه رد على من طعن فى أسلامه من
أعامة واعداتهحبيث لم كنهماذكار ماكانمتوائراً عندهم ولم مكن اثيات
مار خرفره من تقدم أسلام الى بكر لظرررةناعتهومعارضته با هر كمع
على نقله فالتجئوا الى شهيبة أن ابا بكر أول الرجمال اسلاما مرة والى انه
أول من اظور الأسلام أخرى . وعن رواه همد بن صككحب من
طر إل “مر مولى غفره قال يعى دن قم +أول من ألم على بن أن

|| لمي 2 1 اي أو ل من أظور وان بو عار 0 0 مفو وح ما

ل اك , و 1 :4 أم 3 وهر أبن ع ثاذا - املامة فرق أبن ل م

5 رادي أمز ل أل 0 أن در باغ 20 ا ا مان مكلفاً وعيادته

مد 1 أ مه

صحيحة لا من حيث القّرين بل من ححيث التشكليف على أنالوسلنا
أنه ابن سبسع سئين أو ابن عشر وليس »كلف . فائما ذلك فى الأامود
الشرعية لا فى الأمورالعقليةباتفاقأمل العقول لآن المعرفةغيره:وط.
بالسن ولا بالبلورع الشرعى ؟ قال تعالى فى قصة عيمى وحى قال
فى شأن عيمى ( قالوا كيف نكم منكات ف اللهد انال أن
عد الله اثانى الكتاب وجعلى مياركاً اينما كنت واوصاق بالصلاة
والركاة مادمت حياً ) وقال فى قصة حى ( واتيناه الحم صيبا )
: 0 ان اواك انبياء فهم مسددون بكال العقل وعاميم ومعرقتهم
. لانا نقول أن عليا كذلك بل هر أفضل منهم . اكه
7 الله تعالى فى الفصل الثالك ما يدفم الك والآرتياب . على
ان استدلالنا ماهو فى كو ن السن والباوغ الشرعى لا 000 له فى
المعرفة إجمالاة ولا ختص ذلك بالانبياء فان الصى الذى شود أيو.ف
ل يكن أبراً . فقال كا حي الله فى قصته ( كان قيصه قد من
قبل فصدقت وهومن الكاذبين وان كأن قيعدقدمندير فكذبت وهرمن
الصادقين ) فشبادته ناتجة عن وال التميين وآنكان ذلك اعازاً فانه
لا يدفع ما اردناه والمقل لا يحيل ما ادعيناه فيكون قدا كل الله له
عقله حى ادى هذه الشبادة 6 انه سيصانه كل اماد والنيات
وأطيوانات بلطيفة من فضله ذشردرا النى (ص ) وأقر وأواعترذرا
بشرته . فاذا نظر اللمتصف بحين المداية لم ان قوله ( ع ) أول
رجل صرب فيا قلناه. ولذا ل ينسكر عليه اد من الصحابة والتابعين
بل اعترنوا له بذأك مم شدة عداوة | كر م وهر يفتخر به في كل
مشيد ويظبر ( ع ) فضله يذلك عند خصرمه : مع أنهم أشد
عاججة إلى أكاره ومعار ضئه من هو لاء الطغام ألتأ مين كم 3

هم 358 أ عن

الا ترى الى قوله ) ع ) الذى نقله ابن الغارسى فى دوضة الواعظين
وغيره كابن ما ونقل بعضه أبن حجر فى صواعقدزاعاً انه كته إلى
معو به وهو شور تويك وأنه 0-6 الى ألى بكر لوم السقيفة وهو
شر :

مد النى' اخ وصاورى وز 8 سرك الشمهدام عي

0 الذى لفح و عمى يطير مم اللتم أبن أى

ولت ل سكى وعرمى مسوط ا بدي وى

وسيهذا خرن ولداى منبأ فن م أه ميم ع

فتك الى الآسلام طرأ 2 مقرآ بالنى فى بطن أنى

وصليت الصملاة و كزيع طافات صغير أما يلمت أوآن حلى

وأوجب ل ولابته علي رسول الله 60 غدير خم

انأ البطل الذى لا تنسكر و0 يوم 0 4 ووم سل

فويل ثم ويل ثم وسسل أن بردالقيمةو هوق مصدى

فانه ( ع ) قد صر م فى هذا الشدعر عا يطابق معتقد الفرقة اله
هن 31 4 معصومأ وسوميوة على الخاقن و ل ير علية ينولك 06 3

فان قوله دوع ه مقرأ بالنى ) ص ىق بعلن أى دليل عل انه سل
قبل تولده وأنه اثر برسول الله ( ص ) فى عام الأرواح والاشباح
6ل عليه الاخبار من الفربقين . 15 سنورده فى الفصل الثالث
فن كرنه ع 4 أفضل المان بعك رمول أله 0 ني ا( وأنه ع
يمه فى الثود . وأما قوله ه ع » وصليت الصلاة وكنت طفلا
صغيراً مأبلغت أران حتلى فهو نص فى انه يعيد الله قبل ار يبلغ
مبالغ أأر جالمن سيو لسن وألعشر عي لا دن «عيرث التكارف و الكل الحقلى
6 ذكرته سايق . فلوكانت عيادته مر ينية كميادة الا*طفال لا

صم 18[ عد

جاز من مثله ان يذكرها فى مثل مقام الخصامه فضلا ان يفتخر بها
على الكيل من الرجال مع اظبار الخصومة وذكر النص عليه ولم.
ستتكف من أنّبردعوه وبردواعايه توله فق ولهه ع2 هم وسك رتوم
عنه دليل واضح لا قلناه . ومثل الحديث السابق مارواه ابو أبوب
خالد بن زيد الانتصارى صاحب منزل رسول الله ( ص ) من
طريق عيد الرحمن بن معمر عنأبيه عن الى أو . قال قال رسول
الله (ص ) صلت المل.كة على وعل على بن ابىطالب سبع سنين . وذلاك
أنه : يصيل معى رجل غيره ومن طر يق سعد ف الى عزويه قال “ممت
قتادة يقول اول من صلى من الرجال على بن انى طالب « ع »ومن
ذلك مارواه ابن عباس من طريق أبى صا عن عكرمه عن أبن
عباس قال قال رسول الله ( ص ) صلت الملثك على وعلى على إن
ابى طالب دع » سبع سنين قالوا ولم ذلك يارسول الله ( ص ) قال
/ يكن معى من الرجال غيره ٠ومن‏ ذلك مارواه مالك بن الخويرث من
طريق مالك بن الحسن إن مالك قال ابرق أنى عن جدى مالك بن
عدو برك قال أول من اسلم من الرهال على ابن ألى طالب دوع »
والمراد بقوله دع » من الرجال والرجل ماذسكرته لك انفاً فلا
ينافى ماورد فى بعض الاخيار بان اول ذكر وفى بعضها وقول
السلف فى أشعارها بأنه مصى صغير . ومن الاحاديث الدالة على تقدم
مامه هاذكرهاق السك عن قيد ادبن حل قال على الى انيد
بن نيل قال اخيرنا يزيد بن هرون قال اخرنا شعية عن رين مرة
قال سمعمت أبا حمزة حدث عن زيد بن ارقم قال أول من صلى مم
دمول الله ( ص ) على وع » وعنه قال حدثنا ابر لهم قال عونا

أبو ألو لسسميك قال حول :أ شحية عن 5 نحي

ابن مرة قال حدمت

ع ولوس

ابا حمزه مولى الانصار يقول ممت زيد بن ارقم يقول اول من صلى
مع النى ) ص على بن ألى طالب وع » وعنه قال عددأنا ابو الفضل
الراسات_ قال سدث”نا أو غسان عن اسرائيل عن جابر عن عيد الله بن
دى عن على وع » قال صاءدت 06 الى ) ص ( ثلاث سنين قبل
أن يصبلى معه أحد من الئاس . وعنه اعنى عبد الله بن أحمد بن حثيل
قال حدثنا اللآازر ق بن على وداود بن على فالا دد نا سان بن أبر أهم
ععدثنا تمد بن سلية عن أبيه عن ستيه العرلى قال رأيت عليا يضحك
يوما ل اره دك ا كثرمنه سى بدت تواجده. قال بينما انامع رسول
لله ( ص ) وذكر الحديث. . قال الابم الى لا اعرف عبدا لك من
هذه الآمة عبدك قبل غير نبيك ( ص ) قال ذلك ثلاث مرأت ٠.‏ نم
قال لقد صليت قبل أن يصلى أحد سبعا وقال ابو اماق جمدي
تمل لثمل والظاهر فى تفسيرهوروى ا“معيل بن أيامن بنعفيف كنت
0007 أفقدك :كه ايام أطج فيز أت مت عل ألم أن بن عيدالمطلب وكان
المياس 0 صرك نك أوكان : مختلف الى الون يقتري الععارو يببعهأيام الموسم
فييها انأ والعياس الى اذ دل رحدل شاب حين دلقت الشمس
العا فرى بيصره تنو السماء ثم استقيل الكعية فقام مستقيابا
فلم ليث حو حى 18 غلام. فقام عرة_ فينه فلم ليث أذصائت أمىأة
فقامي افيه فر كع اشاب ود كع الغلام ولارئة فقأت ياأين عباس
أهص عظام فقلت ذا وعاك مامذا فقسال هذا ابر. أخى #
نعيه الله بن عيد الملاب يزعم أن الله بمثه رشولا رزارب
ا كسرى وقيصر ستفتم على يده وهذًا الخلام ابن اخى على
ن أبيطا! ب (ع ) رهذه المرأة خدههة بنك خير يلد زوجته تأبعساه
قل دين رأيم ١‏ الله ما عل وحجه | رض كبا أ “حد على مذا الدن غيى

1307 مم

هو لاء قآل عقيف الكندى م ألم ورسخ الأ“سلام في قليه غير م
باليتى 51 رأبعاء وروى الحافظل ت#د بن موسى الشيرارى فى االكتاب
الذى استخرجه من التفاسير الى عشر باسناده عن قتادة عن
الحسن عن أن عباس والذينآ منوا يعتى صدقوا بالله أنه واحد على
و#زة بن عيك المطلب وجعفر الطيمار أوائك م الصديقون قال
رسول الله وص ) صديق هذه الاامه على ان أبيطالب وهو الصديق
آلا 'صكدر والفاروق الا'عظم البر . وروى عبد الله بن #د عن
الملل" سن المنهال بن عمرو عن عيادة بن عيك الله قال الورك عليا دع
يقول أنا عيد الله واخو رسول الله هد صء وانا الصديق الا" كر
لا يقولمما بءدى الاكذاب مفترى صليت قبل الناس يسبع سنسين
فقوله رع» أنا الصديق الا كير لا يريد بالا كبر المقابل الأاصخر
يعني أن غيره صدوق ‏ وهو | كبر منه بل أنيا بريد أنا الصديق الذى
يستحق الوصف فى مقابلة إدعاء هذه الصفة لا'ى سكر فكا"نه قال
لا يستحق الوصف والقسمية غيرى فالا كبر صفة كاشفه لا عنذة
ولهذا قال دع لا يقوها بعدى الا كذاب مفتر وقوله بعدى امأ
أذيريد غيرى أو بعد ما ثنيت التسمية والوصف لى فأن مر تسمى
مأ وانتدابا فبو كذاب . والدليل على أنهه ع »عرض باأبي بكر حيث
أن أعداآه على همع > ماق | هذه الصفة أبا بكر وعوها اليه باحادمث
مسكذوية ما صرح به فها دوى من طريق نوح بن قيس الطاحى
عن سأهاث ان أى فاطمة قال حك لدي معاذة العدوية قالبى "عمت
لياوع عل منزاليصرة فممعته يقول أنا الصديق الا كبر آمنت
قبل ان يؤمن ابو بكر واسلدءت قبل أن يس ومن طريق ابن دداج
عن عاك اياف قال أدر في الناس وثم يدولون وقسع بن عسل و

0

فيان كلام فقال عيان أنو كن وحن شمير منك فقال على وع 4
كذبيت والله لان حير منلك ومهسسيا عيدت ألله قيلبا وعدت أله
بمدها وهذا ايضاما نحن بصدده فانه صرع بسبقه الى الاسلام
ود ذلك ما روآم أحمد بن حخيل ق مسكده عن أن أى أيل قا أبمه
قال قال رسول الله 0 ص ( الصد يفقوت ثلا ته يوب بن مومى النجار
وهر دهن آل بس وخرقيل مؤمن أ لفرةون وعل نأبيطالبدع»
الثالث وهو افضلبم حرق الأقدةا اوتراة أت لخارك انسافه عن
داه فى سير فو أه تعال ( والذى جاء ب لصدق وصدق به اواتك
م المتةرنث ( قال الذي ا بالصدق عل ) ص والذي صدق بك
عل وأخرج الديليى كزع عا نشة والعليراى وان م ذو سة تن أبن
عباس أن الثى ( صن ) قال السيق ثلاثة فالسابق ألى هومى يرشع
نْ نوك والسايق إلى “لحي صأحب 1 ل لمي والسابق الى ل عل
9 ابيطالب دع » واخترج أبن التجار عن أبن عاق أن النبى دهي
قال الصديقون ثلاثة خرقيل مؤمن آل فرعون وعجيب النجاد «ؤمن
7 ل لوي وعل نْ أبيطااب وأختر 2 أبو نحيم 8 أبن مس امور عن
ألى ول أن رسول اله قال الصد يقىتب لذ « اريت سيط النتجار ددن
ال بس« قال ياقوم اتبعو | المرسلين »وشرقيل مؤمن ال فرعون|أذى
قالد اتقتلون رجلا أن يشول ا ألنه» وعل نَ أبيطنا لب 2 8 4
فموه«دص» الأصد يقون ملا فيددلا لتظاهرة على أت على بن أبيطأ لب كان
أملامه عن 0 المقل و الاق والا لا قر اله مم ومع من مبرح ألله
ادحوم ق0 م التنزيل زر ذوه بنعن اوم لحك يم اأر ميل - أصري أن
المكفار وخالفخهم فكان على سن أبيطااب رم 8 0 قي هله الامه
حك تمن ال فر عدر ل ومؤمن ال يس فى أن «ومى وعيسىكا

104 ل

أبأته رسول أله ه صن » ولاشك أؤُمن ان مؤمن ال فرعو
ومؤمن: أل يس أسبق أهل الدعوتين فكذا على بن أبيطااب وع»
فقوله فى الحديث السابق ثلاث ال فيه اشارة الي أن عليا فى أمة مد
كيوشع نْ وك ف أمسة دوم فانه أبن تمه ووصءه فأن دومى
أبوه عمران بن يصبر بن فاهت بن لاوى بن يعقوب ويوشع بن
ون بن يصبر بن فاهت بن لاوى بن يعقوب وثمعون بن جمعان
الصفا عم ميم ورسول أدص » محمد بن عيداش بن عيد المطاب
بن هاشم إن عيك مناف بن قكى وعلى بن أبيطااب بن عبد المطاب
بن عيد مئافب بن تعى ذرر وزيره ووصيه وخايفته ف قومه ذو
النعل بالنعل والقذة بالقذةٌ « لا تبديل لكات أل ذلك الدين الهش

وذصكره ابن المغازلى الفقيه الشافى الواسطى فى كتاب مناقب
أمير أو منسسان على بن أبيطااب دوع هاف وله تعالى )4 السابقرن
السابقون ( مندقال أخيرنأ مد بن مك بن عيد الوهاب.اجازةاخيرنا
ري بن عمك أله إن شورب عوك أ أحمد بن همك بن ملهيور قال
حودثنا احمد بن الحسين قال حدئنا ز كر د با قال حدثنا ابو صالح عن
الضساك قال حدفنا سقيان بن عيك الله ع١‏ أ ف #يسم عن اهسك
عن أبن عباس قَّ قول الله تعالى ر والنجا رن ألسأ 0 قأل
مسؤق يرشع بن نوك آلى مومى و صاحب عيمى الى 2س ىرسم وع»
المخمده ص » وعنه قال اخيرنا أبو طالب محمد بن 9 بن 0 بن
الفر ج بن الأذهر 00 0 علينا واسطا قال اشير نا أبو السين
على بن عرفة بن ازاز قال حدثى عير بن قد العائلاق 2 قال «مدثى
د بن ضاف الحداد قال 0 قي أأر حم بن تأيس بن معو 4
قال دلي تمرو بن ثأبت عن يزيد بن أى زياد عن عيد الر من

1١ 3‏ مس

ن سعد هولى الى ايرب الإ*نصارى قال قال رسول اص ) صليع
ظ املك عل على سبع سنين وذلك أنه ل إصل محة أحد قيره . وعنه

قال اخيرنى أو القادم عبد الواحد عن على بن عباس البزاز قال
حدثى ابو القامم عبد الله بن محمد بن اد بن اسد البزاز أصسلاء
قال سدثى تمد بن مقاتل قال عصدتى اسن بن أحمد بن منصود
قال سدتى سول بن صا الروزى قال سمعت أبا معمر عباد بن
عيك الصوك 0 سعدت أنس بن مالك يقول قال رسول الله مدص»
صات الل ايك 5: على وعلى على سيعما وذلك انهم يرفع الى اأسياء
000 « الاالل وارء مهد رول الله الا مى أومنه ٠وعته‏
قال أخير ]أ أبو 3 مد بن مومى إن الطحمان أجازة عن القأضى .
أ الفرج الحنوطى حدثى بن عبادة حدثى جعفر بن مهد اطلدى
حدثى عيد السلام بن صا حدثى عه الرزاق عن ااثورى عن
سلة فال قال رسول الله ( ص ( اول النساصس وروداً على الخوض
اوفم أسلاما على بن أبيطيالب رع ( . ومن ذلك ما روآه أبو 5
أحمد بن مومى بن عردو بهى صكتاب المناقب باستاده آلى عيد الله
بن الصامت من أى قن “ددن ) قال دخلنا على رسول الله ) ص
فقلنا من أب اععابك اليك فان كان أمى كنا معه وأن كانت نائية
كنا من دونه قال هذا على اقدمم سلما واسلاما . وفى تارع الطبري
وتفسير الثعلى قال قال تمد بن المنذر وربيعة بن إلى عبد الر-مسن
وابو حازم المدنى وحمد بن السايب الكلى ومجامد ا
بن عبد ألله وزيد بن أله" دقم وعمر .ن هرة وشحية بن اجاج ع على
أول م ار “لم ومن طريق البسال هن م فيسندأية الاسدى عن

أمير المؤمنين ) ع( قال ١‏ 525 ليف قيل الئاس سيم سال و ني طِ 5

عب 91 أ مم

جابر بن عيد الله بن بحى المضرى عن علل وع , قال صاميت عمسم
رسول الله ولم يصل احد غيرى ومن طريق الحارث الا'عور قال
معت أمير المؤمنين وع » إقول اللهم فى لا اعترففب لعيك دن عيادك
عبدك قبل فقوله دعء لا اءترف الْ. صرح ف الكار ما كذيت.ه
العم نية وشوروه من أسلام أى رجسكر قيله ولوّد قال دوع » يدل
ليلة الفرير بيوم وهو رض الناس على قتال اهل القمام انا اول
ذكر صلل مع رسول الل د ص » وأقك رامق أطضرب بسيق قدأمه
وهو يقول له ميقسا الا ذو الفقار ولا فى اله عل حيو تلك وق
وموتك موق وقال دع » . وقد بلغه ان قوما من لعداثه يعلعاون...
عليه ف الا 'خبار عن رمو ل الله دص ه بعك كلام 53-6 به يلخي
3 تقولون أن عليا مكذب فعلى من 3 أعللي الل ثانا أول من
آمن به وعيدة ووحمده أم عل رسول اش دص» فانا أول من امن
به وصدقه وتصره . ومن ذلك مارو أم#د بن عرد الله بن أن راقم قنع
أبيه عن جده عن الى ذر الغفارى م ره » قال "دقار سول أله «مي»ه
يقول لعلى دوع »انت أول من أمن ىق ف ححديوث طويل وقد روى
مكتيأة عن ألى ذر أيضا قال جوري رسول أله وهو أخول بك علمدع 04
يقول أنت أول من أمن فى وأول من يصاشى يرم القممة .وقد روآه
أبن أسى رافع عن أديه ايضنا عن أل ذر قال امت أودعه فشسال
انها ستسكون فتنة فعليك بالشيخ على بن ابيطالب مع» فانى “معت
رسول أله د من » شول ل أول من آمن ل ٠.‏ ومتسسيةك 1 روآه
سمل رق نْ العان دن طْر اق أبن مم عن دبعى بن “شر أشس قال مئات
حدق يف بن اليمان عن عل سن أبيطلالب 01 3 قال ذللى أقدم النامر 5
58 وأدجم التامي عملءا . ومن ذلك ما روآه جابر بن غيسك أله

ل

| الاأتصارى من طريق شير يك بن عبد الله بن مد بن عقيل عن جابر
قال بععث رسول الله ه ص ء يوم الا“ثنين واسم على يومالثلاثاء . ومن
ذلك ما روآه عبد الله بن هام عن أنيه عن طر يفب بن عسى الخنوى
أن زيد بن صو حار ث0 شطب ف مسوك المكوفه فقال سيروا الى
امير الاؤمنين وسيد المسلين واول المؤمنين امانا . ومثله عن ام سلبة
وأقد أس سل مإ ل بن أسطلالب (ع ( أول أ غأس وم | كان كافراً في عمد مث
طويل . ذقر ا وما كان كاذرا بعد قولطهأ الم أ4س اللراد به ان اللكفي
انيا يتحقق من البالشغ كا بدعيه الجاهاون واسلامه طفلا لا ييكون
عن كفر اذاو كان ذلك كذلك لكان اسلامه ايضا لا -«قيقة له لآن
الأسلام الذى هر الا *نقياد لا ييكون الا عن باوغ م يذآن ولوس
كذلك يا ذكرت بيانه وقيل بل المراد به انه 3 ) أظون الإا”مس لام
ونطق به بعد ماكان صامتا ميث لم بدع الى ذلك وم يكن كانراً
جاحداً الواحدانية يا اخير به فى قوله ميقتم الى الا“سلام طرأ مقر
التي فى كان أن وياتى فيها اجاب + النى (ص ) سلسان حين
قيل لان اسلام على طفلا ما يقرب عا ذكر سابقا فى الممنى ومن

م كك الحياس 0 يك المالب دن طريق لس 8

أ
أ

. - م وى عن

أ جازم 3 0 موق قال دخات على م ضن العياس فسكانأه صن

على أن 34 أبيا. ١‏ ب( 0 ( فقال أرانا 0 أله لوقا وأشك تأيه
لصوةا م 0 الفضل بن أدم 5 ى قال ددا 2 الك ألا 3

قو ل ق 3 تعول.ما بتسقاتن 8 0 0 8 وميقفه ني سووفب
أله 3 ان أ عل الي 2 ) مل 0 رمو ل الله صخير أ 0 إصمية. ا"
8 لصللاة ذكرر جامد : حتىي مار تأ 5 أو مز دأر ق فيد الل 000 بك

العاميى قال قال عمر وان اق اأضواني مص ينا وال 5 أبير از مين

اسه

أن أبن عم لمية أواول المؤمنين اعانا الله عزوجل ٠.‏ .ومن ذلك ما
روأه من طريق ليه بن عب الله إلا* زرى قال قال هاة ثم بقعدة
بن ألى وقاص بوم صفين اه فى طاعة الله مع أبن عم رسول
اله ر(ص) واول من آ من الله وافقه النأس ف دين اللمه . ومن
ذلك ماروآه أبو تان من طر بق ألىعوانه عن صرات عن ان قجان قال
اول من اسل وصل على بن ابيطالب (ع ). ومنسسه مارواه الفقيه
الشافعى ابن المنازلى برفعه الى ابن عياس قال كنت عند الى (ص)
اذ اقل على بن ابيطالب ( ع ) غضبان فقال النى ما لغضيك قال
اذانى منك بنو عبك فقام النى د ص » مخضبا فقال اها الناس من
اذى علياً اذانى ان عليا اولتكم! يماناً بمبد الله ايها الناس من اذى
عل 7 بعمث يوم القيمة بوت بأاو نصرانيا لذن إث . ومن ذلك قول أبى
ب ى بنأى قحافة وعس بن الطاب وأنس بن مالك وعمره بن العاص
وابر هوسى الا "شعرى . فالذى عن أبس بكر دن طر يق زاثر بن 3
سان عن الصات بن مر أم عن الشعى قال م على بن أبيعلالب عل
أبى يكر ومعه اصحابه فسم علهم ومضى فقال ابو بكر من سره
ان ينظر الى اول الناس ف الاسام سيةا واقرب 0 قرابة فلنظر
الى على بن ابيطالب مع ». والذى عن عمر بن القطاب فا رواه ابو
1 7 8 عياس قال ,#ول ص سعترامن 0 7 00

اأؤمنين اانا والذى عن اذى بن 5 قد ثقدم. انا 0 عن
قن عدر( أني المأص لك قال م 2 0 م النأ ع آنا أسمم
أمير لوم اليا 9 82 4 [©. ا اذا 00 عا 4 قرو و العيادن كرام

أ يكامه قال رو تك 0 أول مني

0 لى وأمتدي 9 حتمكة

أسم
00

وصل وأما الذى عن أى مومى الاشعرى قيدك لبن قيس ثفن طريق
يق بن سليه بن كبيل عن ألى ساءة عن الى جعفر عن ابن عياس قال
قال أو هو هى الأشدرى على أول من أسلم ٠‏ ومن ذاك مأروى عن
الحسن بن الى ايت الهير ى من قتأدةين دعامه السدومى قال "عمرت
الحمسن بقوك افاهايا حم صلم التى ارق النأين. اتفال وموك
الله صلت الك عل وعل ع لماع له نين . ومن ذلك ماروى عن انق
من طريق بونس بن يكير عن تمد بن ادق قال اول ذصكرا من
وصدق عل بن أنى دأالب دوع » وهو أبن عشر مين ثم ملم بدا 6
زيك بن عار ثه هذا ما اعطرينا نقلند م طر بق المامه مأ هر غير

تقتلف فيه عندم .

22 م مم بايا ا قمر 1 ( توم طرق شيمم

واما الروايه عن آ لانطالب خصوصاً العلى وشيعمم فا كيرمن
أن مم لاي و عليه أجماع 0 هاثم و شومتهم لإاشاز 0 فيه أن
علياً اول من آمن بالله ورسوله واجاب دعوته وساذكر جلة منبا مأ
وعضست 4 ف صدر ال كناب ٠‏ من ألى أذكر من بكأر بق اغاافف و الو أافب
ليحصل اللاضاق قبل ف تقول نام فُن ذالى ماروآه د 0 العفو ا
لاسا تازيو يب عر 0 بن مأ ل أى حهرة عن سحيل بن ألمسجب
قال مكلت حلى بن أ. مين (ع) 5 كأن ها عل ين الى طالب وم ١‏ ألم
فقال أو ا ركافر قا اما كان لعل حي صقر مول ألله ( صن 0

كز سم

00
ل
0 7

1 0 افيا وأقك أحن َ له تارك و2 تعالي وي م القأس

سم وأ مد

كليم الى امات بالله ودسوله ( ص ) والى الصلاة بثلاث سنين
وكانت اول صلاة صلاما مع لول ألله ) ص ) الور ركعتق
وكذلك فرضبا الله تعالى على من اسل 24 ركعتين ركءتين وكان
رضول الله يصلما كك ركعتين ويصليها على 24 ركعترن مدة عشر
نون عل عاجر ودول اقا رمن الاللده ولف علا 2 )
لأمود م يكن ن قوم هأ غيره وكان حرج رسول الله رص )من
مكة أول يوم دسم الأول وذلك يوم اليس من سنة ثلاث عشثره
من المبعث وقدم المدينة للاثى عشرة ليلة من بيع الأول فتزل بقبا
فصلى الظررر كعترن والعصر ركعترنالحديث. فقول سعيد ب ناسيب 7
كان على بن انى طالب دع »نوم اسم ديدم كان سسئه وكان سؤاله
عن ذلك لما اشتور انه اسلم صغيراً وان اسلام لا بعبأ به ومن اجل
ذلك ما كان كفراً لإن الكفر لا بتحقق من اللاطفال وما هو اللانكار
عن المعرفة بعد التكليف بالآعان بالله ودسوله ( ص ) ومائكته
ودمله وكتيهيا هو المعرود فاجايه خلاف م أده ف صورة تقزر
سؤالهفقال اوكان كافراً قط إستفبام انكار يعى لم يكن كافرأ قط
ولكن اهم عليه بقوله اماكان لءلى ( ع ) حيث بعث رسول الله
صلى الله عليه وآ له عشر سنين ول يكن كافراً . فسياق الكلام يقتضى
تقرير ما يفوم فن السؤال بعى ان من كان هذا سه كيفك 3 عله
بالمكفر والحال أنه للا يتحقق منه ألا بعد التمييز والتكليف وهو أما
كان مراده بقوله انما كان لعلى ( ع ) حيث بعث رسول الله (ص)
عشر سنين اثيات كو ن اسلامه وصلات عن تكارف و#ييزوكال فطنه
لاعن تقليد ي] تفعلهالأطفال الخير الممين ين وهو رد عل العمانيةحيث
حكوايانه دوع » يوم اسل له سبع سنين فابان دع » اقتراقهم ولذا
1و ل

قرده با برفع الشك والأاحمال بقوله ولم يك نكافراً بل كان عالاً
معتقداً التوحيد واكده بقوله ولقد آمن ,الله وسوله وسيق الناس
الى الأأعان بالله ورسوله والى الصلاة بثلاث سنين فنوه بفضله وابان
مفخره بذلك الأعان والسيق ذو كان ناشياً عن تقليد لما كان له فيه
فضل نضلا عن افلوار الفخر به لآن عادة الاطفال متابعة أمالييمع
على ضلالة كانوا أم عل هدى . ويظلبىر من هذا الخد بث ونظائره كون
من بلغ عشراً عميزا فعيادثة افيه 3 ذه ٠«زروقا‏ أبن بابو 4 2
أماليه قال عديةأ اتسين إن على بن شح وف املو شضرى « رضي »
قال سدثنا الفدل بن السقر العميدى قال سدة: اي مدوية عر
الامش عن الصادق قعاار ان على م ع » قال سر جم دمو ل ١‏
0 ألله مايه وأله وقايه به شميصة قداشتمل ا هته اقيصة
ماق 0 راي ى وشاصو رخا لصيو المؤدىعو يوق ىق ووارق
0 وراوا ا أو مان أسلاماو أضاةه سيم عا ا واهما ل سيدا أس
قر فيل لخر 3 التحلين أمام أهل الأرضٌ 1 إن ألى ى طالب 2 52 04 فلم
ول ف “ني الال الى دن هدر ان 00 الى 4 م و نانك قال دنانا
الحمن بن مد بن سعيد الباثى قال حدثي فرات بن أبرهيم الكرق
قال حك الى ل بن عل دن متهن ذال عفنا امه ان أأر ملل 0 حول نا
مد بن موسي قال دما مقرب بن اماق المروزي قال حدثنا ثمر
بن متصور قال سول أزا أععديل بن أبان عن 0 3 ألى كير ترق
أبيه 0 الى روك عابر 3 فك أله اللا تصاري قال قال

) العيدى معن
دمول الله (ص ) على بن الى طالب دع ءاقدم ام ملا واكم
0 1 8 5 : 0 علوم نا وأ ١‏ م جلا وأسحهم كفأ و أشععميم
آلا ودر الا "مام والنايفة لعتمي . وا قله ا ةنا “6د بن ع | ل عبيم

ان /17 1 سه

عمد بن ألى قألسم عن تمد بن على الكو عن تمدين شنان عن اللفضل
بن بؤيك عن ألى الؤزبير الى من جابر بن عيك أله الانصارى قال قال
رسول الله ( ص ) ان الله تبارك وتعالى اصطفاق واختارق وجعلى
رسولا وانزل على سيد الكتب فقلت الى وسيدى انك ارساأت هومى
الى فرعون فسئلك أن تجدل له اخاه هرون وزيرا تقد به عضده
وتصدق به قوله وانى اسثلك ياسيدى والى ان تحمل لى من اهل وزيرا
تشد به عضدى شل لمعليا وزيرا واخا وجعل القسواعة فى قليه والوسه
اليبه علمعدوه وهو اول م نأمدن لى وصدقى واول من وح الله معى
واقى سات ذلك رى عر وجل فاعطائيه فهو سيد الإو صياء واللحوق
به سعادة والموت فى طاعته شبادة واسمه ف التورية مقرونة الى أمى
وزوجته الصديقة الكنرى أبنتي وابناه سيدا شياب اهل الْنة ابناى
وهو وهما والكمة بعدثم بويج أللّه على خاقه بعد النى و مم أو أدب العم
في أمى ومن لبعوم يمرن النار ومن اقتدى بوم هدى الى صرالط
مستقم لم بوب الله عز وجل عبتهم لا حد الا ادخله الله الجنة . فى
هذه الاأحاديث من النص على على واهل بيته بالوصية وكوتهم اولى
بالا مه من أنفسوم لا نهم مئه مأل ف عل منصف متدين . مضانا
إلى التصرج بكر نعل اول النأس أعاناءالتهور سو لدفيكرن اق عنصيه
لقولة تعالى ) أن اولىالناس أبرافيم الذناتيعوموهذاالنىو أ أنينآمنوا)
ألاأيه «وقرله رص ) في الحديث الآخرفو سيد اا 7
بأنه افضل من ال نوماء غيده ( ص ) ل يأف باللاسماد بعث ١‏ فيهذا ا دك يمشه
الذى بعد انه ججعله منه مدزلة شيشمن آدم و اماقمنا أبرهم وهارون من
مو سى تاذائيت بانهافض ل من لعض الأانييامقيت بان افضل الكل اذلاقائلمن
خصومنا بالفرق فى هذاالمقام واما عندنا فهرمن ضروريأث المذهب ولا

س ا//91 سل

ينافى قله م 1 لضم أله قل 00 ليث النى ان الأراد بالبعدية بعل بك
التبليخ عي أمهم «د 2 ع 3 2 العياد الفاهدرن علوم يمك لبخ أدج باهم
عم 1 7 يقي
و الفاهدين ام لماه 0 3 سكو رده 5 فى النص عل أمامة م2 4
وأأراد باليعحيه 3 الو م ايه و 1 4 لذ ى أنهم رق افاء 1 دوك
غن0 ألله ١‏ 8 لد 1 | 2 8 والان أن 0 عن 35 ٠‏ ف أسواة البشر
| نهم يعد أ :1 ار 0 4و م ل :. أكقال ني اك تاي أله |5
2 أ مأك لك أو 5 1 35 ا كان أذ فضل ديك أرب لل أأضرة ادس ٠.‏
ل" زائ 57 5 يلزمدن ذا كالآرب الاتضاءة لكان هذ القرب قن ا
صوريى /» قن ب معخو رواذ أسكثان عير | ل أفض! من ألا أءأه برد من تدا
لزه ا 3 الأنييام وذاو امال يضرو ورقلر أيضاأ ميك ثيل أذ يه دن
جبرارول / 0“ 0 3 را عل ١‏ واضك 00 4 فيكو 31 3 ولأ 6 يكائيل دي 12 ماك
عم أذالا تيار صر عار نضا 3 2 رأثيل و 0 3-1 1 اضر افضلمن

قوردى د لم هنك لأمن القر آن. مس أنه ل اد ٠من‏ أ أءا. سليين
دزردق ادل هن اضر 5 لك دن 1 ولى الدر زم وقد ذسعور ت المأة
ل

3

0500 5 دسالة 1 ليل ودين ى واشر» 0 يق قله المياسثف

ف 0 2 لو رك لباك |[ ريم أ شاانى 0 2 لقعا 00 مأاهناأ

قلست يصدد حفيق هله المطال. الا على جيل التنييه الا لوا أو

د ل( أأراد دثوله 2 ري 4 ا أب النميين تربك للد ممه دأو قواه

لوي

و م أله عل الاق قاميم الدمأة الى أ وأل م د أيه 0 0 0 أناك
١ 556‏

لصم و لإا 5 5 20-6 - 2000 مي :
وأن ص التاق مدو أو ب رك وه م رح 1 مال لخ 7 3 ك0 اي

فرك تعالي دواسة امن ار سلنا قالكين رملتا» وسئل كرد في ٠«وضحمه‏

الفأ اك 5 ا 0007 5 ءا 2 ال أل ٠‏ لمأن 0 5" 1 ا( الات

1 أل انام الله ا درطا ! 07 يي عار 0 لكام م ا اليه و قف

3 عبر عن يدن الجر ام بالمساجدق 3و له سيداثه ) ومن اظلم كن منع
مساجد الله أن يذكن في |أسمه) على بعض الو جوهق تفسير هذه الآ يةقدم
مشرى قربش بنعيم رسول الله (ص ) والاؤمنين من العبادة فى
المسجد الخرام والمقام بمكة . وجمعه اما لانه اول بقّعة دحيت الأارض
من تحته فكل مسجد ١‏ فى الأار ضر ع8 ددوه اوعه افضلية العيادة
وباضلة فبذأ الوجه اقرب من الوجهين السابقين وان كان فى
بادى النظر نظراً الى سياق اكلام ومدلوله الوجمان السابقان اقرب
منه . وعن أبن اأبويه قال حدثنا تمد بن أبر رهم بن أسداق قال 00
عمد[ تيدان قال سدثنا أحمد بن صا عن سكم بن عبد الرحم من قا
حدثنا مقاتل بن سليان عن الصادق جعفر بن تمده ع » عن 0 عن
أبائه قال قال رسول الله ( ص ) لعلى بن الى طالب وع » ياعلى
أنت مى عنزلة هية الله من ادم وعنزلة اسحاق من أبر اهم و كاز 3
هروث من موسى وعنزلة عون من عيسى الا انه لانى بعدى ياعلي
العدرقى علق فى حخوضتك وضلووك فلدين وى لمت
منه وانا خصيمه يوم القيمة ياعلى انت افضل امنى فضلاواقدميم سلا
وأكس م علماواشجديم قلباواء.ضام كفا باعل ) أنت قسم الجنة والزار
عحيتك تحرف ل رار وكيز سن اله رار والؤتخيار وبين ألؤمنين
والكفار . وروى المفيد فى الارشاد قال اخبرق ابو الجيش المظفر
ن تمد البلخى قال اخيرنا ابو كر محمد بن ألى الا ليج قال حدثنا ابو
الحسن بن أحمد القامم > البرقي قال حدثنى عن هيد اأرحمن بن صا
الازرى قال حدث] سعد بن خيثم قال . 00 بن عبدة عن كى
بن عقيففب عن أبه قال كه جااساء ماله يأس نْ عد الأطللب قبل أن يبر
أص النى 5 ص » جاه شاب فنظر الى السياء حزن 4 3 فا المعسيعن.

5-7 ا نيم

ثم استقبل الكعية فقام يصلى خاء غلام فقام عن عينه ثم جات
إمرأة فقامت شافبيا فركع الشناب فركعالغلام وابار أ * تمرقع الششاب
فرفعأ " مم تجرد يا فقات بأعياس ام عظايم فقال العيا سن أندرء ىّ
من هذا الشاب هذامهد :عبد الله بن عبدالمطلب ابن اخى اتدرى من هذا
الغلام هذاعل بن الى طالب بن أن اتدرىمن هذه ار أقهذه خديجة بن
خو يلدان أبن شى هذاسدد فى ان ربه رب السموات والادضامره هذا
الدينالذىهر غليهر لوال ماعلل ظبرالأرض عل هذا الدينغيرهؤ لاء
اأثلائةوقد مهن !النديث بادى تفاوت فالفاظه. وروىق الاصال عن
أميرالؤمنين على إن إلى طالب دوع » أنه قال السياق خمسة فانا سابق
العرب وسلءان سابق فارس وصريب سابق الروم وبلال سابق الحيهة
وحياب سابق النيط . وروى ت#د بن يعقوب عن عدة من اصابنا عن
أحمد بن تمد بن عسى عن ارقى عن أحمد بن ويك" الزيفنا ون ى قال
حك الى عمر بن أبراهم الحاثى عن املك بن 6م عن أسيد بن صفوان
صاءهب رسول الله ( ص ) قال لماكان اليوم الذى قيض فيه امير
المزمنين ارم الموضع باليكاء ودهش اأناس كيوم قيض فيه رسول
لله رص ) وجاء رجل باكيا وهو مستر ع مسترجع وهو يقول
أليوم انقطعت خلافة النيوة حى وقف على باب البيت الذى فيه
أمير اللزمنين (ع) فقال رعمك الله يا ابا الحسن كنت اول القوم
أسلاما وا واخلصيم اعانا وأشدم يقن نا وأخوفيم لله عزوجل وأء عقامرم
عنأء.و ]| حتوطوم على سول الله وأمنهم على أصمابه واذه ملم متاقب
وأ كرمهم سو ابق وارفعهم درجة واقرهم من دسول الله ( ص )
وأشيييم هديأ وخلقا وسمتا وفعلا واشرة 0 منزأة بأ كر م عليه زاك
الله عن الأسلام وعن رسولهوعن المسلين خيراً نقربع حين ضمف

8 ل عد

1 أصدايه ورزت حورل استكانوا و ميث حين وهنوأ وأدميت منراج
دسوله اذم اصتابه وكنت خافته حقاً لى تتازع وم تضرع بزعم
المنافقين وغيظ الكافربن وكره الحاسدين وضعف الفاسقين فقمت
بالامس سوين فشلوا ونطقت دين تعتعو أ ونطقءت بنور الله أذ وقفوا
فاتبعوك فبدوا وكنت احفظيم صوتا واعلام قنوتا وأفليم كلاما
واصوهم نطقا واكيرم رأيا واشجعيم تلبا واشدم يقينا واحسنهم
عملا وأعرفيم بالأمور كنت والله يعسوب الدين اولا واخيراً الأاول
حين تفرق الناس والآخر حين فشلوا كنت للؤمنين أبارحمما أذ
صاروا عليك غيالا شملت اثقال ماعنه ضعفوا وححفظي مااضاعوا
ورعتك ما اصلواو ا ت اذ اجتمعوا وتضلوت أذ هلمدو أ و صرت
أذاسرءوأو ادركت أوطار مالي واو نالو اكع يس 25 للمكافر ين
عذايا صر ومهيأ والو تعدا وسص:أفطرتو كن اللهبنعما #اوفرت
2 ماثبأو أحرزت مو أبقواوذ ذه عه بغضائاما ل تفال سجوولك و لك وم ع
| 5 وم تضعف بصير قل ول ا يان نفسك و : ين كنت 0
لأمركةه الءواصفب وكايف 5 قال ١‏ ص( امن الذاس ىق صدردك
وذات يدك وكنت ا قال (ص) ضعيفا فى داك قو با فى أمس
الله متواضعا فى نفسك عظلما عند الل ير فى الا رض جايلا
5 ألأؤمنين ١‏ 57 ) لإا عو اق ملت مبمز ولا لمأ أل فك 0 ولا الاصد
ف لك مطمع ولا لاسد عتدكهوان . الضديف الذليل مندك 0 يع :
حبى ناخد له ضقه والذوى العزيز عندك ضعيفف 1 حي أخذسة
اق وألقر يب واليعيد عند أك ف ذلك سواه شأنات الحق والصاق
والرفق وقواك حم وحم و 9 حلم دار 1 ب لم 00 7
قحلي وقد ريه السويل و سن ) الف و 9 ك2 33 أن راسد له 3

ٍ
ف

الدين وقوى بلك الا أسلام وظور أ الله ولو كره الكافرور_ :
و المت بك الاسلام و ألو مذوك و ماك سيا بعيدا و أأمييت من بعدك
تعأشديدا قات عن ,الي و صقلمت رل: تك قُْ السيأه و هدع مصيءك
أل" “نام ذانا اله انا اليه 0 3 رضينأ عن أله ونأ نه وسلءئأا لله
أس 0 ذو أللّه 5 5 عاب السلوث 0 اك اند لبيك للرؤمنين كبا

وسصصينا وقئة راء 1 5 ألكام رين قلئلة و فيولكت أ ولك الله 4
ولا| حرمئأ اجر اميرك ولا اضلتا يعدك وسكت القوم حي أنثضى كلامه
و سس 5 أمردا, 5 رسول أله أ طاليوه و يصادفوه ونقل امسن
| «مل هه أخدر بأن التضي داع » هذامآا ماح لي أن ١كتيه‏ ف هذآأ

المقام أذ لك سكن استقصاء ما ورد عن أثة اهدي وعم عمئاء

2 عآر ١‏ ضيه ما ف 2 | 110 رع (

واثو يسح اكات

وأمأ ق امأ الصداية والتنأ بعال اله لمخم دنين الشورة دود 5
ف في4 اثنآان و ستورد بعمنأ من ذأأ قله فق ل حر 46 3 كأسسص

ْ ذو الشمهاد ا

أذ 95 ' 1 5 1 دابأ 05 35 ا أنو مر م زاف ينرق لمن

اي يل | 4
و ناماو 11 1 نس ا لأمر 8 أنه أطاب قري مسي المكئاب و 20
وأن ترثا يذ تضق 00 أرم أذاماجري أي م مام
فقية أن 0 ين م نُّ ير مه 3 7 وم ل أأن 1 5 يفاني" دري

0 ف “مو 0 ون أمله وقارسه د كان فى ساف الزمن

5 0

ذأول من صل هن الناس كليم سوى شير ةاللس وأنوالّهذواائن
وصاحب كيش القوم ىكل مشود يكرن ابائفس اأشجاع لدى الذقن
فذاكالذى قنى الخناصي باس اماميم حتى أغيب بالكفن
فصاحب هذا الشعر قد صرح بتقدم أسلام أمير المؤمنيندع»
وقطع بامامته للناس كافة فى قوله امامهم ستى أغيب بالكفسن يعى
لاانصسكره واصرح باستحقاته بالخلانه دون من سوآه حتى يضمى
9 0 قوله وصى رسول الله من دون اهله وهو ظراهر فى
تصرحةه بالاص عايه واباث عن معن هن كنت مو لاه فعلى مولاه بانه
المتصرف و 0 تتأرله الناصية بان «عنى المولى الناصر فى قو له
وجدناه اولى الناس بالناس . فبذا الرجل الذى كان رسول الله ني َم
بشمبادته وحنده ولا يريد معه سواه قد صرم بذلك وهو ثقه مأمون
من أهل اللسارس. ولا يق على مثله القراين الصارنة أو اريد ممى
الناصر مع شهرده وتكرر هذا القول من الرسول فى غير موضمع
“.على ان ابابكر وعمر لو سما من هؤلاء المتأولين ل يقبلا منوسم
دالن وك وعمر القائل عم ع الك ياابن ابيطالب اصبحت مولاى
ومولى كل مؤمن 5 نقلوه فى د وأيضا فقد صر صأحب
هذا الششعر ا يدفع شبرة المنتحلين بكون أمير الأؤمنين ( ع ) اعم
قريش بالكتاب وأنه افضاوم عيك لأيدرك كاد ه احد منهم ققال:
اطب قراش ,الكتاب وبالدان وان قريش لا تشق غياره. وهصذا
و أضح إيه تاج ال انتدلال إعارفيتة ولك كارة اللجاج والمءاهته
من اهل الشقاق والنفاق . ومن ذلك قول أبن زهير.
ضور النى و حير الناس كليم فكل من رأمه بالف ر مفخور
صلى الصلاةمع الاأنى ارلحم قبل العيادورب الناسمسكفود

عه جعت

ومنه قول ربيعةن الحارث ين عبد المطلب عند بيعة أى بكر:
ما كنت احسب أنالامرهاصر ف عن هام ثم عنبا عن أن 5
اليس أو ل من صمل لقيلوم و أعلم الناس بال بات والسات
وآخر الناس عيددا بالى ومن جبريل عون له بالغسلو اللكفن
من فيه مأ فيبم لا كار و . به وليس فالقوم مأ فيه من أطسن
ماذا الذى عدم عليه فتعرف ماايتي بعتم من اعظم الفسان

فبذا قد تمن فى مره اسيق أمسلام أمير او منين دعوو قطمع
امامته مستدلا المبا بسيق أسلامه.وغزارة علسه وايس اءتدلاله
تشمبا منه بل أخذا من قوله #الى ( أن أولى النساس بابراهم الذين
أتبعوه وهذا الى والذين أمنوا ) ومن قوله عرزوجل ( شن معدي
الوالمق ادق ار يتبع أمن لا مردى الا أن يودى فالكم كيف
كو 3 ( وقنام لشساد بع أن إسكر سورك تال ما ان بعتم لك
انظ الدئّن وقد أو الى هذا خرية بن مابت ذو الشمواد.ين حيث
قال»
لمارا ها "كديا ابو حسن مما نخاف عن الفان

تعريضا بان البيعة لغيره من الفسكن وقد تكرر هذا في أقوال
الصحايه. ومن ضرم بذال ك عمر بن 1طاب فى قوله أن بيعة الى بسكر
ذلتهكنى الله المسلمين شرها فن دعاك الممثله فاقتاوه .ومنه قول الفضل
ان عدية سن أن شأ في رده على الو ليك تْ 26 فى مدحه امار
و م كمه التنى تر ض فم عل أمير 031 مذان م ع 6 لبي اوطا:

ألا أن ا الامر لمك هد فقيل التجيى الذي جأه م

فقال الفضل :

ألا أن حير الئاس لحك ش

7

500 هوك لاا لبك ل لص أ والسكر

حب م1 سه

و “سار اله ق تيار ورسوله كذ عوو د اليك فوق أى ع
وأول في صلى ل مدو للحسسيسك وأول هن أردىي الغواة إدى بار
فذاك على الخير من ذا يفو فك أبو سحسن حلاف القراية والصور
ل قطع صأحب هلأ الشعر لوق أسللام أمير الأؤم.يث اع 0
عل الخاق وصرمم لعن ل أبسى بك عن لبليسغ ر 4 لاف 1
بذقعيه ل النواصب كان 0 قُّ 00 من أن أم ى أو مان
منى مع أنى 2 ر فعيئاً له وعضد ادم يندز ل أب بكر ه ع نم مدووا
بلا نصكير عندم أن اب 3 . رجع ال ف 0 أ « ضره تان
بارمول شه ص» هل أزل ذلشىي”* و لا ولكن جر ل ثال ل
لا ردي الات أو ر جل منلك -ؤهن4 أو ل عد الله سن ألى 0007
بن أارث بن تيك الممالب :
وكان لل ألا مس ررك لاك عل وو 5 13 أأواطان صأ .4ه
ومهي رسوك الله و وجاره واول 0ن صل وما د ( ع أي سسمم 4
فص ]عضب هذا اأشعس د تمن بان علا افة اللمن وائة ول
ألا مي وهذأا رد مل أاعة في شعوك من أن ضلافة أى مسار
لامك بالا جاع فآ كاير ألم دايه والتابمين يل و ق قار موصعم
دن اقواهم واشعادم با..تحداق أ 300 ألؤمان 0 و3 لاخلاقة
بالاص الثابيت مان للك ل رموه سي 4 37 أن 0 نأش 0
القبر والغاية و 31 م إ 5 3 0 ع عن فب فاك أ. أنه “1 ١‏ م 0 فماوأ
سيان وخاز واي در لمعك 3 صرادة 0 رمم له كل 538 | أنكروا

وعارضوا 949 م أل ع لدم 15 اأقديد 0 32 نك د 1 مسرم 0 0 ل أ

و وقع
ماول ف الدوا و 321 2 5 مها " ظارم 6ه

بك

8 3
و قينا عير ثم الكامجا 0 حدس والناأس١أ‏ مقو | 55 إعاء له تمدو ا

وأصس عل لعيك من م زرنه 0 60 في4 و العياس كلم
الى أن قال (ده) :
فاى الف ا كان م لو ليء تلفق اخمار و مصطئع

وه0ثك قول قر ره ماه أله المة

٠.
0

ل
فصل الذله عل أحمد رسو ل المليك عام النعم
وصل عل الطبر من بعده ‏ سخليفتنا القاكم المسدعم
عليا عأويك ومى اللى الك لأسب 4 عو أ الهم

لهالفضل والسيقوالمكر مات 3 لاعف الأمسسوة إه البتظم
فقوله خليفتنا القاتم المدعم يريد به القليقة من الله ولذا تصصس
عليه بقوله عليا عليت وعصى النى ويعرض بأن من تقدمه فليس
ايفة واما هو ملك متغاب و ا 2 عن الله ولأ عن رسوآه .
ومنه قول عبد الرحمن بن عصميل سايق ني م :

0

لعدرى لوك بيعم 0 حفغلة عل الدين مأمرن المثار موقا

6 53 5 9 5 0 ٠
عفيفا تان الفعدقان امن مادأ موقا وللمختار قدما مصدقا‎
ا مساو فارضو | 5 يعوا فلوس 2 فيه لذي العيبي منماةا‎ |

6

0 اماق 9 بره وى ل من صل أذدي العرشدااق

مي

فقو 4 فأجمر 0 لك أن 5 الحيب مئوأةا وقوأه عفنا 0 الفحضاه

الى ا وقول ابر د مر 60 له الفضل والسيق و يكن مأث و اس

الس

0

النيوة ا موتخم لمر اللي كي تقدم م 3 ب أنرم معييو ل ف دناثة

لهس وأف مين ري 2 3

أبن أن .ديك شٍ قوله 9

دعا نصب العلياء ملكا اميء بغير افاعيل الدناثة مقضوب
وقال فى الرائية :

ف ١‏ دار في ..!: َْ ان ير 0 و يه د اللي انيشة أصصر أ

لم1 لد

الى آخر ابياته ومنه قول الى اسود الدئل :
و أن علا لس ون أشمريه الاسد السو د
الا أنه سيد العايد يبن #صسكة والله لا يعيد
ومنه قول قيس بن سعد بن عيادة سياف رسول الله «ه ض »
قال بصفين 0
ش هذا على وابن عم المصطق اول من اجابه مر._ دءا
هذا الأمام لا الى من غوى
ومله قول هاشم بن عتبه بن ألى وقاص بصفين :
أشلوم بذى السكعو 5 شاك مع أبن عم ميك 1
اول من صمسساقة و صلل
ومله قول أن بن انمث :
جزاه الله خيراً والجراءيكفه آنا حسىعنا ومزكانى حسمن
00 يشا بالذى اتنعافله قصدر 50 ل قليك دن
وهذه وو ل ماللك ان عبادة الغانق ايف ح#زة بن صيد امطاب :
8 5 عليأ له وأوث قرته أذأمادعأه حامر أ مسر فأ
فبذاوفي الا “ملام أول سم واول من صلى وصام وهللا
ومنه قول التجاقى بن اارث بن كعب :
فقل للضال در وأمل ومن جحل الغك يوما سميئا
جعلت إبن هند واشياهمه نظير أبن ند أما ستحوتاأ
ألى أو ل النايس بمد الر سول أجاب الرسول من العالميننا
ومله مأنقله عن أبن أحمد الواجدي ومذا أمام كعاب الشائى
مخرأسآن عن مدافع عن الزهرى عن عبد الرمن بن كعب بن مالك
دن عابر ان فيك أل اللاتصار ي قال "عفت علا لكك ورمو ل الله

مم يل أ صم

إأسمع 6

جدى وجس درسو[ الله منفرد وفاطم زوجى لاقول ذى فند
صدقته وجميع النساس فى ظلم من الضلالة والأشراك والنكد
فاخمد لله شحكراً لا شريك له والبر بالعبد والباتى بلا أمد

قال تم رسول الله د ص» وقال صدقت ياعلى . فبذا صريع فى
سيق أيانه على العامة والخاصه وقوله جدى وجد رسول الله منفرد
يشير الى منرية اخنتصاصه به فى النسب دون أعيامه كا انه مختص به فى
السب متبع له فى محتكارم اخلافه لا يشركه غيره فى ذلك وقد
اجتمعت اخخاصه والعامة على انه لم يكن من بتى عبد المطلب ادا اخا لآ
لحك أله ابى رسمول الله غير أبى طالب رضى الله عنه من أم واحدة
ولذا قلناان عليا دع» اقرب الى رسول الله نسبا من العياس
وأحق بعيرائه منه فان أئمة الحدى مدع » نصوا بان ابن العم للدّبوين

أقرب كني أن الحم للدت 3

في اطالل ام اصايم ثم صيم صني

أن نظر بعين الأنصاف عل باذالامه متفقة ف الروايه على أنامير
الؤمنين اول من آمن ,الله ورسوله لآن العامه روو! ذلك بطرق
متعددة متكثرة سد بلغ من الشبرة دا لامحككن انكاره وإذا
التجأت المثانية الى الطمن فى ابان امير المؤمنين (ع ) بصغر سنه
ف حال الاجابه فقالوا اسلم وله سبع سنين ومن هذا شأنه لا يكون

555 انال 3

مثل من أمنعن معرفةوكال عقلوقدذكرت فما سبق دفم هذه الشيبة
والأحاديث صرعة فى اذاعانه ناش عن 5ل المعر فة بل هو افضل السراق
الى الأنبياءما سبق ذكره عن النى ( ص ) فها رواه أحمد بن حمل
عن الى ليل قال فى لس سود يرثك الصديقرث الانة الي ان قال وعلى بن
أبى طالب وع » الثالشوهر افضلبم . وافتخاره باسلامه دلي لواضح
على مأقلنأه على أنه روى عبد الله بن الاسود الكرى عن قل بن عبد
ألله بنأى دافم عن أبيه عن دده أن رمسول الله ) ص ) صلى بوم
الأثنين وصلت خدج>ة معه ودءا عليا الى الصلات بوم الثلاثاء فقَال له
انظرى حى الق ابا طالب فقال النى ( ص ) انما امانة فقال هر عء
فان كانت امانة فقد اسلمت لك وصلى معه وهو الى يوم المبعث .
ومثله ما روأه الكلبى عن ألى صالح عن أبن فا وقال فى حدئه أن
هذادين الف دين الى حى انظر فيه واشأور ابا طالب فقال له
اذى (ص) انظر وأكم فكت هنيئة ثم قال بل اجبيك وأصدق
بثك ذهسدة» و صلل معه . وقد روي هذا المعى عنة بحيئة على اخولافي
في اللاغل واتفاق ف المعبى ججماعة منحلة الأثار . فن ترك الاعتساف
والمياهتة ملعلا يقينا ان امانه كان عن كال العقل والتمييز يا يفصح
عنه قوله فى الحديت الأول انظرى وفى الثانى حى انقار فيه فالنظر
لذيكون الاعنالرو» وكال المعرفة لاعن التلقين ؟ايقوله بعض الناصية
بان اعانه كان بالتلقين وكذ! جواب الرسول له اما امانة وفي الحديث
الآخر انظرواكتم فامس» بالنظر والتكتيان دليل على يال رشده وكدذا
سما نه على الأسلام ولو كان يدديه لصوم لكانرسول الله م ص »
مقر طاسائداً عن سان اكه ومن التدبير وحاشاه ذلك على أنه يلزم
الطمن فى اسلامه الطعن في كال عقل النى ( ص ) وهو من أعظم
م) وه

أساب االكفر تعوث بألله سو جه السكر بم دن اليك و الى كُُ :0 أما فو هم
بانه أسلم وله سبع سنين فهو افتراء حض يعرفه من تتبع الأخبارواها
كان عمره يومثد عشراً فا فوق . ف رواية حمد بن ا#ماق انه عشراً
قال اول ذكر أمن وصدق عل بن أسطالب 2 ) وهو أبن عشر
مين وف بحض الروانات أن مره أحدى عشرة منة وفىي بعضرنأ
آر بعة عثر أو عقسة عشر فا مأر وأه عيك لله سن زياد عن مهد بن
قال اول هنآمن الله على بن ابيطالب 8 ) وهو أبن أحدى عثر ننة
وى روابة على بن زيد بن أعمرة قالاءم على إنأمطااب وع » وهو
أبن أربعة قشر سئة وكان له روآأبة عتلف الى اللكتاب .ودوى قتادة
عن الحسن وغيره قال كان اول من آمن على بن ابيطااب (ع)زوهر
أبن خمسة عر سئة اوستة عشر سنة .وروى شداد بن اوس قال
ملت حياب بن الآرنب عن اسلام على ( ع ) فقال اءلم وهو ابن
خمسة عشر سنه ولقد رأيتهيص مع النى ( ص ) وهو يوءكذ بام
ومستحم الباوغ . هلأ والذي فى روآبة أهل أليوت وع » أنه باخ حون
بعك سول ألله ) ص ( 0 أ وهو الذي يطابق مأعليه أهل اليدت
عليوم السملام وعا عليه اللأكثرون من ار غعيره يوم قبض ثلاث
وستون مئةبل قدلا ختلف فيها لا الشذاذ من النأس نهم فى دوأراتهم
م يدك على يوم قبضن مس ومستولَ منة فعلى هذ[ 05 ل سه نوم
بعث رسول الله (ص ) اثبى عشر مئة وعلى هذا ماهو الق من أن
مره ثلاث ومتون يكون مايه توم بعت أأتى دشر سااإن وذزك
طأصول الإإجماع على أنه قيض سنة اربعين من الطجرة وأنه عاش بعد
دمول الله م صني » ثلثين سنة . قأل فى المعرب مها لبي بكر منتان
وثلثة أشور وتسع ليالى ولعمر عشي مين وممة اشبر وخمس يالل

سه إ1 سم

ولمّان اثى عشر سئة الاإثثى عشر ليلة ومدة خلافة على خمس سنين
الا ثلاثة اشبر فبذه ثلاثون مئة ومن البعثة الى أن قبض فيه النى
صلى ألله عليه وآله ثلاث وعشرون سنة مهائلاث عش 5 ومس
بعد مجرته فى المدينة فالمجموع ثلاث وخمسونستة وعثمرمن عمرعلل
قبل البعثةلانهاسلم ثأنى يوم مبعثه م نطقت به ماح الا خبار فكيف
بدعى الجاهاو ل بان سنه يوم اعم سبع منين وهذا لاينطبق الا على
القول بان عمره سبع وخمسون سنة م تقو له بعض المعاندين ماهو
خلاف المعاومعندم وفى دواياتهم وقد اشتهر عند الخاص والعام قوله
عليه الصلام عند مابلغه من أرجاف اعد اثه فى تدبير الا“مورومذادعات
الهروب ححيث قال بلغى أن قوما يقولون انابنابيطالب شجاع كن
لا بصيرة له فى الحروب لله ايوم هل فيهم احد أبصر يما مى لقد فلت
يبأ وما فارهت الثلاثين وها انا وقد ذرفت على السستين ق -حرب صفين
وقد عاش بعده عمراً طويلا . ومن الروايات الدالة على ذلك ايضاً
ماروأه على بن مرو بن أبى مسيرة عن الى عيدألله عمد بن عقيل قال
«عرديك هل بن الخنفية شول ف سنة الحساف حون دضطات سنة إحدي
ومانين هذه لى خمس ومستون قدجاورزت 57 أبى قأت 1 كان
سنه يوم قتل قال ثلاث وستون سنة . وروى أبو نعم قالحد ةا
شريك عن ابي أسماق قال توفى على مدع » وهو ابن ثلاث وستين
سئة . ودوى كى بن اذى لكين عن ليه قال سمت أبا سعيد الخدرىي
وقد مدل عن أمير اأق مين يوم قب قال كان شيف على الستين ٠‏

ودوى عن عايشه من طريق أبن أحمك بن 1 ا قال عومته شول
بعش رسو ل ألله دص » وعلى أبن عشر بن سنة وهر ان تلايقفوسئين
ممئة . فقو أهيعشرسول لله وعللى أن عش إنسنة كانه وم من الراوى

سد 8ج [ اسه

والكا بد بل هو أبن عش ماين وكذاما تقل عن عاص بن شمر الى
ف مخاطيته للحجاج بو أسط ألى أن قال وعاش رمول الل « صني »
ثلاث وستين سنة 0 وره أربعورن وعاش قف قوم زلانا
وعشرين فدعى فاجاب فقال صدقت فك للخليفة أنى بكر بعده قأنت .
ثلاث وستونث سنة وشور واحد وعشروت بوما ا فى الخلافة
مندان وشرر ان و لسفعة أيام فقال صدقت فكم عاش عم ران الخطاب
قلت ثلاثا وستين سنة وشبرا وسبعة ايام جلس ف الخلافة عشر
منين واربعة وعشرين بوما قال صدقت فكم عاش عثيان بن عفات
قلت ثلاثا وثيانن مه جاس فى الخلانة أحدى عشر سئة وأصدىي
عثر شبيرا وأحدى عشر بوما قال صدقت فكم عاش صاحيك أبو
تراب فقلت عاش ثلاثا و ستين سنة عير ابن عمه لا ينقص يرمأ
ولا بزيك او مأ جأس ف اأخلافة عمس سنين وسور | وسيعة وعثربن
يرمأ 0 دعى فاجاب قال صدقت فكم عاش ابنه الحسن قلت سيعة
وأر بور يه جاس ف اأخخلافة اربعة أشور و عشر | يأم قال
صدقت فكم عاش اللسين مع قلت ثمانية وخمسين سنة الى أخر
تخاطيته له . ودوى الوأيه ن مقشام الفخضذى من طريق ألى فد
الل الكوامى قال اخدني الوليد باسانيد مختلفة ان عاياً وع» قتل ا

الصكرةة 49 »| م أ مه ؛ لسعم عي ليلة من ور رن مضأن من أربعين

0
رقو أبن «قس وستالن ٠.‏ وأ عم : ق 9 8 أورد رواء يانم 0 عل
أختلافأ 030 1 تاجات المامتين وقعا لجيج 2 أل بز وكسرا أدورة

المماندين والاناطجة الواضمة انما أن شي كٍ في أقوال أ 44 ادي 0

| خوج أ سم

كٍ الس على اع اسن (ع) باخمرة

6-6 القصا ل الثانى 09 000 ف النص على على أمير الأو منزين دع »
الا أمامة وانه خليئة رسول الله وذكر يوم الغدير وما جرى فيه
من النص الصر بح . فاعل انه لا شك ف الاص عليه مر._ اللدورسرله
عند جميسع الامه خاصبا وعامبا لا يختلف فيه اثنان فى الرواية وانيا

اختلفوا في أنه خليفة رسول الله بلا فصل وأن المتقدم علية غاصب
ظالم ويس بأمام للسلءين 5اهر مذهب عامة الشيحة أو اله خليفة رسول
الهم ص » ويجوز التقدم عليه ومعنى النص عليه 0 اهلا للخلافة
لا معني اعصارها فيه وعدم جوازها لغيره ؟ا مو مذهب عامة اهل
الخلافيىن الاشاعرة والمعتزلةوالعياسيين وانااكرمن انكر الخص على
احد مخصوصه دنادا وظاهراً فى مكان الخصام وتاميسا لذههم مم
أن دواياهم بلغت من التواتر حدا يقصر عنه ١‏ كثر ااتوائراتالتى

كانت صجة لك هل الاملام على منسكر به من الآبات غير م
ودذا بلس من حمق بعضن أهل العناد كاين حجر في صواعقه وغيره
الى أن خالفوا عامة جميسسع امل الاسام ذة 8 باللص عل إلى سكر
بأحاد يثك 00 به تأوأو ماعل شر دم وأيات كل و عل اللدق نسمة
نزوها فيه وف تأويلبا ما قالوا فى قوله تعالى( قل اليخافين م نالأعراب
ستدعون ألى قوم | ولى لى باس شديد )الأية انم نبأ أل عل نخلافة أ 1

فأنه الذي قال فى حصنيف لا أرتدوا عن ١ل"‏ أسملام وساذك أ نأ
أله تعالى ياه ,أقو اهم وذكر ما قيبا من المفاء.د والا 5 دست لسن

14 اندي

نظر الى من انكر النص علىامسير المزمئين دع » وجده كن ذكر
اللص على أنى بكر فان هذين قد شالفوا المعلوم من التوائر سل
اإذى خرج من سان الرواية الى حد الدراية ف المقامين ولكن المق
لانن على ذى عقل سليم من شوب الضلالة وعين صحيحة من عى
الجبالة . فاقول بائه قد روى النص على امير المؤمنين م ع» علمائ-م
من سار الا"مصار فى جميسم الا'ءصار . فن ذلك ما ذكره مم#د بن
موسى الشيرازى في قسير ه فى قوله تعالى «موربك لق ما يثساء
وتار ماكان طم الخيرة» وبأسناده الى انس بن مالك قال سئات
رسول الله دوص» عن قول الله ( وربك يخلق مايشاء ويختار )
قال أن الله تعالى خلق أدم من طين كيفك شاءئم قال( ويختار) إن الله
اختارنى واهلبيى على جميسم الخلق فاختار نى جعانى الرمول وجدل
على بن 3 طالب الو كى ثم قال زم كان كم اأخيرة ) يعتى مأ جعات
للباد ان مختاروا ولكن اختار من اشآء فأنا واهلبيى صفرة اله
وخيرته من خلقه ثم قال ( سبحان الله عما يشر كون) يعى تنزيه الله
حما يشرك به طخكنار مه م قال وربك يأ قد يلم هنا نكق
صو دم )دن بدض المنافقين لك و لؤأمل تلك (د مايعانو اسل
الحب لك ولأهل بيتك وهذا قد اشتمل على فرايد مما الاص على
امامة على وان نعلافته من الله سحيث قال لإأمانى الرممول وجعل على
بن إلى طالب وعء الوصى "ا قال الصادق دع » فى حديث تذاكره
أشاء الل تعالى ما جاثت غائؤسة على دع »من الاكرض وأنما
جائت من السياء يمي يكين نصيه من رسول الله د من 6 القمنه
تشما وميا وانها هو عن أمى ربه ووحية ومنها أن فيه ددا على
من قال أن الثمة تختار كم حك مى كل أعام أمأداً #تمعون عليه

9886 سم

ليقوم بصا اعورم ومعام ديخهم تقالسا كان مه م الخيرة» وقالدص»
يعنى مأ جعات للعياد ان مختاروا ولك ناختار نا 0 ثم ثيه وص »
بانه وأهل بيه ثم خيرة أن بقوله ذانا واهل ببى صفوة الله وشصيرته
ورده هنا كرده على المشركين الذين قالوا للا بعث مدا واختصه
واتل عليه الكتاب لولا انزل هذا القرآن على دجل من القريتين
: عظم فقال سمعدأنه 07 ثم بفسوون رحمة ربك ( وقال عن من قال
( الله أعلم ححيث يجعل رسالتة ) يعنى أن عقول البشر لا عرمل كوضع
الحكمة ولاندرك الا”صام فيم كوم عليهم غير حا كين مديرون
غير مديرين وقال تعالى (أو اسع لمق أهواثهم لفسدت اأسموات
والا/رض ) فلو ترك الله الخلق و وكام الى أنفسهم لا استقام نظام
العالم آنا واحدا وقد حكى الله قصة موسى فى اختياره السيمين من
جميسع بى أسرائيل فوقم اختياره على غير الا “صلم هذا حين وكاءه
الله الى سه مع أنه نى معصوم مده فا ظانك الجرال العصاأة . فن
تفار الى 9 الآيات وصريم الروايات من الفريةين عم أن كلما
اخترعته العامة تذالف لا انزل الله تعالى ونقض لا سح الله به على
عياده وأسسن به أحكامه ومنها التمر 2 بأن ال تقد افضل الخلءق
وا كر ميم على الله تعالى . ومن ذلك ما ذكره احمد بن خنيل فى مسنده
قال دنأ هشيم بن سلف قال حدثنا أحمد بن أى عمر الدورى قال
دكا شاذآن قال عونا جعفن ب ادن وان . .عن أامن إندى
أبن ماللك ثالى قلنا لان أسثل النى «٠م.ء‏ مر وصيه فال
له سلءان من وصيك ب رمول الله 0 باأسليان من روصي عومى
قال رشع بن نون قال يا سلبان روصي در رن ولقضى دبى وياجز
وعدي عسدلىي دن أ الي دع » فشك دمن » ايا دع؛ بيو كم

35 امون

كال مشابمة على 4 ) صني ( بوشع من عوسي فى العلم والنسب ا
ذكر ته ف الفصل السابق وانما اأستفسر انس بن مالك ومن معه عن
وص النى ( ص ) وقالوا لسلدان يسألهلانهم يعلمرن أن نبينا د ص»
سننه سان الا ثبيآء وقد اخير الله سيحانه يذلك فى قوله( ضنة الله ى
الذين لوا هن قيل) وقوله دم يقال للك ألا 8 قل قبل للرمل من
فيلك 1 وهذا سمل ص ( سلاضن.. ذهَال هن وكنق فوعير لعي
اي نوا على منوال الأداماء قيل لا اخالفيم ينها ما كرره و علسسه
م الصدا ده بان الكل فى 8 ضما 9 م حشوم ب4 هن الو صية قيل اوت
المسلمين مم أنه قال من مات و وص مأت مي جأهاية فكيف
#ور هن مل من قال الله قّ حقهم فاستقم 5 أعرنك» وقال فيه (وانك
لعل صراط مستقيم ) ان ١‏ م بو أب ول هو ب4 زولا غلسية
اأشيقاء على اهل اللاف وقك تكررت هذه أله سيدأ جات من الصدابة
والتابعين ف الرد على من قال بعدم ألو صيه را ونثرا ذقال العدوي
رطق ألله يالل عدة ٠١‏

وقلم كي معنا لخر وصية الم لو ملي و طاومتم وعقلتم

و فل قالمنلم بو من دن تعضمو 4 لنت جأهلا بل انم قنك جام
ا ا 0 3 ١‏ 5 1 5
ألم أله م 5 ول 31 ات #سا م م طم 1 م وم لمر
متاقبه الدالة على خلانته زع )

ومن ذلك ما رواد الفقيه الشافى ابن المةازلي في كتاب المناقب

لملا

والثعلى فى تفسيره عن انس بن مألك قال أهدىيٍ أرسو ل الله«ص»
ساط من ندب قال قاليا أنس أبسطه في سطاته ذقال أدع الحشرة
فد عو نوم ويا دخلوا أمثم بالجاوس على الوساط ثم وعا علا فناجاه
طويلا ثم دجع خلس على البساط ثم قال اديج احملينا كملتنا
فاذاالوساط يدف دنم قال يأدببح ضعين أ فوضعتناثم قال( ع )اتدروث فى
لى مكان انتم قلنا لا قال هذا موضع اهل الكرف والرقهم قوموا
فسايوا على اخوانكم قال قنا رجلا رجلا فسلءنا عليهم فلم يردوا
علينا فعقَام على (ع ) فقال السلام عايكم بامعشر الصديةين
والشبداء فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال فقات ماباهم
ردوا عليك ولم يردوا علينا فقال ثم ما بالكم لا تردون على اخوانى
فقالوا نحن معاشر الصديقين والشرداء لا تكلم بعد الموت الا تبب.ا
او وصيسائم قال يارعحاحملينا مشماتنا تدف بنا دفا تمقال يأريبح ضعينا
فوضعتةنا فاذا ندر بالحرة قال فقال على (ع ) ندرك النىه ص»
في آخر ركعة فو م واثيناه فاذا النى قرا قاض رحكهة
(ام حسيم أن اتاب الكيف والرقيم كانوا من آبتنا با ) .
ودوآه ا فى هذا الحديث عن ان المنازلى قال فصاروا فى
رقدتهم الى اخر الزمان عند خروج المبدى يسم علهم فيحهم اله
عز وجل بم برجعون الى رقدتهم فلا يقومون الى يوم القيمة ففعله
صل الله عليه وآ لهل يكن عبثاً ولا هزوآواما كان تأ كيدا وتقريزاً
لأو ص مك على أمير اللؤمنين لعله ه من » باهم 0 ويرجتعوك على
أعقابهم القبقبرى فاقام علهم الججة واوضم لهم الطريق أثلا ملك
مالم قبل البيان ويمين هم بارتب ليس أحد مهم بصلم لأوصاية
غير على وأن الوصابة والخلانة من الله لا من الخلق فليس كل من قام
نه

فى مقام كان له املا" او الله فيه رضا . ومن ذلك مارواه الثعلى فى
تفسير قوله تعالى ( وانذر عشيرتك الأقربين ) قال فيه اخبرق الحسين
بن د بن الحسين قال حدثنأ موسى بن #دقال حدثنا امسن بن على بن
شعب المغرلى قال حدثنا عياد بن بعقوب قالحدثنا على إن هاثم
عن صراح إن كى الزقى عرزن زكريا بن ميسرة عن أن اسحاق
عن البراء بن عازب قال لما نزات ( وانذر عشيرتنك الاأقربين ) جمع
رسول الله ه ص» بى عبد المطلب وثم يومئذ اربءون رجلا الرجل
منهم يأكل المسنة ويشرب العس فامى عليا وعء ان يتخذ شاة
فادهرا ثم اذنوا فقا لكاو اسم الله فدعا القوم عشرة عشرةحتى صدروا
ثم أمس بشعب من لبن فجرع منه جرعة مم قال اشربوآا لدم ألنّه
فشربوا حتى رووا فيدرم ابو طبفقال هذا امرك به الرجل فسكات
النى ( ص ) يومثذ فلم يتكام ثم دعاثم من الغد على مثل ذلك العلعام
والشيرات م انذرثم رسول الله ( ص ) فقال بابنى عبد المطلب انا
النذير اليك من الله عرز وجل والبثمير دتمم بعالم يجى” به أحد شم
الدنا والاغرة ناسلئوا واظطهوا متدي1 من يواغق ويراذن 3ن
كن ولى بعدى وخليفى ويقضى دينى فسكت القوم يكررما ثلاثا
فبقول على ( ع ) انافقال ( ص ) انت فقام القوم ومم يةولون
لأنى طالب اطع ابنك ذّد أمى عليك . وروأه احمد بن حنبل فى
مسنده يرفع اليدييث قال لما نزات هذ الآية ( وانذرعشير تك الأقربين)
جمع اذى د ص »من اهل بيته واجمعوا ثلاثين ف كلوا وشربوا ثلاث
ثم قال لهم من يضمن على دينى ومواعيدى يكن معى فى الجنةويكون
خليفى فقال رجللم سمه قشريك «ارسول الله أنت جد من يقوم
ونام قال الاخر يعرض ذلك على اهل بيته فقال على أنا فقال ان
مداه

فقد نص رسول الله ص ء على على مع » بالوصيه قبل ظبور اللاسلام
وابن عتيق وشهبه من هذا المقام . ومن ذلك ماروا |الفقيه إن المغازلى
الششافى الواسطى فى تفسير قوله تعالى ( والنجم اذا هوى ) ماقا

فيه اخيرنا أبو طالب محمد بن احمد بن عنهات قال اخيرنا ابو ممر تمد
بن قاس قال ددثنا أو عد انه اللسين بن هل الذهان المتروقك باق
حماد قال سددثنا على بن مد بن جليل بن هرون اليصمرى قال سددثنا
تمد بن جليل الدهنى قال مدان هدم عن شراعن سعداعن أرق
عراس قال كنت جالمما مع فتيه من بنى هاشم عند النى ( ص ) اذا
أنقض كوكب فقال النى ( ص ) من انقض هذا النجم ف منزله فهو
الوصى فقام فتية من بنى هاثم فاذا الكو كب قد انقض فى مأزل على
عليه السلام فقالوا بارميول أله قد غويت فى حب على بن أبيطالب
ذانزل الله تعالى ١‏ والنجم اذا هوى ماضل صاحيجم وما غوى وما
ينعاق عن الهوى أن هو ألا وحى بوحى علءه شديد القوى ذو مرة
فاستوى وهو بالافق اللاعلى ( . ومثله ماذكره اليدى فى امع 0
الصحيحين ف مسند عائشهعن اللأسود بن بزيد قال ذكروا عندءاثشه
ان عليآ كان وصيا وفى رواية أزهر أنهم قالوا انه وصى فلم تكذبه
بلذكرت أنها “ممت ذلك من حيين وفاته . ومن ذلك ماروا الطانظ
أحمد بن موسى بن مردويه قال أخيرنا ابو بكر !جمد بن محمد السمرى
ليحى التميمى قال حدثنا المنذر بن همد قال حدثنا ابى عن عى
سين عن صعيد بن أنى لوم قال 0 أن عن أبان 2 غاب
عن عل إن ثقدبن المنذر عن أم سلةزو جا نى ( ص ) وكانت الطفب
تسأبه وا شُدهن له حيا قال وكان لما مولى فصر بأور: اها وكان لإا صل
صلاة أل مب عليا فقَالت آم ايه باادعدا مأ «وزلكت على دمي

جه 1 م

على قال لاه قتل عثيان وشرك فى دمدقالت لولا انك مولاى وربتنى
عازلة والدى ما حدثتك سير رسول الله قف حى ادنك عن على
عليه السلام وما رأيته. قد اقبل رسول الله وكات يوىواما كان لى فى
تسعة أيام يوم واحد فدخل الثنى ( ص) وهو متخلل أصابعه فى
أصابع على ه ع » وأضع بده عل يده علية فقال ياام سلله أخرجى
من البيت فاقيلا يتناجيان وانا اعم اكلام ولا ادري مايقولان حي
أذا قلع اأخصفب النهار اة.ا اوقلت السلام علي 3 فقال النى لاتاجى
وأرجعى يكانك * 3 تناجيا دلو با فقأم عود القلين فقت ذهب يوى
وشغل ل على وأة. يأت أمى حي وقفت على أ أن فلت السللاه م عليم
8 فقال النى (ص) لا تلجى فر جحت وجاءت حتى قلت زالت
الشمس الآن م جالى الصلاة فيذشهب يوي فلم أرط أطولمنة أقياي
حى وقفت على 1 فقت السلام علي جم فقال ر(ص) فلجى
فدخلت وعلى واضع يده على 0 بتى رمول الك ( ص ) قد 0
فأممن اذث الى ( ص ) وفم ىه دلى أذن على مع » يتسار انو على .
لا ال 0 والنى ( ص ) يقول نعم فدضات

وعل فد ر مر وا جترة و وترم 1 خمل فى الذي وأقعدنى 0 «تعور 6 واصاء. 3

فى مأ ضيب الرجل م ن أهله ومن اللطافب والاعتذار 5 قآل 5 با أمسل 4
لاتاوميى ذان جيرثيل آنا عق الله عن وجل عم هو كان بدي
وأمفى أن أركى عليا 2 3 6 يعمل 4 بعك وي واكنت دق جير ثيل
من وخ قار عل تن كع وتل تان الى ,و وأموق جر ثيل أن
آم 0 عا هر كان بعدي الى !و0 القيمة واعذريني ولا تاومينى أن
أله | تار من 013 أمة نبا وأ تأ لكل لوي دا وأنا فم وى 2 .له

لمر 1 5

8 م" د اكاب
لم وصيى فى عترق وأمل 2 ع وأمتي م ن أمادي أن مك ديه

م أ وقأاسه

هن على الآن باأنه فسيه أو دع واقيل ابوها يشاجى الول و النهار ويسترل
ويقضر ع ويقول اللبم اغفرلى ما جبات من امس على ( ع ) فان ولى
على ولهى وعدوه عدوى وناب المولى توية نصوحا واقيل فما بق
لفق اكه لهو اقداة ركه د وزوى تدان 31" اموق ببق أحمد
قال انبأ اللامام المافظ صدر الحفاظابو العلاء الحسن بن احمد العطار
همداق اجازة حدثنا ابو القاسم اسماعيل بن احمدين عم رالحافظ اخدرنا
ابو الحسين أحمد بن مد بن أحمد بز اليغوى سدثنا تمدين ميد الدارى
حد 7ن على .ن #أهد تمد بن اماق عن شر ولك عن الى عد الله عن الى ربيعة
الأبادى عن أبن زيدة عن أبيه عن الثى (ص ) لكل نبى ومعى
ووارى فقوله فى الحديث السابق اناتهاختار لكل نبى وصياً اللووكذا
قوله لكل نبى وصى فيه تصريم أنه وصيه وخليفته من الله واشارة
الى ان عليا مدع » افضل اق اقلا نالتهسيسانة اجرىالا”شياء بكرمه
على طبق الحكة واقتضآء المناسبة الذاتية لاان اموره واحكامه صادرة
عن عيث و أقمية على إله” تفاق بل أجرىي الأشياء علما لقتضية
ال سكة قمع بين الم تلفات وفرق بين الختاففات اظبارا لا“ نان صنحه
وكال كرمه باعطاء كل شى” مايستسقه وذلك كالمواغاة فان دسواء
الله و ص » حين واخىبين اكتابه لم يكن ذلك الاعن #المناسبات
ماتقتضيه ذوامم وميل أأيه اشكاهم فواخى بين ألى كر وعمر وين
عثمان وعيد الرحمنبن عوف وبينطاحة والزبير وبين سلءأن والى ذد
وبين مقداد وعبار وواخيبين نفسه د ص» وعللى دوع ه وقال فسه
أنك منى عازلة هر ون من مومي الا انه لانيى بعدى فأيست قلءه
المواغاة يجرد المصاحيه والمصادفة بل مواخاة روحية لمناسبة ذائية
ولذاكانوا ترادثونما رهه حوري شك المسلر نال مرسول الل «صي »

مث © 31 355

ذلك ففسخت فجعل التوريث بقرابة السب البدنى تخفيفا للأأمسه
وودد عن أ متنا الكرام انه اذا قام قائم المق رجعت الوراسة
بأخوة الروح لا البدن والمراد بذلك ان فى الدولة الاسلامية الدور
ثلاث دار كفر ودار اسلام وبها يقسع التوارث وااتنا كم واجراء
ظاهر احكام الدين ودار ايمان وبا يقم الثواب ودخول الجنة ناذا
قام قائم الحدى رجدت الدور دارين دار صكفر ودار ايمان هي
دار السلام فتنحد ان اظبور الحق وتمييز الياطل ١‏ ببق حينئك ممأ
شالف عليا واهل بيته مسلءا بل كن ن ناصيا معاندا للدق بعد البيان
فيكون كافرا فيرجع التو ارث بأخوة الروح يعنى الا يسان لا
لمع انهم لا يتوارثون ,القرأ ب فير تفع حم قوله تعالى ‏ وادار
الاترحام بعضهم اولى عض فى كتاب الله ) إلأأتن) عتمان اق

اليم و وأن اروا' م وار ا, سي 7
سكر نان امامين وأنالمتقدم عليه (ع ) كافر

2

ومن ذلك ٠١‏ رواه ان المغازلى الشافى فى كتاب الماقب باسناده
للك ل م قال قال رسول الله ( هي ) أنا دعرة أبراهم
قال قانا بارسول ألن كيف صرت دعر ايك أبراهيم قال أوصى
الله إلى ابراهيم ( أنى جادلك للناس اماما ) فاستخف أبر 0 35
قال يارب ومن ذريى أمة مثل فاوحي الله اليه ان با أبراهم انى لا
اعطيك 0 لقال فال ايم ما العيه الذي لا تق ال 5

معأ عد

اعطيك اظالم من ذريتك عبداً قال ابراهيم عندها يارب ومن الظال
من ذديى قأل من سجد لصن من دوق فعندها قال( وأجنبى وسى
أن أعيك الاتصنام لاسا أنون أضلان 5 ١‏ دن لأس ون ليعبى فأنه
مي ومن عهصاق فاك شفور رححيم ( تقال الننى « ص »6 فانتيت
الدعوة الى والى على لم يسجد احدنا لصم قط فاتخذنى تبيآً واتضسذ
عليا وصيا . ثفن نظر بعين الا*نصاف عل علا يقبينا ار أبا بكر
وار وعتهان وأضرابهم لو إصلاحون [اكمامة لان أله سمعدأ 4 حكم
انلا يحعل اماما ظالما للناس واخبر بن الظالم الذى لا يصامم للأمامة
هو من فيك صهاو كان 0 من كان لصطار قنةه الغالم د إصأم لاد نه
الله على خلقه لكيه نصص على هذا الغفر دهن دوك, الظاأين
اانه أعظم ظلءا مما سواه لةوله تعالى ) ان الل لا يغفر ان يشرك
ذه و عقر مادون ذلك لخ بششمأء ( وللآان شرع دأنه أراد اعلام الامه
على تمد ( ص ) ان هؤلاء الظالمين ليسرا اهلا ها ونه على ذلك
بقوله انأ دعوة أبراهيم وقرأه فانتييت الدعوة آلى وآلى عل ' السمجر لك
أدرثا أصام قط فاتخذنى 5 و اذل عليا وص.ا وهذا فك كدر 9 0
ألا حادبث من الفريقين عيبت لك ار مكل إن 0ن ل وسا ةن
من طر بق الخاصةمثله. وذصسكر الزعشرى فى كشافه عند قوله تعالى
( لا ينال عبدى الظامين ) قال وفى هذه الآية دليل على ان الفاسق
عع لاكامامة وكاف صا 4 2 يه رد ا وشبادنه ولا
ل لمن ملاعةه ول" بل خاره وله للم لأصملاة وكأن أبو حم ا
لكي 0 و 2و ليه لصرة ربك بن عل دن" أأسين م 0 وحمل الال
أليه وأطثرو 3 كن دل اللص الغلاي الأسمى بال مام كالراياق
و أشاهه و قأأمت 4 م 4 08 قي الى أب 0( بالروج مح أبر أقم

افيد را د

وتمد بن عيد الل اببى الحسن حتى قتل فقال ليتنى مكان أبنك وكان
يقؤل ف لصون واشباهه' اوارادوا بشاء متجد وازادوى علمة
أجره لا فعلت . وعن ابن عباس لا ييكون الظالم اماما قط وكيف
يحوز نصب الظالم للامامة والا”مام انما هو لكف المظلءة فاذا صب
من كأن ظالاً فقد جاء المثل السائر ( من استرعى الذئب ظلم ) اثتبى
كلامه . ولا عمكن لذحؤلاء أن يدعوا ارد بتى اميه وبنى العياس
خوارج انهم مبايدون كاى بكر وعمر و*ثهان وللكن الظالم يشكر
فعله اذا صدر مثله من غيره فرو يلعن نفسه من حيث لأا بشعر
وإستقيح الور والفسق يجبليته التى خلق علها وانكان قد يغفل عن
ذم نفسه فى دض حالاته لكثرة أعتياده لذلك حتى كان كالطبيعة
فهو ثآرة ستحدن فمله واأخرىي ينقم على نفسه .وأو حنيفة واشبامه
لايق عايهم حال الاأوائل بل يملمون ان بشى أمية وبتى العباس
انيام تابعون طم مقتفون أسنتهم جادون على منو الهم الاانيم ا
لم يشاهدوا اولك ل ينسكروا عليهم ول ببادروا باظبار الشناعة لهم
مخلاف من شاهدوم ذانهم يغضيرن اذاراو ١‏ منهم ما خالف ارادتهم
ولوكان غضبهم خالصاً لوجه الله لم يفرقوا بين المتقدمين والمتاخرين
ومذا الذى ذكرته لا ىق على من يعرف النفوس وتطوراتا
وميلرا إلى ارادتها وعبتبا بل لو تفعان العاقل لو جدجل الاق بل كأوم
جارين على هذا التمط الا من عصمه الل وهر ظاهر أن كان له
عينان ثم كيف يصح عند ذرى الا “لباب او تجوز العقول أن يسكون
خليفته فى ارضه وسيجته عل عباده ومناره فى بلاده والقائم بأسحكامه
من مضى اكثر عيره ف عيادة الأصنام وهو منهمك ف المعسادى
من اللو دوالزوروشرب ا “#.وروهو مم ذلك يلوط و بلاط ذائكان مدل

ا ل

هذا يصلمان بنصبه اللمك العادل فلاشك ان ابليس اهل لذلك المنصب

بل أحق مر._ اولك لآنه عالم وه جاهاون وايضا لا ينبغى لعاقل ٠‏

أن يشمك فى انابراهيم انما اراد يدعاثه ممدا وعليا وع» وإذا قال
واجنينى وبنى أن نعيد الا“صنام فطلب أن يحنب الولاة من ذريته
تنديها لهم من وصمة الذنوب لاكل ذريته والالم يستجب له دعازه
ولميقل بهاحد فاذا ليس الممنى بالذرية آلا الآمام المخصوص عليه
من الله فثبت ببذه الآية ضلافة على دع » ( من كان له قلب او أأق
السمع وهو شهيد ) وأن من تقدمه فبو غاصب فيحكون غارجا
عن ربقة الاسلام والاحاديث صرحة فيه. فن ذلك ما رواه في
مناقب ابن المغازلى قال اشيرنا الحسين بن أحمد بن وسى العندجانى
قال أخيرنا ابو اأفتسم هلال بن حمد قال حدثى اساعيل. بن على
قال حدثى عبد الغفار بن جعفر قال «دثتنى جر ير عن الامش
عن أبر لهم القيمى عن أبيه عن أنى ذر الغفارى رضى الله عنه قال
لوصول اشتوهى هن تاب هاا الخاكف وعدي قرو تل تولك
حارب الله ورسوله ومن شلك ف على فبو كافر . ومنه ايضا ها ذكرة
فى شواهد التغزيل باسناده الى ابن عباس فى تأويلقوله تعالى ( واتقو
فتنة لا تصيين الذين ظلدوا من خاصة )قال ما نزات هذه الأية قال

٠. 9‏ ك0 ٠‏ يا ١ 2 ٠.‏ دا 1١‏
ألنى د من 4 من ظلْ علءا مكعدى ولأ حك وثاق 6 5 سج ي< اليم امو ١‏

وأبوة ا لانساء قبلى . وفى كتاب افى عبد الله شمد بن السراج فى
تأويل هذه الآية باسناده الى عبد الله بن مسعود قال قال النبى دص»
ا أبن سود أنه قد أنذات على آي (واتثما ف ل" فيان لكين
ظليوا منكم خاصة ) وانا مستود عكما فكن | اقول واعياً وعنى
لله مؤديا من ظْ عليا تلم هذا كن تومل تمواق ونبوةهن قل

0-5 5 35

فقال له الراوى يا اباعبد الرحمن “معت هذا قال نعم قال فكيف
وليت الظالمين قال لا جرم جليت عقوبة عمل وذلك أنى ل استأذن ٠‏
اماى ا استأذنه جندب وعمار وسليان وانا استغفر الله واتوب اليه

فقد نصت هذه اللاحاديث 3 من تقدم على على دوع لكيه -

المشركين وسائر الكفار . وفى سحديث ابن مسعود أشارة بان ١‏ كثر

من تبع ابا بكر اما لطمع او لوف أر اشقاء غلب عليهكا صرح

به قوله لا جرم جليت عقوبة عملي وأبانه سيحانه هم بقوله ( وانقوا

فتئة لا تعمين الذين ظليوا منحم خاعة )لو عقاوا. فكيف تدعس
الخصوم بأن سعة أى سكر نشأت عن اماع وعن رضامن مول

لل وص » فيأ. مو 5 كم كيف يأقلون مدل هذه ال 0 أر ويقاباو؛ أب
بالمياهتة والانصكار يذه رواباتيه قد نقلتها ثقاتيم شاهدة بكفر

من تقدم على امير أو منين وناصيه ودع ذلك يقولون باسلامهم بل

مكتون با بأنهم افضل الصحابة وطاق :ريد الاليراء ويجماونهم وسائط.
م ودين الله فل هذا الا برد عناد وفساد اعتقاد (وهن يضال الله

ذأ قذ لد ولا عن قدا

ا
شمر اصع 0 وه 1 م و ليم وار لمي الفهيو ه ني

4 3 0 4 0

0

0

وك لمن 3 4 باه عاد فة م رو أم الفقه لقأ وا و 0

أبن المذازل 5 ك0 ان .ا اقب 3 ف «ك مث 0 أنقأه 1 00 قَ
اأفصل ل 00 الي أن قال فلا ضاق أله 03 “إلى دم د لس كب ااثور قي صا 4

م 61# مد

0 نول فى شى” واحد عتى افثرقنا فى صلب عيد المطلب فق النيوة
وفى على الخلافة .ومنه باسناده الىجابر بن عبدالتهعن الذى الى أن قال حتى
قدمرا عوكر كو ف علب عي اه ود أ نضا | وطان فاون
نبياً واختارعليا وصيا وفى اخرى مثله الا ان فيه فاخرجنى ابيا واج

علياوصيا . ومثله مارواه ابن شيرويه الديلى فى الباب الخامس
إصادء زناه القاممى ار و0 عن الم مويب انان قال
حتى افترقنا فى صلب عبد المطلب فق النبوة وفى على الخلانة . ومن
ذلك مارواه ابن المغازلى الشافعى فى ك.تاب المناقب مر. عدة طرق
باسائيدها ومعناها واحد . فنا قال رسول الله ه صصء باغلى انك
سيد المسلمين وامام المتقين وقاس الخر المحجلين ويعسوب المؤمنين
فقوله دص » أمام المثقين صرع بان كل متق فى هذه الامه فهر
مأعوم لعلى مدع » تابع له لعموم ابامع امحل بالا“اف واللام واقتضاء
سيأق الكلام فلا مخصص فيدخل من تقدم عليهتت العموم انكأن متقيا
وقوله ويعسوب |أأؤمنين يعنى ر أيسومو المقدم عليوموأخرج أبنعدى
عن على «دعءان الى قال انت يعسوب المؤم'ين والمال بعسوب النافةين
وروى صدرالامه موق بن احمدقال انيأنى ابو العلايعى صدر المفاظ
الحسينبن احمد العطار الحمدانى اخيرنا الحسين بن احمد المقرى أخبرنا
أحمدين عبد الله الحافظ حدثنا لو عبد الله تمد بن على بن تلد حدثنا
همد بن عثيآن عن الى شيبه حدثنا أبر هيم بن مد بن ميمون حدثتنأ
على بن عابس عن ار ث برء_ خصين عن القاسم إن جادب عن
انس قال قال رسول اله ياانس اسححكي لى وضوءثم قام فصلل
ركعتينم قال ياانس او لمن يدشبل عليك من هذا الباب ادير الؤمنين
وسيد المسلءينوقائد الغر ال#ولين وخام الوصيين قال قلت اللبماجعله

رت

رجلا من اللانصار وكتمته اذ جاء على فقال من هذا باانس فقات
على فقام مستدشراً فاعتنقه 5 جعل كسم عرق وجتبه وكسس عرق
وجه على عن وجبه فقال على بارسول الله لقد رأيتك صنعت شيا
ماصتعت فى من قبل قال وما يمنعنى وانت تؤدى عى و تسمعوم صوق
ونين لم ما اختلقوافيه بعدى فقوله تسمعهم صوق كا ب عن بليغوم
بلع ا به فو الممير عنه والمؤدى الى الآمة ماتحمله الرسول من
التي يبغ لآن عليا دوع » اسان رسول الله دص » التاطق فى أمته
بعده فيذأ ص درم حصر الخلافة فيه دوك غيره . ومن ذلك مارواه
الحاففل همد بن مومى الششيرازى 9 فى تفسيره قرله نعا! لى زعم بتسائلون
عن النياء ٠‏ العظم الذى م فيه عختلفون ) باستاده إلى السدى يرقصه
قال أخير صخر بن <رب «تى جلس الى رسول الله دص » فُمَال
باتمد هذا اللأمى أن هو بعدك فقال أن هر منى عدزلة هروت مر
موسي 'فانزل الله تعالى ( عم سائلوون فقن القاء العظام ) يعتى يسملك
اهل مك عن ختلافة على بن ابيطالب ( الذى ثم فيه عتتلفوت ) مهم
المصدق بولا ته ورشعلافته ومنهم كندب قال كلا وهورد علييم
سيعامون أي سيعر فو لواف عاك امهيا حق تلك ون ( ثم كلا

| لبمار أمونث ( بعر ذو كن ملدلا 49 وولاهه أذ سثاوت عنها ف قيودثم فا

5 واي عه 4 0 3 1 )--"
مق ميت ف شرق الأارض ولافى غرما ولا قابر ولا ل تدر الا
ومسكر 0 أسكير سثلانه عن ولانة أميراأؤ مين على بن أبيطااب م 01
يماك ألو لفق و 0 4 مني 2 0 و م خ فنك 2 قي نبيك ردني أماملث
ومن ذلك ا م ل 6 آم ونيم أ امور يه 8 5 تاب أ الذي . محر بسن يز

داب ل 0 3 سور او 4 تعألى (دأ«ثلمنار ا أنأمن د
57 5 كج ءءء 5
رسةاما ام يدوأ )فال الي ومني وأملة أسري ده م الل بك 8 بك

ب 165 عه

الأندآء 2 قال لوم , بأثهد على مأذا م 2 قالوا بعل ا على * م سسددء 8
اثلا إله الا الله والا قررابنيو تك والو 0 لعل بن ابيطاا با ماع »
فبذه ناصة على خلافة على وولايته من الله على الا'مه بل على
الاق اجمعين سديث أن الله سيدانه ل الميثاق بالاقرار له بالولاية
على يمع عياده حتى الا نبياء أء فيكون على أأشا هدوم المشرودوث رهو
المتبو ع وم التابعون لانه جعل الا“قرار بولاية على « ع » مةرونا
بالاثقرار بوحدانيته تعالى وبلبوة نييه مد ه ص» فكيّا أن سول
الله حجة الله على الاق اجعين فكذا على امير المؤمنين . ومن ذلك
مارواه الحافظ ممد بن مومى الشيرازى فى كتايه فى تفسير قوآه تعالى
( واذقالربك للملائكة الى جاعل فى الا رض شليفة) باسناده عن
عاقمه عن أبن مسعود قال وقعمت الخلافة من الله عر وجل ق الذرآن
لثلاثة نفر لآدم لقوله تعالى ( واذ قال ربك للملائف>ة الى جاعل فى
الا “رض خليفة ) يعنى آدم مع » قالوا اججعل فيها يدنى اناق فيها
من يفسد فأ يفعل فيها بالمعاصى بعد «أصعدت بالطاعة نظيرفا
رول توكو قا كارت قلات لجرا )لله ا بندماة الست لقلاءة
نظليرها ( واذا تولى سعى فى الا“رض ليفسدفيها ) ليعمل فيها بالمخاصى
١‏ ويسفك الدماء ) يع مرقيا بغير سلبا ور اسبح حددك .
ونقدس للك يعنى نطبر ألك الا “رض قال ( الى أعل مالا تعلمون ) ي«ى
و انم سكن اأستماء
ثم قال فى الحديث امذسكور والخليفة اثثائق داود لقوله تعالى
0 بادا أود أنأ لاك ايف شن الرض ' عي في بدت اللقفصس

ولالفة إقالي أمير أأؤمنين على دن أبيداا الي 2 3 4 0 تمأل

1

سوق د فى على أن أدم وذرته سكآن ألا ر مر

ّ المورة : كرفيهأ الذود (وعدالل ١‏ أن بن أم م ّ م ) على ولالب

150 سم

عليه السلام ( ليستخلفبمفى الاأرض ”أ استخلف الذين من قبلهم) :
آدم وداود زوك .مكن لط مد م0 5 م ألا “سلام (الذى ارتضى لهم )أى
ارتضاه لهم و ليبد لهم من بعك شتو فهم, يعى من اهل مكة أمنا يعبى فى
الملدارة سيدواى وحعناولى لا شركرك شه ومن كف بيده ذلك
بولاية على بن ألىطااب « ع » فاولئك ثم الفاسةون يعنى العا
لله وارسوله . واعل ان هذه الآية ونظائرها نزلت فى ادير المؤمنين
عليه اأسلام واهل بيته مع »كا روآه الذالف واازااف والذى نقل
عن أنمة المدى رع ء ان تاويل هذه الآية انما بكرن عند قيام قانم
الأق عند الرجعة وما رواه هذا من خصوص على وع» وآك فلا
#رى عل مذهيهلانه تعالى قد خاطب اهل 250 ووعد المؤمنين منهم فلم
من هذا أن ابا بكر ليس تمن دخل تحت تمرمها مع أنه أظبر الاسلام
ان عموته قبل امير الؤمنين مع 4 فكو نَ منافقا وانه على تقدير صمة
أعانه ليس كن ,صا للخلافة اما لفسقه أولعدم أعتناء الله بدمع انه اول
من تغلب على هذا المنصب وقام فيه أو يقولون بان الله لإ بعلم عا
يدل امه اليه قاعسى أن يقولوا وعاذا يبون وأعا عندنا قاري.
الطاب للاؤمنئين والأوعودون منوم ثم الذين عماوا العصالخات وهذا
قر تك م باقامة ألدين بعد اندراسه باستيصال اأظامين لأمله . قال
على «وع » لتمولةن الدنيا عليئا بعد تاسرا يعي نفورها عطف الضر وس
على ولدها وتلا عقيب ذلك( وتريدان من على الذين استضعفوا فى
الأدض و ف ليم أئمة ريملب الوارثين ومسكن طم ف. الأأرض فارى فرعو ن
وهامانوجنودهما ماكانرا تحذرون ) . فالمستضعفون ف هذه الآمه م
أل ابوك عد الوفردوا يل عاق ص تحت كل نم ويقيت
الأيدى تنضف من دمانهم والاثفراه تختاب من وموم وقد اشير

سد

رسول الله (ص ) بقوله الم المستضعفون بعدى يعنى ان الا“مة
تشكثك عبدى في بعد الوصية وتليذ كستاباللهور راء ظوورها ولا ترعى
فيكم ذماما ولا عرداً والا”حاديث شاهدة على ماقلنا من الفريقين
وسنذكر ان شاء الله تعالى طرفا منبا . ومن ذلك م أذكره أحمد بن
ملل فق موقو اناد ال انها برت عق تالت نت (سول آل
صل الله عليه وآ له يقول اللهم اتى اقول يا قال اشتى «وسى اللبم
اجعل لى وزيراً من اهل عليا اشدد به ازرى واشركه فى امرئىرى
نسبحك كثير ا ونذكرك كثيراً انك كنت بنا بصيراً ) . ومن ذلك
مأرواه الفقيه الشافعى ابن المغازلى فى كتاب المناقب باسناده الى نافم
مول ابن عير قال قات لابن عسر من شير الناس بعد رسول الله
صلى الله عليه وآ له قال ماانت وذاك لا ام لك ثم قال استغفر الله
خير الناس من بعده منكان حل له ما ل له 90 به ما 4
عليه قلت من هو قال على سد ابواب المسجد وترك باب على وقال
لكفى هذاالمسجد مالىو عليك فيه ماعلو وان روصي تقض ذبى
ولنجر عد وتقتل على سلي كلت من زعم أن بيغضك ويحبى فن
نظر بعين قليه عرف أن النص على على معلوم بالضرورة عند الم لين
لا يتنا كر فيه اثنان ومن انكر ذلك فسييله سيل من أن.جسكر
الضروريات غابة مافى الباب ان اعدثه يتأولون ذلك ويةواون بانه
7 أبمع الخلفاء ولا يلوم من النص عليه عدم جو از غيره وهذه ميامتة
منشأها العناد لان الاساد يهدالة على أن الله سبدانه لم تمل الا“مامة
التى هى خلافته على عبادهفى القلالم وبين بان | اقلم هر : تمد أصم
من دون الله تعالى . والتتقيص. عل أمير 0 مون 1 غير مو 3
من المكتاب الدزيز ما ذكروه في تام يلثم مثل تعالى ( 0

0000

عبدى الظاللين ) ومثل قوله ( واثقوا فتنة لاتصيين الذين ظلدوا
منكم خاصة ) ومثل قوله ( أتما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
الذين يقيمون الصلاة ورؤتون الرصكرة وثم راكءون ) وامثالنها .
وكذلك تاكيد النى « ص »ء بالأماره والوصية وام المسلدين
السك به وأهل بيتسه وعبايعته و القسام عليه بامية الؤمنين نص
صرح ب على وجوب اتباعه واعا سواه ثاب مر ولا عبوز 0
التقدم عايه ومن تقدم فهو غاصب ذ الم . ومصافةة الاأبدى له
بالميأ بعه لا تو جب له الثمامة وله لحر مله عن ربقة اتباع من أصدمك
لله ورصوله د ص » 5 تال قدموثم ولا تتقدمومم وأمثال ذلك
وقالرسول الله هص » من ناصبعاياً الخلافة بعدى فروكافر الحديث
وأخير سيدأنه بعدم جواز اختيار الاق بعد كلاق اختياره فقال
( ودبك ضاق مايشماء وختار ما كان لم الخيرة)الابه وقدمى تفسير هأ
لمحمد بنموسى الشيرازى من عذءاء العامة وقرله تعالى ( واذا فضي
الله ورصوله امراً ماكان هم الخيرة من امم ) فالقرآن ناص على
فساد ماخالف ص الله ورضوله . ومذا عيد الله بن عمر مر
المنسرفين الائلين عن أمير المومنين الذى بود انلا تور
امير المؤمنين فضيلة حى أنه بعد فقتل عيان : بايمعليا عه
المصلءين فاتى ابن عر عليا فقال له اقانى بيدثى ذانا قاله على د ع » فتخ 0
من ببعته هو وأسامة بن زيد وحسان بن ثابت وأنس ين مالك وسعد
بن افى وقاص وتمد بن مسليةوصيب الروى ومليه بن سلامه حقداً
وانمة هم أن أبن غثر بسع اجاج بن تو صقب الث صق امتضف
بد قواله رج موطاعن دواققطه لخدين اللزميق اشير من أن يدك

520 ى ميقي للنقق أأصح. للد ل ممه أله أب .١‏ شن ف اكد بث

سم 196 اله

الخامس و اسان من أثر أد اليغيار ى أن عيك ألله بن ضير كد الى
فيك الماك بن مروان نأيعه واقرله بالسمع والطاعة على ماه ألله وسئة
رسوله فيا استطعمت .وق دواية من جملة الخديث المذ كور وأن بى
5 اقروأ ذلك هذا لفله فوأسوئتأه لابن قم عير ماراى نْ مقام عل
الذى راى فيه قاراى وعم فيه يه مأسهم مكل م م ام عيداللك الذى بر وك
اندمن الملوكالمتغلةفبلهذا الاعدار ظاهرة قمن كم قايه لحلىو عل بيته
ومن ذاك من المتفق عليه قن هناك فيك أله نععرق صل اث ث العانين
عن ناقم قم قال ١‏ لع أهل المدينة ب بك نْ معوية قم أبن م ل 0
وولده وقال اى عت رسول أله ول نهب لكل عاد لوآء وم
القيمة وانا آل بايعنأ هلأ الرجل على باع أيه م سو له « ص 65 واف
له أعل عذراً أءظا مدن أن 5 م رجل على بمعك ألله ومو و ع لنهد سينا
له القتال واي لا اعم | أعذا + منكم خاعه ولا اسم ف هل ١‏ اللاس أله
فأنه الفيصل ببى 0 هذالفظه . فول * ترى مقا بلغ حمق هذا الرجل
ترك دن أصباه ألله ورسو أه مشرده ويبابع يزيد واضرا له ويزعم أنه
من المساءين و لكن 1 كان النص على عليه ع عدر أبهو فضلهمالا شك ر لمكن
أظلبوره لم يسعه الكمان . ولذا غضب على مولاه وقال له مسا أنت
وذاك ثم أستشدر تدقع عورا اظرارأيانه أخطاً ف ارادة اكات
وأن كان م أده التمو به حى لالم حاله و بغضءه لأمير الأؤمئين 2 6 0
د أن ذاك ثوية حصايقية هنك , وق قول أبن ير بان خيرم أ سم
هس 4 بافضايته عل الصداية و عمالمه يم أبو أب اسوك 3 ناب علي
0000 المعاندون ف المقاميندلالة علان علياوأ لامح عمو فو ناقوله
حكأية عن أل ني دص » لك 3 وهلا اسوك مالي 3 يي أئه 00 1 حلي
أن ؛ ينام 0 دينكم 5 تصدءثب قل ذكالهه عاد المشاق أن -: 6 مم
ع 5 58

غرودو لايو زذلك غير ميلو لااليقاء على الجناية فيه لذيره و أهل بلثه
الاثنتى عشر فش أنهم كششان رسول الله دصء فانم مطورونوسياً ىق
ذكر الاحاديث الدلة على ذالكمن طر بق العامة في ذكر متاقب امير الأ منين
واه منطريق أتةالحدىفرو اشور منأنيذ كر .ومن ذلكماذكره إحمد
بن عدثيل فى مسنده عن عي ألله بن بريدة عن أبيهقال بعثرسو ل أللّهد ص »>
بعثين على أحدهما على ابن ابيطالب وع وو عل الآخرغالدبن الوايد فقال
اذا التقيم فعلي عل الناس واذ أفثر قم فكل واحد متكا على ساب لق
فلقيتا بنى زيد من الدن فاقتتلنا وظفر المسلءوت على المشركدين فقتلنا
المقائلة وسبينا الذريهفاصعاق على دع » منالسى امرأة لفسدقال بريدة
وككتب معي خالد بن الوليد الررهسولألت دص »عيرم فلمأاثيت الذى دقميتع
اللكذاية لتقف أعارة قر | بح الذضي: لوه رسؤ ل اشراسن » لقات
بارسو ل الل هذامكان الماك بك بعثتى مع ر جل وام تى أناطيعة فقد بلغي
م أرماتي 4 ذال ل رمول ألله « كي »6 بأبريدة نه تسمع ق على ذاثه
مي وأنامئه وهو و ل كذ .وى ككا الماقت افيه أن كن
أحم بن مومى بن مردويه روى هذا الخديث من عدة طرق ٠.‏ وفي
رواة بريدة له زيادة وه أن النى قال لريدة أنه عنك بابر بدة فيفك
كر ات الوقوع بعل فرالل انك لتقم 00 انهاو لي النأس 7 بعلي

وفي هذا ليث زبادة أخري أن بريدة قال بارسول استغعر لي
فقال النى « صى »ء حي يأ عل فلءا جاء طلب بريدة ان يستخفر أه
فقال النى ه ص » لعلى دع »ان يستغفر له فاستخفرا له وف الخحديث
زبأدة 5 رك قله ان بريدة أمتنم من مباعة الى بكر بعد وفاة الى
صل الله عليه وآ لهو قبسم عليا هع 5 جل ماسممة من تصن الى
2 1 الله عم 4 و آله الرلاية ممم لعل دخ اه

ل

136 مس

ومن ذلك حديث الولاية رواه أو سعيك مسعود إن تأصر قُّ صحييم
السجستاىوهرمن المتفق على ثقته عندم رواية بريدة منهذا الدمتق.
من عدة طرق وفى بعضرا زيادات مبمة . فن ذلك ان بريدة قال ان
رسول الله دص » لأسمم ذم على مع » غضب غضرا م اره غضب
مثلدقط الا بوم قريضة والنظير فنفار الى وقال بابريدة ان عليا وليسكم
يعدي فاجب علا يادع» فم يام به فقمت وما أحد مر._ الناس
أحب الى منه. ومن ذلك زء بأدة أخرى قال عبد الس بن 3 حول ثلث
بذلك أنا حرب بن »ويد بن غفلة فقال كتمك عبد الله سن برسدة
بعض الحديث ان رسول الله « ص » قال انا فقت بعدى يعسلى
بابريدة . ومن ذلك ز يأدة أيضا معنأها ان خالد بن الوليد امس بريدة
فاخذ كستابه يقرأه على رسول الله دص» ويقع على على «دع» قال
يا بريدة ماهذه قال كتابة تقرأ على رسول الله ه ص » ويقسم فى على
قال بريدة لعلت اقرأ واذكر عليا وع» فتغير وجه رسو ل الله دص»
تقال 8 ريدة أما علت أن 0 وع» وك مم بعدى . ونقل عن
سوذرفة أن بريدة خرج الى الشام تاجرأ فر جم الى المدينة وقد قدضى
رسول الله فدضل بريدة المسجد فرأى ابا بكر عل المسسير وشمر
دونه عرقاة فدتى بريدة عنما وناديرس) يأ اباببكر وياتمر ابن سلاما
على على بن أن طالب دع » بأمرة الثؤمنين يوم غدير خممقالا ان
لاص حدث بعده اللآامى و إنك غبت وشبدنا والقناهد برى م.الا
برى الغائب فقال لهما ارأيتها مالم بره الله ورسوله الا ان المدينسة
حرام ص 62 ناها حثى اموت نفر س بريدة بعياله إلى القسام ولم برجم
الى إن 5 أت ٠‏ هن ذإك ما أخر جه الترمذفى والذا 1 ني عرايب
ن حصين أن رسول الله د عي» قال ماتريدون من عل أنعايا عي

7

وأناءنه وهوولى كل «ؤمن بعدى . فبذه الاحاديث ناصة على
استخلاف أمسير أأق مين دع » وأنه أولى بالمؤمدين من أنفسوم
مصرحة بمعنى الولى فى قوله تمالى ( انها وليكم الله ورسوله ) الآية
انه يمدت المالك والمتصر ف لا الناصر ؟! يقوله الخقاء والمعاتدوى ,
وسيأق فى احاديث الغدير ماهو مثاما فى الدلالة واصرح منبها .

روات اه وار “وم طرق الوامة

ومن الاحاديث الدالة عل اأستخلا في على ع 04 أحاديث المزلة
فن ذلك مارواه أحد بن نيل في مسنده في عدة طرق ممأ بر فعسة
الى سعيد بن مسيب قال حدثنا مصعب بن سعد بن ألى وقاص عن
أبيه سعد وقال دضلت على سعد فقأت عسدثته عنك د أبى حه ني
.تضاف النىه ص ععليأ د ع المدينة ففضب سعد وقال من حدثئك
ب4 لكر هت أن أحدثه ان أبتمه حدثي فيخضب عليه فقأل أن رمول
ألله د من »4 حدين خرج قْ غرأة ورك شافتب عايا وع» على ألم يلك
فقسال على وعء يارسول الله ماكذي أؤثر ان تخر ج الى وججه
الا انا ممك فقال د صء اما ترضى ان تكون منى ملزلة هرون
من موسى آلا انه لا ثى بعدى . ومن بعض روايات احمد بن حتول
الا النبوة . ودواه ايضا فى اطع بين اأصحيحين لأف عبد الله تمد
دن أي تمر ايودي قف 0 حك إن أن 0 تأصر ف امك فم
ال , المنفق عليه من عدة طرق . وف صصيم إلى عبد الله

فال بن ١‏ أعيل البخا ردي من أ كوم | ليامس أن ١‏ سأي د مني مر اج

سد الا ال

الى توكو استخلف عايام ع »فقال تلفي فى النساء والصييان فقال اللا
ترضى أن تسكونمنى عزلة هرون من «ومى الا انه لا نى بعسدى
ودو اه البخارى ايضا فى صحيحه ف الجزء الراببع واسنده مسا
3 وف بعضروا, ينهم العحد يثالمذ كور ان سعيدبن لأسيب قال
أسعد بن أىوقاص أنيع سمعتهدمن النى « صءيةول ذلك اعلىه ع »فوضع
أصيمه فى اذنهثةال نعم وال 0 . ودوأهايضا مم 57 الحجاج
النيشابورى القشيرى فى صحيحه فى الأنء الرابسع فى أوله فى باب
5 متاقب أصير الومنين على بن اف طالب وع» من عدة طرق وقيل
للراوى انتسعمته يعى من النى فقال نه وإلا فصمتا . وروآه ارضا
العافى او القادل فى كباب ماقت من كاز وو عهرة عرق
نه مأ انق على لفظه هر واحمد بن حتيل برفمانه الى اسعاعيل بن
ابى خالد عن قيس عن ابى حازم قال ستل رجل معوية بن أبى
سفيآن عن مسئأة قال فسللى مهأ على بن ألى طالب وع » فانه اعم
قال يا معوية قولك فيا احب الى من قول على وع , فقال بدسما
قأمت ووم مأ يت به كيف كرهت رجلا كان كز 0 بالعلم عر
ولقد قال رسول الله م ص ءانت منى مازلة درون من موسى ألا
أنه لا نبى بعدى ولقدكان تمر بن الطاب يسئل فرأ شك عنه ولقه
شبدت تمر اذأ اشكل عليه 8 م على قال قم لا اقام ألله رجليك
وزاد ابن المغازلي فقال وت أسمه من الدبوان وفى عض روايات
أبن الغازلي أن سعد بن أنى وقاص قيل له اععدت هذا من رسول.
الله (ص ) قال نعم لا مرةولا مرتين يقول ذلك على . وداه
فى اجهم 7 الصداح السنة 3 لأبى الحسن رزين محوية بن عمار العيدى
لسر فمطى اد فى الرء الثالث فى باب مناقب امير الأؤمنين

مد 48 له

عليه السلام من صحييم ابى داود وصحيم ااترهذى. فاحاديث المثزاة
شأهدة باستخلافه ) ص( لعلى على الأطلاق لا فى مال حورته
وفىتلك الواقعة متأو له المءاندون للحق المتكر ون لفطرة عقوم فانسياق
الكلام قاض بانه ما اراد يذلك حالا دون اخرى بل يفهم ذلك جاهل
فضلا عن عاتل لو لا القاء شيرة الماذين فان الذى فيمه الصدابة
والتابعورر هر النص المطلق عل امير المؤمنين. ولذا كتمه من كتمة
وإقلرن الكرافة انذل 6 بننا عن مدر امس ؤقانن لاني لمان
ذلك واستفساره عن الرواة بائهم “#موه من رسول الله دليل واضح
قل مأقلنام ولو فيموأ أرادة استضلانه ف سال دون حال ذا سن
ع لدادى عيب نكما نه ولاطاب استفسار انهم يقع تنازع فى تلك الال
وانماوقم التنازع بعدفقدالنبى (ص)وحصل الاختلا ف بين الأآمة.ذاذاك
معدن الاستفبام. من المستضرين 2000000 وكراهية أطواره
من أعداء أمسسير الؤمنين (ع ). فن عرف الخطابات العربية لم
أن قوله دص » الإ ترمى أن تمكحكورن مى كم فروك من
موس ال 0 نى بعدى نص فى النص المطاق ولذا اسنثنى النبوة
وان حك عل سك هرون فى كرنه الخليفة من الله ومن مومى على
امتهم 00 ا عن مرمى بشوله / اجمءللى وزيرأ من أهلل ) 2
فقال سيحانه ( ملشد عضدك باخيك ) الآية وكذلك على هو الذليفة
من الله 3 ن دصوله دص » 6 يأتى ذكره ف دعاء رسول الله م
قال ؛ الليم واناحمد عيدك رساك وصفيك ٠‏ اليم ذا شرح 1
صدرى ويس لى أمرى واجعل لى وزيراً.من املى علياً اشدد به
ظيري فانزل الله تعالى ١اي‏ وبحم الله ورسوله والذيين أننوا )
الآ يآولا شك لأمد من المسلين بان هرون افضل شي أسرائيل

عابت

وائة تصن عليهواسةضلفه وأثه لو ور ل مون وم التقدم ليه
هروت من وى فاستجاي له . وذلك أن مومى سل به فقال
(واجمل ل وزيرا من أه-لى هروت اخى أشّدد بسك ازرىواذركه شُّ
أمرى ) فاجاب ييحأ له دعأ أه ذقال من من قال ) ولقدائإناموسى الكناتك
وجدانا مع أشأه هروك را )رهذا وأضح ا مو من الله
ورصوله واليوم الآخر . وقد ذكر هذ! حسان بن ثأبت في مدحه
أي دص » وذكرمن ختصائص» يأنهاسطىما اعط الانباوافضل فةالشعراً

٠ 24‏ كأم أله موسي على مس دن من العاور ب ادا
قار :..: ألنى ابا قم ى بأل سم ألة فو قّ المأ ا
وقد صار بالقرب وني إعريل على قاب أوسان اننا د
قار 3 0 اللأه ضرمدي أ ْ عو دن الصتر ضر نب العصأ

فن صكنب احمد قد مرت عيون من الماء يوم الظايا
وارب كن هرون من بعده ١‏ ست بب_الوزادة يوم الملا
نان الوزارة قد ناما على بلا شك يوم ١‏
وأما أستدلال الموالفين بعهوم المنزلة ومناقضة المخالفين 6 عدم
اتوم اروم يدض انز اده كيلعا عر برص ولا الئل
يلد عاد الث الغا راون 50 0 اقانة
الااستخلاف المطلق أمامن احاد يثنا في لا

رما ذكره مخرججه عند الخصوم من حد التواتر الى الأحاد . ومن

. ع ذكره شور نه 3

طريق العامة 3 مذ كر مابن عبا واف ف مأ ريق ط 1 من مسكد أ“مك بن

3

صنيول روآه عن قر فل ميحوك الي أن قال ور 0 التامى 5 غرأة
ف

تروك تقال علي ١‏ 9 64 أشر بج معلى فُثال أده لدي د مر 0 5 قي

وميم م1 ههه

على دع » فقال: ص » اما ترضى أن تكون مى »نزلة هرون من موسى
الا انك ليس بنى أنه لاينيغى ان اذهب الا وانت خليفى قال وقال
رسول الله “50 ولىكل مؤهن ومؤمه بعدى . فقوله انه
لاينبغى ان اذهب الا وانت خليفئواضم الدلالة فى كونه اراد كل
حالانه لا فى خصوص هذه الواقعة ولذا أق احتيال التتخصيص بةوله
انت ولى كل مؤمن ومو منه بعدى . وقداحتج به على دع » بومالشودى
أنه اق مهذا المنصب من غيره ول ينكروا عليه يومئذ او عارضوه
بعدم عموم المزلة يا ممحله اتباعهم . على انا نقول فى عموم المزلة أن
#موم كل 2 يحسيه فالعموم هنا في قوله أنت منى عنزلة هروك من
موسى الا انه لانى بعدى انها هوفى مقام الوصية والافضلية والاخوة
الروحية الحقيقية الروحيه الموجبه لمساواتهكه فى الأتباع 5 تشبد به
الفطرة السليمهمن الأعوجاج و لماكان من الأاوصياء انبياء ابان « ص »
بان لعلى م ع » ما للانبياء من وجوب الطاعة والآقبا ع والمصمة
وغير ذلك الا النبوة لختمها بثبوته دعن ء . لا أر._ الرأد بعموم
المنزلةئيكل ثى” حتى المرت قيله أوموافةةالسن وغير ذلك ما موهيهاهل
الضلال على الجوال واطالوا فيه القيل والقال ولبسوا على اكثر الناس
عق احتاج بعض أهل اق الى رد عريبات المعاندين الى التمحلات
البعيدة والتاو يلات والمعارضات ما كفاناها داعى الاق وناطق الصدق

ف روى أحمد بن حنبل في حديث الأمواغاة عن زيد بن أنى
عن در يقين قال قال رسو ل الله دعن » والذى بعثنى بلاق هنا
ما اخثرتك الا لنفسى وانت مني عندلة هرون من دومى غير أنه لإنى
بعدى وانت أختى ووارق عام الير . وروي أحمه بن <نيل عن لني
على الله عليه وآ ل انه قال لعلى ( ع ) يوم المراعاة انت مني عازلة

سد 118 صم

هرو ن من وم الا انه لائى بمدى وقد صنف القاضى اب والقامم على
بن اسن بن على التنوخي وهو من علياء العامة كايا سمأه ذصدكر
الرواءات عن ألنى و ص » أنه قال للامير المزمنين على بن ابيطالب
عليه اأسلام 5 دنى منزلة هرون من هومى ألا أنه لا نى بعدى
وبيان طرة, ا واضتلاف وجوهبا . وروى التنوشضى حديث النى دص »
انت مي عاذ لة هرون من مومى الا أنه لانى بعدى عن قمر إن
الخطاب وعرنف أميرااؤمنين على بن اوطالب وسعك بن الىوقاص
وعيد الله بن ممنعود وعيك الله بن عيأس وجابر بن فيك الت الاتصارىي
وابى هريرة واي سعيف الخدرى وجابر بن “عرة ومالك بن الاويرث
والبراء بن عازب وزيد بن ارقم وآلى رافم مولي رسول ألل « ص »
وعيد الله بن الى اوقى واخيه زيد بن الى اوفى والى شرعة حول يف
ن اسيد وأنس بن مالك والى بريدة الاسلى والى أبوم ب الاتصارى
0 1 ن أف طالب وحياش بن جتادة السلول 0 3 بن أى
سفيانت وأم 25 ؤوجة الى د ص »ء وأحتاء, بقت عمس ومعيك بن
ليب وحمد بن على 508 دع » وهب بن ألى نابت وقاطمة
بذت على وش ر جيل بن سعد قال التنوخى كلهم عن النى دمن 6 5
شرح الرواءات باسائيدها محرراً . وايضا فقد ذ؟ الحاكم أبو نر
الرى فى كتاب التحقيق لا احتج به امير الممنين هع »نوم الشوديى
وهذا 07 أعنا نْ العامة وقد أدرك حديوة ة إلى الم س بن عهكة
وكانت وذاة ابن عقدة سئنة ثلاث وثلاثين وثلامانة ذذ مسحر
أنه دوي 0 النى مده ص » ف على انت مني عنزله هروك من
مو مى ن خاو كشي 3 أنه ذكر انه روما عن أي بكر وعم وعمان

وطلحة 0 وعد الرحمن بن عوفف وسمه بن ألى وقادن والحسن

سم 11797 اسه

بن على بنأف طااب دوع » وعيد الله بن عياس وعيد الله بن عر بن
الخطاب وابن المنذر وانى بن كعب والى اليقظان عبار بن باسروجابر
بن عيك الله اللانصارى وانى سعيد الخدرى ومالك بن الخو يرث وزيد
بن أدقم والبراءبن عازب وأنس بن مالك وجاءربنمعرةوحبيش بن جنادة
ومعويه بن الى سفيان وبريدة الا”سابىو فاطمة بكر سو لالله دص »
وفاطمة بنت حمزقو اسماءبنت عميس وأروى بنت الحرث بن عبد امك
و بالمملة ان الا“خبار لاخلا ف فمراعند المسلمين وانما الخلا ف فى ظووردلااها
على النص على أمير ألأؤٌمئين وع »4 وقك 5 ذلك إن شى م ألله صدره
للاسلام ٠.‏ ومن ذلك مارواه الثعلى ف تفسير قوله تعالى رام و 3
الله) الآية من عدة طرق فنها مارفعهالى عباية بن الربعى قال بها عيه
الله بن عباس جالس على شفير زمزم يةول قال النى « ص » اذ
اقيل دجل معنم بعاد ةن ان عاد لكر لالد وين
الا وقال الرججل قال رسول الله فقال ابن عباس سكلتك بالله من انت
فكشف العامة عن وجره فقال اما الناس من عرفي فقد عرفى ومن
١‏ يعرفي فانا ندب بن جناده اليدري ابو ذر الغقاري معت رسول
موائين والا فصمتا ورأيته انين والافعميتا وهو يقول على قائد البرره
وقائل اللكفره منصور من نصره مخذول من خذله اما الى صليت هم
رسول الله د ص » يومآءن الاثيام صلاة الظبر فس أل سائل فى المسبعد
فل بحظه جد قينا فرفع السائل يده الى السماه وقال الليم اشيد أ
مكلت ف مسجد رمول الله ه ص » فلم يعطى احد فيثأ ركان على
عليه السلام راكما فاوى اليه مخنصره اليمتى وكان يتم فيا فاقيل
السائل تي أخذ الخام من ختصره وذلك بعين رسول الله ه ص ه
فلها فرغ من صلاته دفم رأسه الى السماء وقال الليم ان مرمى يثاك
1176 سل

قال (دب اشرحلى صدرى ويسر لى امرى واحال عقدة مر
لساق يفقبوا قولى واجعل لى ودر دن اهيل هر و ناختى أشدد ات
وأشركة فى أمرى ( ذائرات عليه قرأ ناناطقا إستشد عضدك باخيك
وتجعل لمكا لطا تفلا يصاون اليكابايا تناانتهاومن انيعكم الخال -52
وانا مهد د بيك وصفيك ( اللبم فاشرح لى صدرى وإسرلى أضصرق
5 لى وزيرا من اهلى ) عايا اشدد به ظبرى . قال او ذر قاأسة تم
رسول الله دص ء كلامه حتى نزل سجبرثيل من عند الله فقال اث
لقرأ قال وما افر أ قال اقرأ ( انها وأيكم الله ورسول والذين امندوا
الذين يقيمون الصلاة وبؤ تون الرصكرة وم راكدون ). ف هذا
الحديث نكات لطيفة. متها انه بعد ان ذكر دعاء #وسى دع » وماتلن
فيه قال اللهموى أنا مهد تدك وصفيك ل كر الصفة الدلة عل 000
اشعارا بأنهه ص » صفرة الل من شلدّه وان اغاه ووزيره لا بد
يسكرن ضصفوة الل من خلقه فك انه افضل الاي بأء كذللك وصيةألض
الأوصياء م ياتى ف الأحاديث الماكثرة فى الفصل الذى بعد هذا
الفصل ٠وممأانه‏ للا انزل اللهفى هرون قرأنا م و لايته د
اسرائيل ولا انزل فى على مع »نص على ولابته لامة ممد دمي »
تتويما لشأنه وتمظيسيا امه ودفما لشيبة المنتحلين لعليه سيحانه با
يعم من الأرتداد بعد نييه و سكاث بدعتة له لاف هرون فاته سيدانه
كم أن يفيض قبل أيه فم ضهن عليه . ومنهأ أنه عدل عفني
التصرح بأسمه الى وصفه بالصفات المذكوره ف الآية بقوله (الدذين
عق / الآية أشارة الى أنه وعم وهو الذي آمن بألل الأيمات اقيق
الذى ويستصق عليه ا( المدح يوصقه بدون غيره ! 00 ال
الاأقرار والتصديق والعرفة والثياءت © ةا ل دعءل كشاب له
غ987 سه

الغطاء لها.ازددت يقينا مخلاف ساير الأمه سواه فانهم لم يستسكماوا
عرأتب الارمان ولذا خاطبهم جل اسمه بقوله ( يا ايها الذين آمنوا
آمنوا بالله ورسوله) يعنى يا ايها الذين اقروا صدقوا ويا ايا الذين
صدقوا اعرفواوكذا قوله تعالى ( يقيمون الصلاة ) اراد يقيموما
دودها من الإقبال والا”خلاص والمعرفة وف غيره نزات ( ياايها
الذين امنوا لا تقربوا الصلاة واتم سكارى حتى تعلءوا ) الآأسة
ونظائرها وكذا قوله نمالى ( ويؤنون الكو ةرم را كعون ) فعقب
تينك الصفتين ,هذه الصفة رفم لتوه الا “شتراك فيرما وأدعائهي) هن
غير اهلبما واشارة الى انه دع » يعطى الصدقة ومو ماضم لله لان
لكوع لخة اضوع بعنى أنه لا بشوب أعماله برياولا امتنان سل
هو منقطع الى الله منقاد كه مطيع لا "مره وايس كذإك غيره من
٠ 0‏ وان الإعادرث الدالة على اممتخلاف أمين أو منين على سن

فى طالب ٍِ » اخبار وجوب الدّسك بالكتاب والعثرة وسنذكرها
1: شاء الله تعالى فى فصل النص على الا" ثمة الاثثتى عثر مع ».

ا
8 قر فلي إ م 0 1 و قاط
ين 5 تنا ”5ه

أو إي5 4 والتصديق 8 3 م

مني ذلك أخيار إن دي 21 أله !نأ 7 ثم 0 5 نبأ د 4 أ على
أنه إا يسام للخلافة غير علي لمدم ا هل غيره لتحمل أنياء الضادفة

و قم را من موأ ألو مأ 3 نرق الله ور صو له 0 الي عيأده 5 دن

8 1

ذلك 8 روأه أحمي ابن نول 1 سم 6 9 لو أن يه 0 3 يي 0 لي دي

ا ين

وأنامئه فى أشيار و 8 منبأ عن عيك الله بن حنطاب قال قالرسو ل
الله د ص» أوفد ثقيف حدين جائه لتسلين أو لا بعثن عايسكم رجا
منى أو قال مثل نفسى فليضربن اعناقفكم وليسبينذراديكم وليأخذن
امرأ لسعم قالعبر فو الله ما اشتبيت الاثماره الا يودكئل مات
انصب صدرى له رجآء ان يقول هذا فالتفت الى على دع » فاخذ
بيده ثم قال هو هذا مرتين . ورواه أحمد بن عثيل ايضا عن تمران
بن «صين عن النى هص » وزاد فيه ان مايا مى وأنا نامن عل وهو
ولي كل مؤمن بعمدى . ورواآه اييضا أعمد بن عسل عن سييش
بن جناده الساول من طريقين يقول فى أحدها عن النى ه صص» أنه
قال على منى وانا منه لا يؤدى عنى الاانا أو على .ودواه الشافمسى
ابن المغاز لى فى كتايه هذه الإلفائل ورواه ايضا احمد بن حنيل فى
مسئده عن أنى رافع عن أببه عن جده قال أ قتل على وع» (عواب
الاالوية يوم احد قال جبرثيل يارسول الله أن 00 ى الو اسمأة تقال
النى د ص » انه مى وأنا منه فقال جرئيل واأناهنكا يارسول الله
صلى الله عليه واله . وقد روى هذا الحديث احمد بن عضيل ايضاق
مسنده بطريق آخر وآخر جَ عمد والترمذى والساق , أبن ماه
عن حييش إن جنادة قال قال رسول الله ١٠ص‏ » على مى وأنامن
على ولا يؤدىي عى إللا على في هلذم ال“حاديث دلالة صر عمة ة بأنه ل"
يقدر على تحمل اعباء الوصايةراثقال النيوة ولا يؤديبا بعدالنو ناص
الاعلى للمفاد الأصر حيث قال الا انأاو على وق الثانيه الا عله
يتحمل كلا يتحمله رسول الله د ص » براسطته من التحمل و 0 2
والأداء لانه معصوم مسدد من الله مثل رمو ل ألله « ص » وقيسه

فى 2 7 بع عل ١ا|‏ فر أه أدالنابذوريي. للدق 8 سكابروث ١‏ 1 وم . اما

سم 1975 اله

قالوا ان ابابكر اصاس للامه وسد الشلم واقوى على النووض باعبساء
الخلافة م اعتذر به أو عبيدة بن الجراح عاك على دوع 6حين أرادوا
منه ممايعة ان بكر فقال له يا ابن العم لسن ندفم قرابتك من رسول 7
أله دصء ولا سابقتك ولا زهدك 0 نصرك لد الله وانت اولى

بهذا الآأس من غيرك ولكنك حدث السن واو بدكر شيخ 00
عشاخ قرمه وهو أحمل لتقل هذا الام وقد مضى اللا عا فيه
امهم له واطع وان مرك الله سيئول هذا الامص البمك :بولا داف
عليك اثنانلى وانت به حقيق ولا تبعث الفتنة قبل اوانها وقد
عرفت ما فى صدور الناس عليك من الضخاين بقتلك من قتلت من
عشاترم 2 و كلامه وغير ذلك من عر ذادت الجاهاين . ون نغار
508 بعين اللأنصاف عرف أن الله ودسوله لم يؤمملا
أبا بسكي وعمر لهذا الملصب بلولا لقضية فى واقعة من الوقايسع لانهما
يسما أملا اذلك ما رد رسول الله د صء ابا بكر عن ليسغ برائه
لآاحل 10 ناص الله وعزله عن أس اد لول , أذ قال له لا يودي عنك
الاانت أودجل منك م يأنى ذكره وعر 0 الصلاة وتأمير أسامة
بن زيد والكرعيرا فى ضير ححين اسوطاهما الراية أمتحانا سيا رابا.ة
عن قر ماو عدم قي يأمويا اثلا يدعى مدع انبيا أهل للثمارة والقساعة
95 كأ ثقوه أبن سجر فى ضراعقة رغيره ولذأاتيارسول اللهد من »
وقال لاعين اط اراية غداً رجلا حب الله ورسولة وحيسة اللسسه
ودسوله كر ارغير فرار لاير سم أو يفام الله على يديه م يل 8
انثماء الله تعالى فى مناقيه . وفيه قعر يض نتيا لا حبات الله ورسوله
صلى الله عايه واله ولا حيانميا وانهما فراران غير كرارين ؟! عرض
قّ حديث عزل الى مكحن 3 ليسم براثه ين ابامكن ايرس فمن

لاا ل

رعول الله ولارسول الله «نه لقول جبرئيل لا يؤدى عنك الا
انع أو رجل منك . ومثل هذه الاحاديث يعرف ذلك من نار فى
كلام العرب وعرف أسالييهم وعتاوزاتهم فى غناطباتهم . ولقد أوضح
مر عن طمعه فم ليس أله بأهل ف هو أضع 1 منمأ يوم خيير سمين قال
رسول الله « ص »ء لأاعطين الراية غدا م َأ بأنه قال مدا أحيءت
الإمار ه آلا بوءمذ هذا بعد 1 صه وعليه بأنه لا سر على مقاردة
الأبطال . وكذا فى ححديث حديش السابق حين قال رسول الش«ص»
لوفد ثقيف ما قال وهذا كله من الطمع السكاذب الناثى من الامانى
فكيف يصلم للقيام بامى الآمه مع غيبة المسدد من الله من لايصامم
لتأدية رسالة واماءة فريضة .مع وجود الرئيس المسدد للخال المقيم
للأود . وما أدعته النساصية كاين حجر من أن الام لام استقام ق
خلافة عبر وكثرت الفترحات فهو جبل مشوب بعناد ومكابرة لآن
استقامة الا“سلام أعا هى باقامة دود الله واتفاذ أوامره ونواميه
ركه الفتويات وااخدةو التملط وال نائ فرق مريت هذا وابرن
الجيارين كنوه وفرعون وضخت نأمهر وسار ملواك الإامم السابقة
واللاحقة ولقد قلت قصيدة فى مثالب من نابيذ امير الؤمنين مع »
ابات كتثيراً من فساد لجاجاتيم وشببهم منها :
ومحاها الدوى يقفو شاؤه فى ورطة لإساءءن موود
فادار فالية الرحى متزاولا ماكان دائرها به عن ور
واشادداعية الضلال ىْ تسكن تعاق بغسير تبودة ولعي
دنس يمطى مركيا متطير ما كان صركيه لغسير مطور
وا با الهو ى قن مسما و هاه 15ة لسر مقدر
فقولى ما كان دائرها به عن مود اردت بان اكثر (افتوسات في

0 ةا 0

في البلاد وادار رح الأسلام حتى ظبرتف ١‏ كثرالبلادالدعوة الاانها
على خلاف ما أراد أل ذإذا ظور الجور فى العياد وتم لسار اليلاد
ولو استقاءوا على طريقة رسول أله ص » وهديسه واأتبعو اوصيه
لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجليم ولشمليم العدل لين
اداروا الرحى بلا قاب ل تستتقم امورم ول تصليم احوالهم وساط
عليوم الظال مور وق كأن عر ر رسى الا”.لام هو الامام المتصوب
من الله ورسوله الذى قم المق وبزيل الباطل . ومن ذلك ما روآه
البخارى فى حفيحه فى الجزء الخامس من باب مناقب على بن الى
طااب وع » من عدة طرق نما عن أن جنادة عن رسول ا
فى اسم بي الصحام السته فى الجزء الثاق انه قال عل مني فى وأنا من
على لا يؤدى عنى الا انا أو علىء ورواه القافعى ابن المغازلى من عدة
طرقو من الاص علىامير المؤمنين دع » ابةالولاية وهىقوله عروجل
(انماو ل الل ودسوله والذن امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزسكرة رم راكدون ) وحديث غدير شهم. فاما اية الولاية فاجمم
المفسرون بل والعلءاء على تزرها فى امير أأؤمنين على بن الى طالب
وال سادينف بدن القررقين نيا ؟ة موسا 4د دون غيره قنراماتقم
ذكره في ما رواه الثعلى مرفوعا الى عباية الربعى فى حديث التصديق
ممأ تائم فاندصر بم ة فيم قلاف ومن كد ل بن الما 1 الستة من
الجرء الثالث فى تفسير سورة الماندة قوله تعالى ( اثياد 6 اللهورسواآه )
الآية من يم اانسائى عن أبن ملام قال اتيت مول الله دص»
فقات قوما حادونا للا صدقنا الله ورسوله واقسموا أن لا يكلمونا
فاترل الله تعالى ( انم 0 الله ودسوله والذين امنوا ) الآية واذن
لال أصلاة الغلور فقام اله مي يصلون ما بيت سأجد ودا كم 0
اه

رعول الله ولا رسول الله م:ه لقول جبرئيسل لا يؤدى عنك الا
انت أو رجل منك .ومثل هذه اللأحاد مث يعرف ذلك من اظر فق
كلام العرب وعرف أساليههم وعداو ذاتهم قَّ عخاطيا توم . ولقد أو ضع
عر عن طمعة فيا ليس له بأهل ى «واضع .مما يوم خيير حدين قال
رسؤل الله هص ء لأامطين الراية غداما يأى بأنه قال مسا أحييت
الأمارم إلا يومد هذا بعد تكو صه وعليه يانه ل مس16 مقاردة
الأبطال . وكذا فى حديث «ييش الساق حين قال رسول اللمص»
لوفد ثقيف ماقال وهذا كأسه من الطمع الكاذب الناقى من الاماق
ذكيف صلم للقيام يأمصس ألامه مع غيية الأسدد من الل من لايصام
لتأدية رسالة وامامة فريضة .مم وجود الرئيس المسدد للخال اقيم
لللأود . وما ادعته الناصية كابن حجر من ان اللأسلام استقام ى
خلافة عبر وككثرت الفترحات فهو جبل مشوب بعناد ومكابرة للآن
استقامة الاثسلام اما هى باقامة حدود الله وانقاذ أوامره وتواميه
لا بكثرة الفتوحات والغلية و التسلط والا فاى فرق بين هذا وبين
الجبارين كتمرود وفرعون وضخت نصر ومابر ماوك الاأمم السابقة
واللاحقة ولقد قلت قصيدة فى مثالب من نايك امير اال منين مع»
أبنت كثيراً من فساد لجاجاتهم وشبههم منها :
و#اها الحدوى يقفو شاؤه فى ورطة طمساءمن متهود
فادار غالية الرحى متزاولا ما كان دائرها به عن مخور
وأشادداعية الضلال ف نكن تعالى بين “بود وتلصر,
دين عطق رقا تانر .“ها كان عر كيه التاق قطن
وأفى بيبا الأمو ى مخشنمسيا شرهاء قامة يغعدير مقدر
فقولى ما كآن دائرها به عن غور اردت بان ا كثر (افتوسات في

5 اا 6

فىاابلاد وادار رحىالاسلام حتى ظبرتف ١‏ كثراليلاد الدعوة الاانها
على خلاف ما اراد الله ذاذا ظبر الجور ف العياد وشم ل ساير البلاد
وى قافر 12 ساو ننه عرسي ل الاو سو وسفايدة وا كن رضي
لاكلدوا من فوقهم ومن حت أرجليم واشمليم العدل ل
اداروا الرحى بلا قاب لم :قم اعورم ولم تصامم احواهم وساط
علييم الظالمور: وق كان مور رحى الا“سلام هو الامام الماصوب
من الله ورسوله الذى قم الحق وبزيل الياطل .ومن ذلك ما روأه
البخارى فى تيده فى الجزء الخاس من ياب مناقب على بن أى
طالب دوع » من عدة طرق فنا عن افى جنادة عن رول اشدص»
فى ابمسعم بس المداح المته ف الجزه / عاق أنه قال على مى وانا من
على لا بؤدى عنى الإ انا أو على. ورواه الشافعى ابن المغازلى من عدة
طرقو من النص على امير المؤمنين دع ء ايةالولاية وهىةوله عزوجل
(اثماو 2 الل ورسوله والذن أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزحسكرة وم را كءون ) وحديث غدير خم. فاما ابة الولاية فاجمم
المفسرون بل وااعلياه على نزولا فى امير المؤمنين على بن الى طالب
والا”حاديث من الفريقين ساكة مخصوهها فيه دون غيره فنباماتقدم
ذكر وفيمأ 37 | على مرفوعا الى عياية الربعى في حديث الآتصديق
ا-ذا: ثم فأناصس 2 فيم اقلاف ومن كع أتتمم بن الصداح السمتة من
1 00 تفسير سورة المائدة قوله تعالى ( انما رليك اللهورسوله )
الأية من صعي.م اانساشى عن ابن ملام قال أئيت رسول الله دص »
فقأءت قومأ ا دو و لا صدقنا الله ورسموله واقسموا ان لا يكلمونا
فال الله تعالى ( انها وليك الله ورسوله والذين أمنوا ) الأية واذن
بلدل لصلاة الغلور تلبر فقام |[ النأمى يصاون مأ بيت ساجد ودا كع اذ 1
ال ين

سائل فاعطى على دع » خائمه السائل وهو راكم فاخير 'رسول الله
فقرأ علينا سول الله ( انها وليكم الله ورسوله والذين آعنوا)الآية
الى قرله ( ثم الغالبون ) ودواه الشافعى ابن المخازلى من خمسة طرق
قبا عن عيد الله بن عياس قال من سائل باأننى ( ص ) وفى يذه
خائم ثم قال ومن أعطاك هذا الخانم قال ذلك الرا كع وكار: على
يصل فقال امد نه الذى جعلبافى وفى اهل بيت . ومن دوايات
الشنافعى ابن المخازلى فى المعى يرفعه الى على بن عايش قال دخات
انا وابو مر يم على عبد الله بن عطا قال أبو ميم حدث هليا بالحديث
الذنى حدثتى به عن الى جمفر قال كني عند الى جمعفر جالسا اذ
مر أبن عيد الله بن ؤم فقال جعلت فداك هذا أبن الذى عسده
عل الكتاب قال لا ولحكنه صاحبكم على بن الى طالب دع»
الذى نزل فيه ابات فتات الله ( ومن عنده عم اللكتاب لفن كان
على بيئة من ربه ويتلوه شاهد منه ) ( انياو ليسكم ودسوله ) الآية
وذكر السدى فى تفسيره ان هذه الآأية نزلت فى على ٠‏ ع» . ففىهذه
الأحاديث من النصر ج بظوور القلص من الله ورسوله ده ص » عل
على دوع » وأنه أولى بالؤه:ين هن انفسوم مألا ضق على أحه من
العقلاء وانه احب الى رسول الله من سائر الاق لا نه اظبى الفرح
وحمد الله حيث خصص برا عليا دع » دون غيره كا نطق به حديث
أبن عياس السابق وذلك لا يكون الاعن كال الا“تاد والنحبة لانهمن
رسول الله منزلة هرون من هومى . ومن ذلك ها رواه الثلمى فى
تفسير مؤوله تعالى ( أ) ولبسكم اللمورسواه ( الارةقال قال السدى
وعتية بن الحسكم و غالب بن عبد الله أنما عي هذه الابة
عل ان أفى طالب وع »لأأنه مي به سائل في المسجد وهو را كمع

ل

فاعطاه شاه وذ كرة الرعشرى قَّ .شاف ولس فعى الولى أله
الالك المتعرف .

أماذيث لغرب وأصهاء الو لفين والرواة

قن عار قف العامة

وأما حديث غدير خم وذكر النص فيه على عل مير المؤمنين
عليه السلام فقد اشتبر فى سائر الاقطار اشتهار الفعمس فى رابعة الهار
حدى لا يكاد يوججد أحدلم يسمع ذلك من الموالفين والغتالفين ول"
يتكره منلكر وإذا تحد اعداء على دع » ثارة يتعللون بأنه روأية وبيحة
أبى بكر درآية ومرة يةولون بانه 0 تبلغ عد التواار واخرى يولوت
بان الا”جماع يكون ناسضا فلا نزال ترام يفرون من شبية الى شبية
حيث لم يمسكنهم أنكار النص اصلا لظبوره بين العام والخاص ولا
وسعهم أظبار فساد بيعة من تقدم على على دع » فهم ابداً بترددون
في العمى كلءا نظروا الى أصل مذههم وقواعدم حكوا بصحة مامم
غليه وان نظر اللطلع على الا خبار شك لتوارد القسسبه عليه فهو ابداً ف
تردد غير مطمئن م قال تعالى ١د‏ من برد أن بضله حل صدره ضيةًا
حرجا كانم يصعد فى اأسياء ) لامبتدون سبيلا ولا دوز مشداً ولا
ماد وسيل أن لل وده فى كتبهوم المحتمدة عندم .أن ذأك
مارواه ابن الغازلى فى كتاب المناقب باسناه الى الوليد بن سال عن
ابن أمرثة زيد بن أرقم قال أقيل أي أله في حجة الوداع حى نول
بخابر ادي بن 9 واحديئة فامى بالدى أت قم م 0 ل

صن اق مه

شوك ثم ناد الصلاة جامعة فر جنا الى رسول الله « ص » فى يوم
شديد المر وأن مثا لمن يضع ردائه على رأسه ويضعه تحت قدمه من
شدة المر حتى انتهبنا الى رسول الله دص » فصل بنا صلاة الظور ثم
انصر ف الينارو جرهم ذك رتميده الهو تو حيدم و شباد تبر سالتهم قالايبا
النأس أنه ١‏ يكن لني من العمر الانصف ماعمر هن قبله وأن عيمى
ليث فى قومه اربعين سنة والى قد اسرعت فى العشرين الا واى
يوشلك انافار م الأوان مشدولو ألم داوق اقول بلغتسم ما الثم
قاثلون فغاممنكل ناحية من القوم جيب يول نشهبدانك عبدالل ودسوله
وقد بلغت رسالته وجاهدت ف سجيله وصدءت أه6 وعيدته وى
اناك اليقين جراك الله عنا خير ماجزى نبا عن امت م ذكر تفصيل
مابلغ الهم من الوحدانيه والرسالة والجنة والنار وكتاب الله . م قال
الا واف فرطم و الم تبعى يوشك أن تردوا على الحوض فامكلم
حين تلقوق عن الثقلين كيف خلفتموق فيا قال فأعيل ماندرى
ما الثقلان حتى قام رجل من المباجرين فقال بالى انت واتى بانى اله
ما النقلون ال الاقير شع كتاج امهو ودل عونت طرف وداه
وطرففب بأيديم فتمسكوا به ولا تزالوا ولا تضلوا والا صغر منها
عثرى ثم ذكر وصيته بعترته ثم قال فاتى سملت لها اللطيف الخبير
فاعطاتى ناصرهما لى ناصر وخاذط) لى اذل وول لى ولى وعدوهها
معدو الاواتهالم تلك امة قبلك ست تدين باهوامرا وتظاه على مواليها
وتقتل من قام بالقسطمنها م اخذ بيد على بن الى طالب مع » فرفمه
فقال من كنت مولاه فعلى مولاه ومن كنت وليه فبذا وليه اللبم وال
من ولاه وعاد من عاداه قالها ثلاث آخر الخطية . وذكر ايضا الفقيه
الشافعى ابن المغازلى فى كتاب المتاقب باسناده الى جار بن عبد الله

سل لأل 1 لم

الانصارى فم «دصت ره و"عمة من الني « فرن » ف ذأك اليوم سوررش .
تنحى أصها به عنه بعد فرأقه من ثعبيته على على درع » بالأمامة بعدم :
تفاف ان يكونوا كرهوا ذلك وسيأت ف روابات الثملى في تفسيره
ان قل كر اهس وو ةفلك لع عله ال را

وفى احاديثنا ان يمن كره ذلك ابو بكر وعمر وعنيان وأبو عبيده
وعبد الرحمن بنعوف ود الم مولى انى حذيفة وجماعة يذكرم انشماءالله
تعالى من لاق على مالع بالاخيار منا بذهم لأمير المؤمتين فى ساير
احواله وابامه . وقد أكثر الشكاءة والتظل منهم وستذكر طرفا منسه
أنشاء الله تعالى فقال جابر أن رسول الله نزل خم فتنحى الناس عنسه
فاص علءأ مشمعوم فليا اجتمعوا قام وهو متوسسد على على بن أفى طالب
عليه السلام لخمد الله واثنى عليه ثم قال ابها الناس قد كرهت #ذلفم
عنى حتى خيل إلى انه ليس شجرة ابغض اليم من شجرة قلينى ثم قال
لمكن على بن أبيطالب دوع »انزل الله منى منزاثئى منه فرضي الله عنه
3 نا عنه راض فانه لايختار على قرى وى شيثاً م دفم بده فقالك ,
من 5 مو لاه فعلى مولاه اللوم وال من والاه وعاد من عاداه قال
فابتد الئاس الى رول الله ه ص » بمكون ويتضرعون ويقولون
بارسول الله ماننصينا عنلك الا كراهية ان يثقل عليك فتعوذ الله من
سغط رسوله فرضى رسول الله عنيم عند ذلك . اقول وسيأق فى
ددايات الثعلى فى تفسيره ( سأل سائل بعذاب راقع ) الآية مايداء
لى كراهية بض من بلغ ذلك فى حيوة رسول الله « ص » . وامسا
قّ رواءاتنا لمن ثره ذاك أو بكر وشمروعهان وأو عبيدة إن اراح
مال و ليان سذيفة وعيد الرحمنبن عوف وجماعة نذكرم انشماء الله
تعال ن لاق عل مطلع 57 اللاشيار و اأصجر والأثاد منأ يلوم

3

د 17م

امير الم هنين رع © فى يع أحو هم وقد أكثر دع » اأشكاية
والتظل منهم فى غيرممرة وستورد طرفا من ذلك انشاء الله تعالى . وقوله
صل الله عليه وآله حى شيل الى انه ليس ابغض الكم من شجرة
تلينى بريد بالشجرة عليا وآ له دع »لا غير . وذاك انهه ص » وعلى
عليه السلام من شجرة واحدة يعى من أصل واحد فعلى رامل بيته
عليوم السسلام شجرة متفرعة من شجرته و أذا قال تليى يعى تاسب الى
لأن ااشجرة عيارة د نالبطن الذى يجمعه اصل واد . فقي رواياتهم.
مااخر ج الطبرانى فى الاوسط بساك صحييم عندم عن جابر بن عبد
الله قال قال رسول الله د ص » 'ذاس من شعترشتى وانا وعلىمن شجرة
واحدة . والذى يدل على أن | كدثر من7هب رسول الله ه صن »> يعض
الشجرة الطبية خصوصا عليا ( ع ) ماذكره ابن نما ان دسول الله
على الله عليه وآله نهى بعد نزوله من عقية هرشا عن اجما ع ثلانة
ان ناعرو زلا اذعل من :ذلك الاوك ول مدل عن احتهوا
قاور فرأ م م مالم عولى الى ستذيفة يسار 0 بعضا ركف
علييم فقَال اليس رسول الله نهسى عن اجماع ١‏ نفر شاجوت
وألله لان ل تخبرونى ا انم عليه لأتين رسول الله م من »© وأعرفه
بذاك متسس فقال ابو 0 ياسالم عليك عبد الله وميثاقه أذا مون
أخيرناك ما تمن عليه فان احييت ان ندخل ممنا فادخل وآن كرهت.
و اكدم علينا قال سالم ذلك لكي واعطام العبد والممماق قالوا له اجتمعنا
على انلا نطيع مدا فها فرض علينا من ولاية على بن الى طالب مع »
فقال سام مولى الى ححذيفة انا واه أو ل من يوافقكم على هذا الآ
وألت مأطلدت مس على أهل بحت أبغض لى من بن اشم ولامنبى
أبغض فى من عل بن الى طااب ٠م‏ ع » فاصنعوأ مأ| انم 0 عا وتان
اه

واحدمنكم فتعاقدرام تفرقوآأ الترى 8 وهذأ وأضح إن لدادقىرويةأن
يشلك فيه لانهم يعليوث أن رمول الله دص » تمن على أمير ألا منين
عليه السلام وأخير م أتهعن الله لتسكةيم عله .و تقدموم على وصية
بعد الييان لايخلاو من احد وجوين . أما أنهم م يسليوأ و 5-0-5
أستسلموا ذم يمتر فوأ لله بالريوبية ولمحمد « ص » بالرسالة بل يرون انه
ملك مقسلط متغلب بالخحرلة . واما انهم ي«ترفون له بالرسالة ولكان
سس دواهن نصبه وغابهم ااشمقاء وشووات انفسهم ولسكن لو ا-ترفوا
بذلك ا اضمروا شلافه فى حيوته وثم يعلءوث بنزول الوحى عليه
واخبار الله له ما فى الضماير. ذقوطم أسالم وطابيم كتهان امره دليل
على عدم اعتقادم رسالته ونزول الوحى هام من الله . واما من نتم
عم من بعدثم فاسومحالا لانهم بروون حديث غدير خم فى ماحم
غير ه من لما دك الناصه مل أستشضعلا في ألله ورسوله عليا دوع 84
ومع ذلاك برجبون لقدم من ققدم عليه و حكو ن بصصة شملاةةه
وظبور فضيله . ذأييت شعرق 0 بمتذرون أيقولون بار د طشله
الأحاددث الى دوئوهاأ فى كتبهم ومائوا م دفاترم مكذوية تعلي
ماذا يعتمدون حينئذ اذا شبدوا على انفسهم بالكذب والافراء
فكيف 20 ْ بعك أ م دن أمو ر ديخوم أو ٍّ من أحكادوم قار
أساة بوامطة رواتهم الذين لايصدقوهم فيا , تواتر عضوم ام يقولوث
مي ) غلم | الله ورسوله عناداً وامتكياراً أم يتيمون دهم ونبهم

ختيارهما أن تصاعليه فا عمى يقولون وعاذا يتءالوث ( قل لىتملى
و9 3 عل 10 درك م اعمل وأثابرق” م 0 ١‏ . ومن ذللت

9 ٠.
مارواه أن ءا ل شن اكتابه باسنا حكن ل علية 4 عر في قال وأ لت‎
أن ني أرفي ٍْ 1 دم بن له يمك مذ امي انين لان 0 1 4 اي ««ك مك وقال‎

د 95/؟ ددا

اذكم با اهل الكرفه. فيكم ما فيكم ثال قلت اصلحك الله الى
أمست هنهم ليس عليك ناد قال اى سديث قال حديث على بوم غدير
خم قال خرج علينارسول اللهو ص » فى حجة الوداع يوم غديرخم
فقد اخذ بعضد على مع » فقال ايها الئاس الستم تعليورى أتى أولى
بالمؤمئين من انفسهم قالوا بل يارسول الله فقَال من كينت مولاه
فهذا على مولاه .ومن ذلك ما رراه أو 2 بن هسل دو يه الحافلط
عدم 'باسناده آلى أنى ميك الخدرى|نالنى«ص 5 يومدعأ النامس الى
غدير نهم ام ما تحت الشجره من الشوك فقم وذلك نوم اليس
مم دما النأس الى على دع» فاخذ (ضبعه ترفعما حتى نظر النثأس
الى ايط رسول الله د ص » ثم لا تفرقا حدى نولت هذه الآية ( اليوم
كلت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام
ديناأ ( ذقال رسول الأعدص» الله |اكبرءل[كال الدين وإتمام الجعمة
ورضا الرب برسالانى والولاية لعلى «ع » م قال من كنت
مولاه فعلى مولاه الوم وال من والإه وعاد من عاداه واتصر من تصره
وأخذل من عد انان همان و غابك نا رنروك اللساناذن ل
ان اقول أبيانا قال قلعلى بركة الله فقال حسان بن ثابت يأ معشي
قررش أسمعوا شبادة رسول الله د ص » تظسم:
يناديم يوم الغدير نسم يخم و امع بالندى ماديا
باى مولا كم لدم ووليكم فقالواوم يدوا هناك التعاميا
البك مولانا وان وليمنا وان تمدن منا لك اليوم عاصيا
فقال له قسم ياعلى فاننى رضيتكمنبعدى امام وهماديأ
هناك دما الليسم وال وليسه وكن الذى عاداعليا معاديا

قال لقيه ”3 ان الخطاب بعك ذأك فقال ا مولا 3 0 أ

وم( سه

8 أبن أنى طااب أصيحت وأمسيت مولاى وهولى كل مؤمن زمؤمنة
ومن ذلك رواية الى عبدالله شمد بن عرارب المرزباق
هذا الديث أيضا بالفساظه كقوله تع الى ١‏ فاسكمسك بالذى أوحى
الك ( ف أس على 5 رواه أبن المغازلل عن جابر ق موث ل
ذكره فى اواخر الجرء الراببع من كاب سرقات الشعر الى اخر
الأبيات النى انشدما حسان بن ثابت انتبى . واعل ان ابيات حسان
بن ثابت فيه زياده تركبا الراوى وهى مذكورة فى غير هذه الرواية
بتماءما زوين أبن عباس وأوسذيقة وأو ذر أ وم قالوا ما بسنا يي
م أ ذإك فكق بعك خماية رسول ألله د مره والتسام 2 المسلين.
على أمير الأؤمنين وع 6 بأمرة ألأمت ؤمذين دي تزل جير قل مله
الأية ( اليوم كلت لم دينكم واكمت عليسكم تعمتى ورضيت لم
التسلام دينا ) فقال رسول أله دص » ألله اكد الخد به على
كال الدين وامام النعمة لم ورضى الرب بالرسالةل والولاية لملى بن أى
طالب دوع 6 قدئدمأ قأم دان ان ثبت وكان شاعر الذي د قن مال
أ رسول أله ادن ل أنْ اقول قف هلا القام م يرضى الله فقالقل علي
سم أله تعالى ذو لقف مع أن على شر من الا رض فتطاول الدامى
الى معدي امه وانثماً شول قصرا: 7
ناه برسم 0 الخدير لبووسام | كخم وأ عي بال 3 من أدبا
و لمك جوأمه بر إل مني قنك زر به : 38 معصوم و ذ هلك وألء 3
وبلخوم م اذل أنه ل سسسام [ى أت ولي" دي مناك أ أله “أن أ
قام به أ ذاك راقع نه - كفل ل الصو 0 د اعيا
يقول فن ملا ووايسكم ذقالوا و ١‏ دوا هناك ال عاميأ
(أبمك مزلا . وأئمت ونا فلن قن مخ | الى اليرم هاه صيأ
1/7 اح

فقسال له قم يا على فى رضيتكمن بعدى اماما و هاديأ
فن كنت هولاه فبذا وليه فكونوا له انصار صدق ءوالياً
هناك دعا.الليم وال وليه وكن للذى عادا عليا معاديا
ويارب فانصر تاصر يه للصره ‏ أمامهدىكالبدر يجاوا الدياجيا
قال رسول الله دص »علا تزال مؤيداً بروح القدس ما تصرثنا
بأسانك فقوله « ص » لا ثزال ٠و‏ يدا بروح القدس مأ نصرة| بلسانك
يريك تأ يدور وح القدس ف النطق خاصة يمنى ان روم القدس ينطق
عل لسانك بالأق ما دمت تأصرا لنا بأسانك وانيا ةيد رسول الله
صلى الله عليه وأله دعاءه لمان عدة درام تصرثه لمليه باته :حرفي
عن أمير الأؤمتين وع » ويئايذه اشد اللايذةما شرط الله تعالى فى
سكاره لمن بن مين مدم أسأء النى'د ص » مدحدون بأوومون اأتقوى
وطاعة امره فقال عز من قائل( يا نساء النى اميت نكاحد من الذ..اء ان
اثقيتن )وأنيا شر طلعليه أرنب منهن من يتغير حاطاعن الصلاح الذى
تستحق به المدسم ولو عل سلامتها عن تقالفة لمرء وبقائها على لزوم
طاعته لا طاق ا اطلق مدح نساء المؤمنسين حيث قأل (الؤمئون
وااؤمنات بعضهم من بعض يأمرون بالممروف وينهون عن اللنتكر)
الآية ولميقيد فنساء المؤمنين بقوله والمومنات المتقيات واصالهات
وأما حسان فانه ل يسم عليا بعد قتل عات مسم صميعة ذكرت
اسمائهم وحرض «هوية على ترب غلى باشعار منها :
باليتقعيرى وليت الماير تخيرئىي «ماكان بين علىوابن عفانا
لتسمعن و شيكا فى ديار هسم الأه كص يا ثآرات عتسسانا
ومن هذه القصيدة قرله :
ضمي باشمول عثوان السجرد به ي#طاسع الذل سيدا وتران

5 أرقا معن

وهو مع ذلك يزعم أن عليامع » ياب عل قتل عثيان وشعره.
ف الغدير صرح بلعب رسول الله د صء علينا وصتكذا شعره
السابق ولكن غلبه الشقآء وما سبق له فى المكتاب .واذا مدح ابا
بكر وعير بما يناقض مدسه لعلى « ع » وقأل بان ابا سكر أول
من اسم فقال :
اذا تذكرت شرا من أغا ثقة فاذكر اخاك ايا بكر بما فلا
شير البرية اتثاها واعدها بعد النى واوناما با حلا
الثانى التالى امود مشهبده واول الماسمنهم صدق الرسلا
وهذا عناد صر يم رميل م الدرلة والملطنة لأنه م بنقل قن
شعراء الصحابة والتابعين شعر سجديد يدل على تقدم اسلام الى بسك
وقد مرت بك اشعادم فى تقدم أسلام على مع » وهو من ماهم
تقال :
جزا الله خيرا والجزاء يكفه اباحسن عن_اومن الى حسمن
سبقت قريشاً بالذى انك املك فصدرك مشروح وقليك ممتحن
فبذا يناقذي قرله فى افى سكر ولا يمكن أري تي انه قال
في تلك الحال ليام سول الله د ص فى مدحه اعلى وع »مع الدواة
والسلطئة وإلا لمكات ككافرا منافقا ولا كذاك ايام معوية فان ١‏ كار
الننامي مالو | ممه للدنيا حي من إى ماثم كمقيل سس أي وأالمبي
ين هرب من عل بن أبى عأالب دوع عرق هذأ كفا كس فده

أحاديث ع الور هن مرق العامة م روآأه أبن المغازلي

3
0

5
هذ

شي مسكداره باسناده الى أس هرد ة قال من صام وم أياى عشرهن
ذي ألموة ا إه سرام ارسق شبرأ ور وم عمفر قم 11 أحمك

الذبي كني 6 امات على دن ا طالب م مه فال أأست أولي ناا ماين
لين ل بدن 0 10

ع

- 89 -

من انفسهم فقالوا بلى بارسول اللهقالمنكنت مولاه فعلىمولاءققال
عمرين الطاب 22 لكرا أبن الى طالب اليوم اصبحت مولاى وهولى
كل «ؤمن ومؤمنه فانزل الله تعالى ( اليوم ١‏ قات كم ديدم وأعفث
عليم أعمى ورضيت لم الاسلام دننا ). عع نهم ذصكررا فى
صعاحيم فى فضيلة زول (. البوم 51أت لكم ديفك ) مارواه ملم فى
ال+إد ااثاالك عن طاوس بن شبأب قال قالت الوود لعمر أو عاوسا
معشر امود نوات هذه الآية ) أأيوم اكات لم ديم ا
عليم أعمى ورضيت 5 الاسلام دينأ / ونعلم الوم الذي أنذلت
فيه لاتخذنا ذلك الوم عيداً وهام بروون أنه يوم غدير خم بوم
قصب أآمير أاؤمنين م فى دواية الى هريرة التقديه وف روايةإ[بن
امازل عن عطي العوق و ق تاريخ يداد الطب بأسنانه ألى إلى
هربرة يضام يانى ولم يد أو لسمع اغداً من اهل الدلة عن تخد
ذلك اليومعيداً فى جيم الأمصار والأءصار بل يكستمونه عن الدوام
ويذكروله على الجوال اشد الانكار فل كان هذا الا عناداً ارم
وخلان للبيهم وتسفيرا لحلوم ادل شر يعتهم ودداً على كتامهم وقد
عحض قيام ذلك عند شيمسة [ لبيت مد ه ص » وانهم ثم الذين
عملوا عقتضى ما أل الله فى كتابه وا كسده بلييه د ص » فى شتوطابه
واستقاهوا على سان الحادين من آل نيهم وهذا لا يذكره احد .
ومن ذلك ما ذكره الخطيب فى كتابه تاريخ بغداد بامقاده الى أبى
هريرة كأ روأه ابن المذازلى -خديث يومالغديرو نزول أية (اليوم أ لت
لم ديدم ) . ومز ذلك مادوآه إبن المذازلي باسنادهالىتمر بن سعد قال
شهدت علي أ عل المنيرنا مدأ أاب رسو لاله ه ص » من ممم رسول اله
صلى التهعليهرا له يوم غدير هميقو لماقال فليشمردفقام اثى عشر رجلا

وووجمه عي 050-00

مهم أبو سعيك ادر ى وأبو هريرة وأأس بن مالك فششيدواانهم سمدوا
دسو لاللهه ص » يقول من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من
والاه وعاد من عاداه . ومن ذلك مارواه ابو سعيد مسعود السجستاق
واتفق عليه مسلى فى صميحه والبخارى واد ابن حنيل في مسنده من
عدة طرق بأسأنيد متصلة آلى عبد الله بن عياس والى عائشة ا شرج
النى د ص» الى حسجة الوداع نزل بال+جحفة فاتاه جبرئيل فامره ان
يقوم بعلى ودع » فقال اما الناس الستم تزعمون ا أولى بالمؤمنينمن
انفسهم قالوا بلى يارسول الله قال فن كنت مولاه فعلى مولاه اللبم
وآل من والام وعاد من عاداه وأحب من أخيه وأبغض من أبغضه
واثهر ون مره واعز من أعزه وأعن من أعانه قال 3 عياس
وجوت والله ف أعناق القوم . ومن روأيات أحمه بن ستول مااتفق
هو والثعلى ف معنأه فى تفسير قوله تعالى ( يأ.أما الرمول بلغ نم ما انل
اليكمن فك ( الآيةبا :اد هماالى ارت قال اقيلء انع رسولا 3
صلى الله عليه و له فى حجة 1 الوداع بغدير خم ة فنادى الصلاة جامعة
وكمح للنى تحت شجرةين واخذ بيد على وع » فقال الستم تعلدرن
اف أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال المسم تعليوث اف أولىي
بكل «ؤمن من نفسه قالوا بلى فاخذ بيد على مع » وقال من كنت
مرلاه فعلى مولاه اللبم وال من والاه وعاد من عأده قأل فلقيه مر
فال منيداً 0 ابى طالب اصبحت مولى كل «ومن ومومنه .
دمن ذلك مارماه أحمد بن سدنيل فى مسنده الى زيد بن 39 تال
ميمون بن عيك ل قآل زيد بن ارقم وأنا أمهم : أو لأ مم مع رمول الله

١ صلى‎

الله عليه و 5 و أد يقال لدرادي م قاس 3 فصللامها ا
:| رظال على رسول الله د مني 06 ث م لي اأضجرة قرم

0

الشمس فقال النى « ص » الست تعلمون او لسمم تشمودون افى اولى
من كل مؤمن بلفسدقالوا بلى قال م نكست مولاهف على مولاه اللومرال
٠‏ من والاموضادمزعاداه ومنروايات الى ايلى الك دى من مسئد |حمدبن
حئيل أنه سدّل زيد بن أرقم عن قول اأنى دص » من كذت مولاه
فعلى «ولاه قال عم تالهارسو ل الله دص »6 اربع أت ومزنروايات
احمد بن نيل فى مسكدة بأسلاده الى شعية عن أبى اماق افى
"معت مر وزاد فيه أن رسول الله ( ص) قال اللومرال من والاهوعاد
من عاداه وانصر من نصره واحب من أسنيه وأبعض من أبغضه

ومن ذلك مارواه أحمد بن «ثيل فى مسئده بأسناده الى سقيان
عن ألى 5-0 عن أبيه وربيعة الأرقى نهف دي على عند ردل وعنده
سعد بن الى وقاص فقال سغد اتذكر علياً « ع ء أن له مثاقب ادبعاً
لو يكون لى واحدة متهن احب الىء نكدذا وكذا وذكر حمر النعم
قوله لأعطين الراية وقوله انت هنى عمزلة هرون من مومى وقرله هن
كات مورلاه قعل موللاه ونمى سقوان وأحمدة . أقول الظااهر انما
تروجه بغاطمة (ع ) فقد تكرر ذكر ذلك فى غير مو ضع من قير
واحد ورما نكون هى الل.أهلة به ويزوجتة وبليه من دون غيرم لانه
دوى أن مدويةاس «معدين ألى وقاص بسب عل ذالى قاللدمعوية ٠اعنءك‏
أن قسب أنا تراب قال لثلاث قالهن رسول الله فان أسيه وان تسكون
لى واحدة منهن أحب الى من حمر النعم سمعته يقول لعلى دوع وقك
شافه فق يعن مغاز به قال عل دع» خلفتى مم لماه والصريات
فتال له رسول الله دص » أما 0 أن فكون : 6نزلة هرون من
عرمى ألا انه لاتى بمدى رسعمته بقول يوم غير لاعطين الراية دجملا
يحب الله ورسوله وحبه الله ورسواه قال قتطاولنا الها قنال ادعوا لى

سب 412 أ صن

عليا ؤائاه وفيه رمف فيصق ف عيليه م4 ودفم فع الراية اليه ففتم ألله قليسبة
وا نزلت ( قل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم ) الآأية دعى رسول
الله ص » عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال اللبم مؤلاء اهل
بيتى . وهن رواريات امد بن «ذيل فى مسنده باسناده الى زاد أن بن
مر قال ممت عليا دع » ف الرنحية فضاء وهو ياشد أأنأس من ممم
الثى د ص » وهو يقول ماقال فقام ثلانتعشر رجلا فشبدرا انهم
سمموا رسول الله ده ص » يقول من كنت دولاه فعلى مولاه اللوم
والمنوالاه وعادءنعاداه . ومن رواءات ادبن حنيل ايضاق مسنده
الى الى الطفيل قال خطب اللأس على ٠ع‏ » بالرحبة ثم قال انثدد الله
كل امه مسل مع رسول الله د صن » يوم غدير نم ماسمع لما قام
فقام ثلاثون من الناس قال ابو نعم فقام اناس كخير فشردوا -ين
أخذ بيده فقال للناس اتعلءوناى أولى بالؤمنين من انفسهم فقالوا
نعم يارسول الله قال من كنت مرلاه فعلى مولاه الايم وال من
واللاه وعاد من مادأه. وأعلم أن فى مستدامد بن حنيل روايات لغدير
خم غير ماذ كرناه اقتصرنا على ذكر اليسير ..ومن ذاك ماروأه
الثعلى فى تفسيره ير يوم الغدير من تأويل قوله تعالى ( يا ايوا
ارول 0 مم ما انل اليك من ربك ) الآية قال قال ابو جعفر مهد
بن عليه ع ء معناه ( بلغ ما انزل اليكمن ربك ) فى فضل على بن أ
طالب وعم » رفي دو أبة اخرى ( بخ ما اتزل اليك ) فى على دع ».
7 ذلك باسناد الثدلى عن صا عن إبن عباس فى قوله تعالى

( يا أبها الر.ول بم ما | انزل اليك من ربك ) الآية نزلت فى علىبن
ألى طاأب دع » أص الى د ص » أن لغ فيه فاخذ رسول الله بيد
فى ه ع ه ثقال من كنت جرلةه ذم مولاه اللوم وال من وألاه وعاد

مح 100 ست

.من عاداه . ومن ذلك ماروآه الثملى باسناده قالوسئل سفيان بر:..
عييته عن قول الله عز وجل ( مكل سائل بعلأب داقع ( شمن نر أمع
قال للسائل لقد سكلتنى عن مسئلة مامكلى عنراأحد فيلك حدثى جعفر
بن مهد عن آءثه ه ع » قال لماكان رسول الله « ص » بت.دير م
تنادى النداس فاجتمعوا فاخف بيد على مع » فال من كبنت دولاه
فعلى »ولاه وشاع فى اقطارالبلاد فباغ ذلك الحر ث نن انعيان الفورى
فاتى رسول اله دص »عل نافة وأتنضرا وعقام! فار الذي ه ص » وهو
في لا من اصعابه فقال يتمد ام تنا عن الله ان نشمبدائلا إلهالا الله رانك
دول الله فقيلناه منك واعى ما ان نص حمسا فقبلاه منكوامستناان
نصوم شبراً فقبلاه منك وامرقنسا ان تحج البوت فقبلماه منك ثم لم
ترض بهذا حتى تنصب ابن عمك تفضله علينا ونات هن كنت مولاه
فعلى مولاه فبذا شى' منك أم من الله فقال والذى تفدى بيده ولا إله
إلا هوانهمن ام الل فولى الحرث نن النعيان القرترى الى راحلته وفو
يقول اللبم أن كان مايقول عمد حنا فامطر عاياسا سجارة ٠ن‏
السماء وأثتنا بعذاب الم فاوصل ايها حتى رماه الله حجر فقط على
هامته وخرج من ديره فقتله فاتزل الله ( سأل سائل بعذاب واقم
للكافرين ليس له داقع ). ومن ذلك ردايات فى .م افى دارد
السجستافى وهو 5.تاب السان وصتيسمم الترمذى وم 00 ه الثالث من
أتمع بين الصحام السئة فى منأقب اميرااؤ اين علىبن الى طالب (رع)
على حد ثلث المكنأ ب قال عن أبن مر سه وزيد بن 3 ثم ان 00
الله (ص) قال 2-7 ت مولاه فمل مولام . وروي فى الكتاب
الل أور هن وت الستة من ارم الثالث ااقار اليه سه يكزؤيك
أن ارقم | لتقدم ذثره أي أماد سقف وصمية 7 الل بألثقاين وع 3 الو

صم ع 3 أ سد

وقد تقدم مارواه ايضا مسلم فى عديسه واتردىفى اجم بين الصحيحين
ف ذ كر «دك يرش الغديرفلا حاجة الى أعادثه . وباخلة نان .ديت عدي
دبلغ من التوائر والظبور الى مالا يتجاسراحد على انسكاره وانكان
عدر الآهل ايت خضو فا من الشمناعة و نسيةمنكرهالى الجبل والمناد ومن
كم هذه الوائءة العظيمة من ال 'لفين فا عانسما إلى اخيار أحادو ْ كله
انكارها رأسا لآن النناء من الذر يقن تدعدفوا كنا كثيزة فى
فضائل على مع » ووقايعه فى الحروب ومتافيه خص رصا بوم الغدير
وكن صاف في ذلك أبو الحسن أحمد بن مد بن سعيك أطمدان الحائنظط
المعروف باين عقدة وهر ثقة عندارباب المذاعب وجعل ذلك كتابا
مرا سياه كتاب الولاية وذكر اللاخبسار عن النى دصيء بذلك
وأسماء الرواة من الص<اية وهذا إين عقدة قد الى عاسية القطوب»
صاحب ناريح بغداد وؤكاه وهذه أسماء من روى عنهم حدزث يوم
الغدير ونتص النى هد ص » على على بالخلافة منهم أبو بكر عيد الله بن
عئان عير بن شطاب عهان بن دفان على بن الى طالب طاحة بز عبيه
الله الزبير بن الدوم عبد الرحمن بن عوف سعيد بن مالك الدياسبن
عبد المطلب الحسن بن على الحسين بن على بن الي طالب فيد الله
بن عباس عبد لل بن جعفر بن افى طالب عبه الله بن مسعود
مار بن باسر ابو ذرجنهب بن جنادة الخفارى سلبان الفارمى اسمد
بن زداره الأنصارى خرعة بن ثابت الانصارى ابو ايوب غاله بن
زد الانصارى سبل بن سنيف الانصارى رقاعة بن دافم الأذدى
معرة بن جندب ملمة بن الآ كوع الأسلى زيد بن ثابيت اللأنصارى
ابو للى الانصارى ابو قدامة الأنصاري مهل بنسعيد الأنصادى
قدي بن حاتم الطاق ثابت بن زيدينو دة كمب بن عير ةاللأتصادري

1019

ابو اليم بن التيبان الأنصارى هاثم بن عتبة بن ابى وقاص الزهرى
المقداد بن عم اللكندى عمن بن الى سلءة عيد الله بن الى عيد الاسد
المذروى عرو إن الحصين الزاعى بزيدين خضيب الإاسلى أن مبعيد
الخدري جيلة ين تمرو الانصارى أبو هريرة الدومى أبو بزرة فضلة
بن عنية الأدلى جابر بن عد الله الاتصارى جرير إن عيك الله زيد
بن أرقم الا تصارى أبو وأفسم مول رسول الله دص » ابو تمرة بن
عس بن تصن الا*تصارى انس بن مالك الا*تصارى ناجيه بن مرى
الازاعئى ابو زياب بن عوف الاأصارى بعلى ١ن‏ مرة الثةقق سعيد
بن سعد بن عبادة الاأنصارى سذافة بن أسيد ابر شر محة الذفارى
عمرو المق الخراعى زيد بن حارثة الا'تصارى نابت برو وديعة
الانصارى مالك بن الخويرث أو سلمان بن جاير بن سمرة الستواق

عيد اللهينثابت الاتصارى حبيش بن جنادة الساولى ضمير ب نالأسدى
٠‏ عمل ألله بن عازب الإ ”تصارى عي ألله ان أنى أوفى ال عل بويك بن
شراجيل الاتصارى عبد ألله سن اذ ف النيان سن دمب
الاتضارى عبد الرعن ن كممر النبلى ابزعن حادم رامول ا
صلم ابتتعليه وآ له أبو الفضالة الا*نصارى عطية بن يمير المازنى عاص
ن ليلل الغفارى أو الطفول عاص ان واثلة المكستانى عد ال رمن ن
عيد زب الا”تصارى عصان بن ثايت الا ”نصارى سند ن جنادة
العوق عاص بن عير التميرى عبد الله بن ياميل خية بن-دونه القيق
عقبة بن عام الووى اوذريب الشاعر ابو شرع الأزاعى ابو ججحيفة
وهب بن عيك الله الس ي أنو أمامة الصيدار ي اب #لات اليأقلى عأمي
سنْ ليل ضمرة بن جادبا ن سيان الغفل اليعجللى أسامة ن ذلك بن
عمار نه المكاى و حذى بن عرب قيس بن ثبت بن 5 ألا تصناري

عيد الرحمن بن مدب حبيب بن يديل بن ورقا الاراص فاطمة يلت
رسول الله وص وعاشة يذتأق كار أمسليه أم أأؤمنين أم هأني
بلت آلى طالب فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب أسماء بذت يس
الختعمية. م ذكراين عقدةمانية رعشر بن رجلام م ٠و‏ قك روي
حاف بنك نوم الخدير هد بن جتر بر الطرى ص أ حب التاريسخ من #قس
وسيعين مار 3 أوافرد لدكمّا ناما 5 تاب الولاية ٠وروأهاحمدبن‏ سنيل فى
شم له كك مدن مدة قشر طر يقأذ؟ نا ات تكله أ.ررراه الفقسة أبن
المذازلى فى كتاب المئاقب من اثى دشر طريقآً وقد تقدم مانقلناه
عنه قال أبن المغازلى اأشافعى بعد رواياته الخ بوم ااغدير مذاححديث
يسم عن رسول الله د ص » وقد روى حديث غدير خم تكو مأئة
فقس وم المشرةولذ أعرفب علةتفردءلى 2 ع 4 وله الفضيلة شرك
فيا أحدهذ الفظ إبن المغاز ل قر لهمنهمالعشرة يريد مب مالعشسر ةا لين شود
لم رمو ول الله بالجنة ها ادعره وكان الراوى اذلك معيد إن ذيد إن
تمر بن نقيل وصمد إن أنى وقاصي وثم أبو بكر وثقر وعمانو طاحة
والزير وسعه بن الى وقاص رمديد بن زيد إن مس إن تفيل
وعبدالر »من بن عوفراوعبيدة بنالجراحوعل بن الى طالبو عضو
العاشر و قدت هذه الرواءة د على دع »يرم اخمل عدين استشبف مدا
طلحة والوبير عل تجاميا .وعايدل عل اترسول اللهد صءعين علياً للأمة
وسعله الا" م" مقامه والثثر نأو وثار الله والقم حدوده ماروأه الفقيه
الشمأفء ى أبن المذازلى ف كيدان لناب باستاده | ل جار بن قبل الأه
الاانه_ارى قال 5 1 00 الله د ص »> كفي وان لا دنم أليسة
فى حجة 7 2 حين قال لا لوم تر مول بد 0 مكئارا

لكر سه نع م رقاب لعفي وا م أل ّ دمر م 8 ا 2 في الك 3

سد 1417 لت

أتى'تضاريم ثم التفت الى خلفه فقال او على او على أو على ثلاثنا
فرأينا أن جبرئيل غبزه ثم نزات ( او تربنك الذى وعدنام فاناعلهم
مقتدرون) ثم زات ( قل رب أما ترين ٠١‏ يوعدون رب فلا تجمانى
' ف القوم الظامين ) ثمنزلت (فا- نمسك بالذى اوحى_اليك ) فى أمس على
عليه السلا م ( انك على صراط منتقيم ) وان عليا زللمال-1.ة )
أك ولقومك ) وموف تسدلون ( عن على إن اق طالب هذا لمفل
الحديث وروى السدى فى 5.اب تك .ير الفرآ ن قال فى قوله الى ( ذامأ
تمن بك فنا منهم منتقمورر ) قال يعلى بن الى طالب دع م.نبذا
الحدرثك الذي رواه ابن المغازل عن جابر فيه تدر يض يلمكث مسن
تقدم على على «مععر كترم يما اتزل الله. ومثله اللأحاديث اأسابقمة
فى قرله هن قصب علا منهى هذا الاحاد فت 3 قال تعالى أخيارا
ما ميقع منهم وانهم يتوجوت نبج امم الرسل الماضية فقال ( وما عمد
الارسول قدخلت من قبله الرسل انان مات أو قال انقابتم عسل
اعقايم ومن ينقلب على عقبيه فأن يضر الله شيدًا وسيجزى الله
ألثا كر إن ) ثقوله شيدائه ( قد خطت من قيله الرسل ) أعلاما هم
وتعريضا مم بانه كايا يسكوت فى الآمم السالفة يكرن مثله فى هذه
الأامة وقد نقل أن عاما وع »ا بلْهْه مسار عة المافقين الى بيعة ابى
بكر وكان يسوى قبر رسول الله #سحاأة وضع طرف المسحاة فى
الأرض وقرأ ( إسم الله الرحمن الرحيم آلم احسب الناس ان يتركوا
ان يقولوا آمنا وم لا يفتار ن ولقد قنا الذين من قبليم فليعلين
الله الذين صدقرا وليعلمن الكاذبين ) 0 رأ (واتقرأ نتذه لا تصيين
الذين ظلوا مندكم خاصة ) وقد ترأ على وعء فى عخاصته أن تقدم
عليه ( وما همد الارسول ) الآية وصرح رسول الله يمنا استيطئره

فى ضائرهسم بقرله اغيم ترجعرن بعدى كفاراً وكسيد
عليعل. وع » بأنعليا هرالذى يقومالدين و امد المديرين وهوالقاهم
مقأمه بقوله أو على أو على اوعلى ثلا اثلا يتعارق الريب أو عمل
احتمال اشترا كه مع غيره فى ذلك وابان سبحا عن وجوب اتبساع
المه له بقوله لنبيهه ص » ( فا..تمسك بالذى اوسى اليك ) في ام
على (انك عل صراط م ةيم ( 1 حيث تصصن جل اسوم عل لقم مين
عل «وع » وأنه لا 30 ارب يلهصب يزه ولا العسيك به به راغي
أبيه دص » ( بانك على صراط مستقم ) في كسكك عا اوحى اليك
فى امير المؤمنين ثم انه سدأزه ممهدد 01 يقيسل ما انزله 7 بقرله
( وسوف 7 كلوث) ءن على بن أى طاأب وع » فبل تقول شيمة على
عليه السلام الام تقوله أعداؤه وهل برووت الام برويه .الفوم
آلا أنتأعدائه أستحوذ عأيهم الشف علان فانسامذ كر ألله وانيموأ أهرامم
وأى من يعدم فاقتدى بهم أما جاهل لم يطلع على ما نقلوه لؤاثوم
شتتره فى مصسنافتهم والمزة عن جراهم واما عالم من سنخ . طرلتوم
ماهم المصية وبغضي ال ققد على م حل عليه الأوائل عم عاموم
بالق وقد كان أنامى في زمانامأ من سقالهم' و تش.دد ف عدواة
آل تدم من و ست أنه حمله ذلكعل حذف مأ روه فيفضل أهل أأجت
ل عن مشاعته ألا قدميت دئاداً واطفاء لتور الله و 0 أل ألذ أت
3 نوره ولو كر راو ن( 0 ك4 ذلك بعد ما اشذررت
ناليم عند الخاعة والمامة ومائرا ما الدثائر لولا جرالة الجام!.ين
كما صنفه علماثهم في فضل أمين أ ؤمنين دع هود 'كره في مط ودأتهم
مارراه آبو تس ويوسف نن فيد البر الذرى فى 'كتاب الاقناب

فانه و كش لعل 8 2 6 عاثل و لصاو 2 م هر ضع ع 4 م طرية 00 اللبوج

- 99[ جح

بالحلافة والتفضيل على الصحابة ثم اعترف بالعجر عن صر فضائله
وذكر و أضله . ومنه م ذكره أبن م دوه فى كتاب لاقب تواثرأ

7 و أهر عأ بفضائل أمير المؤمنين دوع 6و تحقيق ال علية و أنه قاثم

: مقام رسول الله من طرق عديدة .ومن ذلك ما ذكره مد بن مرمى
ْ :

الشيرازى فى كتياه الذى متك مس التفاسين الا اذى مقس
تصوصا صر كحة بلنص على على, أمسير ااؤمنين وع ». ومن ذلك ما
ذكره الا *صفرانى اسمد بن عمد القاهر بن شقروة فى اللكتاب الفائق
على الاربعين فانه تضمن تصوصا صرعة بالاص على أمير اأؤ»:-ين
عليه اأسلام بالخلاءة . ومن ذلك ما ذكره موفق بن أحمد الخر ارزي
اخطب الخطباء فى كتاب الا“ربعين فى مناقب أدير الأزمنين فائسه
تضمن تصوصأ على عل دوع » بأأخلافة وفضائل دظمة . ومثله ما
ذكره فى مسند أحمد بن حتبل فذحكر اللص على على مع » .أ
شاع ذكره وذاع حتى ءا الا“صقاع ولكن لجاجات الخالمين وعناد
الجاحدين حملنا على ذكر بدض ما رووه ودف ما عاروه

ىم
22 3 ف
أعاديث الشملس رب 5 ابر هيار الماك
على خلاقته مع 6 من طرق الشميمة

وأما من طرق شيعه أهل متا الوحى قما انين ذكره إذان
ذكره ار سوه 0 مول الدرايه الى طرق اأرواية و لكن ل و عداث بأن
أذ كي 6 أصل به 2 أ من ألفر شين أير نهم اذا ع من الين اذ
بل من كر 0 عق اعاد فنا الو ارد عن ا (صاينا وعن أ متنا

مس وان أ اسيم

علييم افضل الصلاة والسلام . فن ذلك ما رواه ابن بأبويبه قال
حدثنا امد بن تمد قال اخيرنا تمد بن على بن صحى قال عبدثنسا
ابو بحكر بن نافع تال دنا اأفية .بق ععالدقال حودلا ادبن
سله قال حدثنا على بن زيد عن على بن الحسين « ع » قال ععمت
أنى يحدث عن أبيه امير المؤمنين على بن أنى طالب وع و أنه قال معمت
نمول تسن قر له أفززر الدع ناف اليه وري النمية انك
لا'فضل الخليقة بعدى ياعلى انت وصدى وامام امتيمن اطاعك اطاعنى
ودن عصاك عصاق .فهذا الحديث مصرح يارب عليا وصى رسول
الله د ص » وان افضل ااخلق بعده من جميسع الخلق كا سنذكره فى

الفصل الاتى انشاء الله تعالى. وروى أبن ا قال سدثنا مد بن
على عن عمه محمد بن الى القاسم عن مدن على اللكوفى عن محمد
بن سنان عن زياد بن المنذر عن معيد بن جبير عن أبن عباس قال
الكوفوق من عن لقال لهل بن ان عاك دي كان
والمشرك به مشرك والتحب له مؤدن والمبخض له منافق والمةتق لآثره
لادق وانحارب له مارق والراد عليه زاهق على نور الله فى سلاده
و حمجنةه علىعباده وصسيف الله على أعداثه ووارث علم أنييائه على كلمة
الله العلياوكلية إعدائه السفل على سيد الاتوصياء ووصى سيد الاأنبياء
عل أمسسير المؤمنين وقائد الغر المحجلين و أمام المسلمين لا يقبل الله
الا يمان الذولا: ته وطاعته . وعنه وريه قال ددثنا أ رضي منه
قآل حدثنا عيد الله بن الحسن المؤرب عن أحمد بن على إلد” صقوائى

من أبراهيم بن مهمد الثقق قال حدثنا عول بن أبرآأ يم قال عيد
الرحمن بن الا”مود اليشسكرمى عن عمد بن عبد الله عن سلسسان
الفارمى ) دذي الل عنه قال سئلت رسول اللهه ص »٠ن‏ وصيك

5 لحند ص

ون لكك فأنه ل ببعث 5 إلاكان له وصى من اءثه فقال رسول
اللهه ص » لم بين لى بعد فحة: | ماشاء الله ان مكث م دخات
المسجد فاءاق رمول الله دص »ثم وال امعان مكلت عن وص
من أببّى فا تدرى من كآن وصى مرسى ف امته قات كان يوش.م
بن أن فتاه فا هل تدرى ركان اوصى اليه فقات الله ورموله
اعلم قال ارصى اليه لا*نه كان أ.لى امته بعده ووصهى ذا لم امتى بعدى
على بن ألى طاآب وع» نقداادلن «دصىء٠‏ انه لا يون أنهام
العام الجاهل وأناأاملة فى عت وشم درل غيرهو هو اعلم وقسه
دلالة علىانه ْ نكن بعد #ومق الم ولا افضل من يوشع والا أوموب
تقد عه قليه 3 قدم هرو ن مدة حيوته عليه وأما على دعء يك
ل" دكن بعد رسول ألله ومن »6 أخلم مه ولا افضل منه أزله مازلة
هروك من مومى فاخأه المواخأة الروحية وابان بانه وصيه وواره
بهذه المواخاة يا اشارت اليه الا“حاديث السابفة وتارة عازلةيوثم بن
توت من مرمي لاه وصيه وابن عمه الأقرب ا قال تعالى ( واولوا
الأرحام بعضيم اولى ببءض فى كتاب الله ) وقال تعالى ( ان اولى
آلنا س بأيراهيم للذين اتبعوهو هذا الذى والذين أمنوأ (ظ الآية وتقدقال
على (ع( ق بحض 3 يه للعوية و 5 نأب الله مم أ: اماشك عنا
وهو قوله تعالى (داولوا الأرحام بعضوم أولى ببعض فى كتاب الله)
وقوله تمالى (إن ن اولى النأاس بابر 0م دن ا تبعوه وهذاال أي والذين
آمنوا والله ولى ااؤمنين ) فحن مرة اولى .اقرابة ومرة بالطاعة الم
وقد صرح وعه ف غير #وضم بأن الخلانة ضقخصة بي هلثم دون
سائر قريش ففال فى خطية إه ار 5 0 ةلاذن كروعواان
هذأ اليطن من هاثم إلا تعدا ح على من دوا الا 1 2 الولا؛ ب دن

عد ا و ا مه

فير فعلى دع » فى حيوة رول الله بمزاة هرون من «وسى ولعد
وفاته بمازلة «وشع ن نون منه لزنه اع ل جمل رسول الله دص » مناط
الخلافه والوصيه هو العلم ؟) أخبر ا فى قصة طالوت بأنه استحق
التقدم على ب أسراثيل لعليه وقو الا علىمنقال ) اق 5 ون
له املك علينا ون اق بالملكمنه )قال (ان الله اصطفامعليكم وزاده
بسعلة فى العم والجسم )يعن انه احق منكم لان الله اختاره عليكم
لعلءه وقوته فعل اعلم هذه الأمه واقومها واث#مبا لا بتناصكر فيه
وقد قال تعالى ( ان ببدى الى المق ادق أن يتبسع أمن لا يبسدى
الاان يردي فالكم كيف تحكون ) تقلافة على ( ع ) نابتة بنص
القرآن عموما وخصوصا ونص رسول الله د ص » من شاء فليؤمن
ومن شاء فليكف ريا قال د ص» فى اخير حديث سد الآبواب الذى
واكاك الحاد ل قي عدف مو ريه انار كوحن انان يض
الصحابة سد اوابهم وفتح باب على «٠ع‏ » إلى أن قال فن شاء فويمنا
وأومى بيده الى الشام يمنى منلى يرض قليسكفر ولهض الى الثمام
وانا اشار الى الشام م لأنا كانت ف أيأمه د ص » بعد عاط على 0
احجان وتهامة مدأ الطلقاء والمرتدين ٠واعم‏ ان اأراد بقوله لسلءان
بعد موأله عن و 0 بين لى بعد أى ل 5 مس لأصيه للأمة وافلباره
لا لآنه د ص هلا يعلءها أوأنه يعليه وضافى اليسسداه فيه بل جرت عادة
الل سبحانه لا يأمى الأثبياء بنصب اوصيائيم الا حند .انقضاء أجاطم
كاد نت عليه الأاشيار وال" فعلى رصيه ق عالم الانوار اد على ذل نتسة
الأطبار لانه اميره م قال فى سد ا زكاوتي قاهد من
وقد ابانه بسك حين نز ول ( وانذد عقيرتك الأتربين 0 ان
وكذا ف اغلة يق الدزا

داج و م3 31 فق ينأ 1 7 ال أب لو مين

ا يدا

0

ولكن لماكان سلان طلب النص عليه وأظباره أجابه ه ص » بأته
لم بيين لى بعد ولم أ مس به.وروىإبن بابو يدايضا قال حدثنا تمدن على
ون غره قد بن أى القاسم عن مد ن على ااسكوق عن قد سن سئأن
عن المفضل عن جابر بن يزيد عن ألى 3 عن جأر بن عيد الله
الصادى فال قال رول دوعن آذ افناذك وهال قطنا
واختارق وجعلنى رسولا وانزل على سيد الكثب فقات الى وسيدى
انك اله دويق ال قرفو فاك أن دل "محم اعاه هروة
وزيراً تشد به عضده وتصدق به قوله والى اسثلك باسيدى وإلهى ان
تمعل لى هن اهل وزيرا تشد به عضدى فاجعل لى عليا وزيرا واضا
و اجعل الشساعة قي قله و |[ كسمه اشيية على عدوه وهو أول من أمن
فى وصدقنى واول من ود الله ممى والى مئلت ربى عز وجل
فاعطانيه وهو سيد الأوصياء اللدوق به سمادة والموت فى طداعته
شبادة واسمه فى التورايه مقرون الى اسمى وزجته الصديقة االكبرى
أبتتى وابناه سيدا شباب اهل الجنة ابناى وهو وهما والآئمة من يعدم
5 الله على خلقهبعد النى وثم أبواب العلم دن تدههم جى من أأذاد
ومن اقتدى مهم هدى الى صراط مستقم ليوب الله تبقيم لعيد ألا
أدضيله اللينة.و وله دص » -«جج الله على شلقه بعد النبيين مرأده
مأ ذصسحكر نه سارق فى مثله فراجعه وعنه قال حدثزا تمد بن على قال
حدثتى عمى تمد بن ألى القاسم عن همد بن على الكو عن ##د بن
ستآن عن المفضل بن عمر عن ثابت بن الى صفية عن سعيد بن جبير
عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله دص » معاشر النأاس من
احسن من الله قبلاو حديئا معاشر الناسآن ريم جل جلاله امرى أن
افم لكر علياد ع » اماماً وخليفة ووصيا وان اتخذه اغا ووذبرا

ند 5+ 9 معيو

معاشر النأس أن عليأ نأب اهدي يعلفى والداعى الى له وفاو صا
ألاؤمنين ) ومن احسمين قو لا يمندعا الى الله وعمل صالخا وقال أأنى من
المسلين ( معاشر النأس أن علا دي ولده ولدىي وزددنه حيدي أره
أسصى ومهمهة مءى معاشر الناس علي بطاعته وأجتناب مع دي 4 وأن
طاعته طاعتى ومحصتةه معصيى ٠‏ معائسر الناس أن مايا صن بق هلم.
الأمه وفارومها وعدما أنه هرومأووشحبا واصخبا وثومونها وناب
حطتها وسفينة جاتها اما طالوتها وذو قرنيما . معاشر الناس ان عليا
قم الزار له يدل النارولى أدوله جوأ منها عمو 4 أنه قم اليه
لايدخلبا عدو له ولا يتز<ز 2 عزبا ولى لهء معأشر احدافى قد نصحت لحم
وبلغعرسالة 2 والكن لاون التخاصدين اقول قولى هلأ واستغفر
أللّه ل ول 59 فيلك الحديث 5 اشتمل على فضائل مك لعلى دع 04 وقد
ذكر كرما ف أحاد بث العامة 3 مقفى بعضه وياق أنشاء أله بحم كه
فى فصل مناقبهمن أ حاد يثىم .وى قوأه معاشر اكوانى 23 أشارةالىأنامته
لاتعمل بشو له بحده ولا تأبسع وصيتة حيث خاطيوم خطاب قلسي
لقومه واظور التأسفب على الفتبم له بقوله ولكن لاحبون التأصحين
وقد تسكرر مل هذأ الخدر يض 6 فى الكتاب م قوأه تعالي ) وما
مد الا رول قد خلت مر قبله الرسل ) الآية ومثل قوله تعالى
( ألم احسب الناس اذ يتركوان يقولوا أمنا وثم لا يفتنون ولقد
فتنا الك ين من قبأىم ( ألأية وكقوله تعالى ) وانقوا فنة للا نسيين انين
ظلموامنم خاصة . و نظاترمن وتكرر إرضا ف أخياره دمي 5 مدل هذا
الك وشو مدل فو 4 ا سس جقوو ل بعدم كفار االديمث ومثل أحاد لما
التمسك بالثقلين كتاب الل وعتثرتهوكذا احاديث مثل اهل بيتى كثل
مقينة لو ع منر كيبا ص و من خاب عنبام[اكو تقلابر ماماشاع 592 العامة

معيهم نه *آ دم

والااصة .ومن ذلك اها ماروآاه أن بأبويه ثال نهد أبى أبى قال حد ابي
سعف بن عيداش عن ايم بن أنى مسروق النودى عن اسن بن علوات
عن عمرو ان ثابت عن أبيه عن سعد بن طر بف عن الأصبغ بن بثأته
قال قال أمير الؤمنين «ع » ذات يوم على منير الححكرفة انا سيد
الو صيإنووءى سيك الذيين أن أمام ألأسلين وقانل المتقينوو لماأقٌ مذي
وذدج سيدة نسسآء العالمين انا المنخم باليمين والمعفر للجيين انا إلذى
هاجر طض أطجر أبن و 5 بعت البمعتين آنا صاحدي درو حنيين آنا الضاربى
بالسيفين و الخامل عل فر سين انا وارث الؤأأد لين وحديجة الله عل العا.أين
لعا الأذبياء وثق#د بن عيد أله خاكم النييين أهل مولا م حو مولن
واهل معاداى ملعو نون ولقد كان يوي رسول أن د ص » 0
مايقول لى باعلى حبك تقوى واعان وبغضك كفر ونفاق وانا بيت
الميكة وانعمفناحه 50 زعم أنه 0 سغضك فبذأ مف
ةل اشتمل على بم من 0 2 وذكر شي من مقاخره منها أنه يك
الأو صيآء فيشمل بمعان الانيياء لآآن منوم أو عنيأه كشو فأناه وعى
أبيه أدم واععماق أنه وى أبيه ابرأهم وهروث فانه وصى أيه مومى
وسلمان فاه وصى أبيه داود فيكون افضل من الانيياء اذ لا قائل
بالتفصيل بل المسلمون بينقائل بافضلية على على جمي.ع الا نبياء بعدرسءول
أله 58 اليه وبين قائل بافضليوم جميعأ عليه عاد . ومثما أنه وصي '
رسول الله النصوص عليه إذكره ق مقام الافتشار ذلو كان كغيره
لا جاز أن يفتخر به على رؤوس المايربين كل بادو حاضر ٠‏ ومنها أ:
أمام المسلمين فكل مسلم مأموم قاببع أه فلا يموز أيثيامه باد منهم

0-2

عن قري 1 وهدية فليمر 0 منبأ أنه ولي أْلْؤُمدين وأتداول ون اك

سو اسه

انفسوم ؟ أن الله أولى م من أتفسمهم ورموله« ص ٠‏ أيضا ادلى و
' من أنفسهم اين ميهأ , برو 4 بغاطمة فره 8 جا العالمين وله الفخر , يذللك
ققدورد لو لليكن عل يكن لفاطمة رن فن دونه ٠‏ ودزرق
اق امال قال عدف أى مم أيه بن عمكه, ألله 3 رب القامم سن ل
إلو” صقرا ى قن لمان ن دارد المنقرى قال دا عى ان مسوك
المطار قال “كور ايا عيلكه لله شرل ) ماج اليحرن يلتقيان بذعي
ررح لأيخيان ( على وفاطمة راث من العم عميةان لابمغى أددهها
تلى صاحية ) مخر اج مثرمأ الاؤاق واأرجان ( قال لسن وألسين
وقدذكر على دع تزريحه بفاطمة فى مفاخره وظرور شأنه على
غيره كا فى الا”بيات الى كتيها لآفى كر ولمعاوية وفيبا:
ولأنت قل اي وخر عير مسو رج ا لدي ومني
و وك على ذكرهأ 0 ومنها تمه باليمين عق أنه الذي واظاب على
منة رصول اللهه ص » وقام مرا بمد ماتركبا الخالفون وغرها المنايذرن
29د 2 أماد يثنا “مس من علامات المؤهن منها تعقير الجيين والتخم
باليمين 0 أن كن عتدقفااق أهل اليدت السنه الهم باليمين ايضا لمكن
لامو ن باليسا أر كذاامة لأهل الييت 0 2 عق شيحموم وقك ا ١‏ الهم
باليمين منه لتكن اا اتمذته الرافضه شعاراً عد لنا عنه الى ال دم ل
وكدذا | تسطيسم |
تعفير الجيين ذانه كال الاضو ع والتذأل لله سيدأنه وقد وره عن
أكتنا ان موسى انما نال مائال من تكليم الله له واصطفائه اياه برسالته

لمكيرة هه يرم 2 مك بك 6 مدر 3ه طون أمير أأؤ.ئين 5 3 8 انه هي

لقورد ولأ اذته الراؤضة عد أنا إللي د 0 ومما

المكابل ف ١‏ خضو 1 الدقاد لله بأ شرع 5 ومنمامبأ جور وه مص أبن

بس 97# 5ه "زا مدت

الااول من مك الى المديئد الى الله ورسوله كا سبق ذكره فى الفصل '
الاأول فى قرلده ص » انت أول هذه الاثمه اهانا باللدورسولهواوطهم
مجر الى اللهورس لوالا خرىم باج رتهالى الكو فةفام,اهى دار جر تدع
وهذايكتب العامدفيائقلوه من اذءلامجرة بعدالفتتح بالمى الذىارادوه
وها المراد باننه لاتجب اللماجرة الى المديئة بعد قنمم مكة مع
الأسلام وظبوره فى البلاد يا اجاب ه ص » صفوان بن اميه اجفتجر
حين قال له رسول الله اقبل مرق فقال لاثجرة بعد الفتم يمى ان
الدين قدضرب را نه وكدثرت بلاد المسلءين فلا جب الانتةال الى
المديئة 5 كان قبل ذلك لضوف المسلمين 0 / فتم لفتم فقالثالى ( والذين
امنوا ولم يعاجزوا مالم من ولايتوممن شي" حتى بمأجروا ) . وددى
أن طاوس عن ابنء باس قال قال رسول اللهيوم الفتح فت مكة لاثدرة
ند اده اذا استتفرهم لم فانفروافكا اذن الله لرسوله فى كتتاب
الكافرين بعد مباجرته الى المديئة كذلك اذن لوليه يعد مراجرته الى
الكوفةفى قتال النا كئين والقاسطين والمارقين لانها دار مجرت ومقر
نصرته وكذ لك تكون دار مباجرة قائم اميق ي) نطقت به الا”خباد
خيث علم رسول الله دص » عدم مكزه من قتاهم فى اللدينة لقلة
النأصر أمرء بالمباجرة الى الكوفة . و»تمل ان لل أد باطج رين غير
ذلك اما الا'ولى شباجرته الى رسول الله « ص » عن قرمه وعشيرته
فاه اولمن امن به وصدقه ونايذ قومه وأا ريهفي الله ورسوله فكانت
هلو ف 9 ممأ جرة معنو يه شر وجمة عن ديار مْ أعى دأر افر الي
دار رمو ل الله ل هي دار الذيان ومعتى شروجه عن ذأر م ركذا
لا الخروجم بعد الدخول ؟) قال تعالى حكاية عن شعيب ( ان عدثا في
ملت بعد أذ تجانا الله منرأ ) الأية فلا يأوم من العود البداية بل المدى
500

ان رجعنا عن طر يق الحداية الى الضلالة بعد مامن الله علينا فى سابق
عليه 5 رمهفدايته ( انا اذن لظال, ون) 39 رجع عن اطق من: بصره الله
وعله الطريق فى عالم الذر وفى هذه النثمأة فلم يقيل او تكورتب.
اشجرة الأول مباجر له مم رسول الله الى شعب إلى طالب طُ_اصر# |
قررش فيه ثلاث ممنين على خلاف فأ واما الثانية فهى مباجرته ألى
المدينة والذى يظبر لى من معار يض كلامم مع ». والاقرب قادىي
مو الأول وانكان شكامون بكامة بريدو ن منها أحد وسيعين و جا
والكل مراد هم . ومنهأ ميايعته البيعتين وله الفخر بذلك لانه لم يبايع
رول ألله دص » البيعتين غيره و 0 3 عم عأهد الله عليه سواءفقول
هما بيعة يدرو بيعة الرضوان والذى يظررلى ان الأراد بالبيعتين البيعة
ال ولى مبايعته لرسول الله حين جع رسول الله ه ص » الاربعين من
ف 7 لانزات ( وانذر عشيرتك الا قربين ) فدعام رسول الله
لان فيا وأوعلى بشول له قي كل مرة أنا فقَأل له « من » أننت شيأيمة
عليه السلام واتعذه اغا ووزيراً م ذكرناه سابقاً فو عا عاهد عليه
الله . وكانمن ذلك ميته على الفراش بوم الغارووقاه بلفسه دتى اول

الله

ي تقه ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله والله
رؤف ١‏ لعياد )و الميهة الثانية ببعة الرضوان فيذي القمدة سنة السادسة
مني اجر حون لسعم المسلو ل رمو ل الله د في لك الشجضر 0 على
أن له شروامدن لي 2 وذ[ لكفى أله لمك أ قل دن 2 «داي فمدوه
0 لي عن 1 "عار و المج 2 تشفل الى أأد ب نعف أن مواق و لقصر قّ
وكانوا الهأو وأر بسع مأية ل على 00 اهل التأرخخ رمذها أميعة أ | #قظره
عنيآن بن عقأن لانديمئة رمول الله ده في » الى قر بش ك#برم أكسا
الى ايمتمر لاليقاقل غخيسوه عندم فانزل الله ( ان الذين بيأبعرنك

صم 4 4 عم

انما ومابعوت الله يد الله فرق أيديوم ون نكث فاماينسكث على نفسه )
الآية وقال تعالى ( واوفوا بعبدا اذاعامدتم وقد جعام الله عليسم
كفيلا ) وذلك امم باعوا اتفسبم بالجنه بشرط ان لايفروا عن
اللو ت ويصيروا فى الحروب فافتخر على «ع »ممأ بعته البعتين حيث لم
. نكث كا نكث غيره ن بابعه كان بكر وعمر . فاته لاخخلاف عند اهل
السير أن غراة خيس بعد يمة الرضوان لان غراة خمير فق ملتم.ف
ارم سنة السابعة من اطجرة وفتحما فى صقر من اول المئة الثامئة
وللاشك لاحد ترك طريق الإعتساف ان انا بكر وعمر ذهيا براية
رسول الله ٠‏ ص ء يوم شير فرجعاكل يمين تأيه ويجبنونه حى
غحب رسول الله دص + و لذلكانهما وقال لاءطين الرابة غداً رجلا
يحب الله ورسموله ويه الله ورسو 1 كرار غير فرار لابرجم أو يفتهم
الله على ده كل ذلك ةدر يضا سأ فاعطاها مانأ قفتم على يله الك تلن
طرفا من أحاديئهم المروية في فصل مناقيه فى ذلك انشاء الله تعالى
وحتمل أن يريد بالبيعتين أن رسو ل الله اخذ له الميعة ف ابتداء
الأسلام على بى هاثم دين سدعلا وزيره ولذا تال أو لهب لآالى طالب
اطع ابتك فقد امى عليك واخذ له فى غديرخم عل سائر المساءين فكان
هو دع » صاحب البيعتين المأخوذقين له. ومنها قوله انا صاحب بدد
و حنين آنا الضارب بالسيفين والحامل على فر سين وفى غير هذا الضارب
بالسيفين والطاعن بالرعين يدل الخامل على فرسين اظباراً لا سكن
.و شداعته وقوة بأسه وسالته فى هذه الحالات وأما شصى هذين
الموطنينمن دون غيرهما من مواطنه المشبورة لانه كان هو صاحب
العناء الأاكيرفيي)ا ٠‏ اماد رفلات المسلميتكانوا قاوارن امام عند المشركين
كأكلة اكل وشرية شارب لولا على دع وإذا طامرا النصرة من الله .

سم م ل م صم

واءتغاثوابه لما لحقيم من اهلع والجزرع فامدثم الله املاس والق
عليوم النعاس أمنة منه حتى ورد فىاحاديثنا ان الملائك والمسلمين فتلوا
لما وقتل على دوع » ثلثين و اما بوم خيبر فاشد عنا لان المسامين قد
اتهزموا عن رسول الله هد ص » وكان صاحب العشاء القتديد أمير
المؤمنين ١ع‏ » حى أنزل الله تعالى فيوم حين فرواوتركوا لويم م
سيزين أذ |2 ك5 كار 3 لم لذن عنم شيا و ضاقع عليم الآآر ص ما
وك ثم وليتم «دبرين ) الآآيات الم .وإذا ام رسول الل ص »
العياس وكان جتوهرى الصوتان بذادى فيوم و كر م العيد حيث قال
الله تعالى ) ولقد كانوا عاهدوا امن قيللا بولون الأدبار وكأك عبد
الله ممئولا ) وكان عام الخديبيه فل يستدق الثناء من اف فى قرله ( لقد
دضي الله عن أأؤمنين اذ ايعو ذلك مت الشججره ) الآبات الأمن
0 يشر عن القتال فى بوم خيير وحتين ولا شك ان فيمن ا سم 3
انقجيرة منافقور:_ كا بن الى ساول وجندب بن قيس وإذا عاق الله
سبحانه الرضا بالمؤمنين والضارب بالسيفين يعنى الذى يضرب يمينه
وتقاله وذلك لكل قوتة وشعداعته و جودة مدر ته فى اروب . وهنها
قوله وارث عاوم الأولين يعنى أن جميسم مواريث الأنبياء منده من
العاو 9 الظاهرة والماطنه وك.ذلك اثار الغيوة ل شيث وثو س0
ا"فاعيل وحججر موسى وعصاه وثابوت بى اسرائيل وغير ذلك . ومتها
3 نه حمعة الله على الاق بعد النيماء وقد تقدم تقرير ذلك فيا سوق
اللا أن هنا يتسجه المعنى الأول من اللعاتى الثلاثة التى ذكرتبا في الفصل
الأول ١‏ شريئة ععافب رسول الل « مي » على الآاني 1 سيت قال يفك
انيما ه وثقك بن عبد الله اهم النييين وان كنت رجست المي
الثالق دياك : لقران هارجه تدل عليبا أحايثنا عن الصادق وه

مقت 1١‏ ا لد

وآخر ليث ظاهر معلوم ٠.‏ ومن ذلك ماروآه ابن بابو يه قأل سمثنا
عمد بن أبر أهيم نْ عاق الطالقاى قال ددثنا عيك العو يز بن يي

الجلودى البصرى قالحد::! تمد بن زكر يا الجوهرى قال دمن جمفر
سن تمد بن عماره عن أبيه عن سعد بن طر يف عن ألا أصبغ بن نيانه
قال ممت امير المؤمنين على بن الى طالب وع » يشول معدت رسول
الله دص » افضل المكلام قول لا إله الا الله وافضل الخلق اول من
قاللا اله الا الته فقيل له بارسول الله ومناول من قال لا اله الا الله
قآل اناوانا نور بين يدى الله جل جلاله اوحده واسبعده واصككيره
واقدسه وامجده ويتلوق شاهد منى فقيل له بارسول الله ومن اأشاهد

ملك قال على بن الى طالب دع » اخى ووصى ووزيرى وخليفى
وأمام أمتى وصاحب حوضى وحادل لوا فقيل لهيارسول الله دص»
ومن يتاوه قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ثم الآثمة من
وأدالحسينهع» إلىيومالقيمة.فقهذاالحديثدلالة صريحة على أفضلية
عل عل يسم الخلاق بعدرسول الله دص » وقيه لكات ذكر ث0 لععتمرأ فى
رسالة قاب قرسين فليراجم هناك لان هذا ليس كلبا ٠‏ وعنه قال عدهئنا
حمزة بن أحمد بن جعفر بن مد بن زيد بن على بن الحسين بن على بن
أى طالب وخ قال اخيرنا على بن أبراهم عن أبيه عن على بن معبك
عن الطسين بن خااد عن الى الحسن على بن موسى الرضاءن أبه عن
أبانه د ع » قال قال رسول الله وص » من [ححب أن يركب سفيئة
النجاة ويستمسك باأحروة ويمتهم يحيل الله المتين فليوال عليا وليعاد
عدوه وليأئم بالاثمة اهداة من وإده فانيم خلفاق واوصياق وحم
الله علي الاق بمدى وسادة امتى وقادة الإثقياء الى الجنة حمزبهم
4

حولي وحسرق سرب اللهو زب اعداهم سوبي القسمعاان . ومن ذلك

585 من يم

مأروآه شمد بن امسن الصفار ق كنات بصائر الدرجات عن أبر أشم
بن هاثم عنابر أهم بن ااقعن عيك أله بن حماد. عن عدر إن يزيل قال بيما
رسول الله جالس اذ اناه رجل طويل كانه ذله فسلم فرد عليه السلام
قال شحيه ان وكلامهم فن أن يأعيك الله فقال انااهام بن الهم سن
لاقيس بن | بيس فةال لدرسو ل الله ه ص ء مابينكو بين بليس إلاأبوات
قال نعم يارسول الله فقال م الى لك فقال اكلت عم الدنيا الا اقله
وأنا ايام قتل قابيل هابيل غلام افيم الكلام وانهى عن الاتعصامو
أطرق الأجام وأ بقطيعة الارحام وافسد الطمام . ققال له رسول
الله بنُس سيرة الشييخ المتأمل والغلام المقبل فقال له يارسو الله أاى
تانب فقال على بد من جرت توتبك من الانبياء قال على يد نو حم
عليه السسلام وكات معه فى صفينتة و عاتدته على دعاثه على قومه سم وى
بى رابكاق فقال لا جرم الى على ذلك من النادمين واعوذ بالله ان
اكون من الجاهلين م كد مت فم أبراهم حين كاده قومه ذالقوه في
الذار مؤملما الله برد وسلاما . “م د سف حدين مده رك
فالقوه فى الجب فيادرته ووضعته وضها زققآا فى قرب أعلتب . م
كنت معه فى السجن اونسه حتّى اخرجه الله تعالى منه . حم كسنت هم
موسي وع » وعلنى سفراً من التورية وقال اذا أدركت عيمى فاقرأه
عني السلام فلقيته فاقرئته عن مومى السلام وعلءى سفراً من الاجيل
وقال اذا ادركي تهداً فاقرئه عي السلام فعيسى يأرسمول الله يقر أ
عليسك السسلام فقَال النى د ص » وعلى عيسى رومأ الله وكلى:ة
مأدامست السموات و الا او مك يأه. أم الملام ما بلخت السللام
فار قم | لينا حو انك فقال حاجتى ان يبقيك الله لامتك ويصاحمم لأ
مزق م آلا. منتقامة لو صيك من سعدك ذفان ألا هم أله عالية زعا ملكت

سم "11 د

بعصيارةت الا “وصياء وحاجتى يأرسول الله أن تعلمى و 3
القرآن اصل بها فقال دول الله د ص »ء لعلى ياعلى على هام وارذقبه
ذال اهام بأرسو لالله من هذا الذى ضمتى اليه فانا معاشسر اسن
قداممنا ان لا نكلم الا نببسا أو وصى فى فقال رسول الأمه من
وجدثم فى الكتاب وصى ادم قال ميث بن ادم قال فنكان ومعى
وس قال سام بن نوم قال أن كان وصى «ود قال بوحنا وصى هود
أبنعمهود قال كان وصوابراهيم قال أسعدق بن ابرأهيم قال فن كان
وصى مومى قال بوشع بن نور قال فن كان وصى عيسى قال
دون بن مون بن الميما إبن عم مسيم قال فن و دم فى المكتاب
وصى مهد د ص» قال فى التورية اليا قال هذااليا هذا عليا وصيى
قال الهام يأرسول الله قال فله اسم غير هذا قال نعم هو سيدره فلم
تسثانى عن ذلك قال وجدنا فى كتب الا اليداء 0 - درا وقال
هو سيدره قال فعليه على وع »سورة هن الذرآن فقال هأم يا على
بأوصى مد كلق بما عليتنى من القرآن قال نعم ا هام قليسل
0 1-3 ثم قام هام الى الن. ى فودعه فم بعك آلى ال فى داص »

فى قبض . وهذا حديث غريب فيه نكات قبيه يطول بتقصيابنا
ش اده ٠ونقل‏ أن اهام قل عم على دع »يوم صفين قتله أهل الق.ام
لعنوم اللهتمالى . فباطمله فان النص على على دع قدشاعوذاع سثى ماد
الماع وجرت مما ورات العلباء فى كل عصر ف كل كر ومعير وذ كر 0
الوفاد والشعراء بل والوانئدات حيث لا شكره ١‏ ع وف لس
ذل 3 -0 0 1 لال 0 تابه سر العالمين حييث قال

0 ا بلغ 00 در «جمة الك 0 وأ مغر القليل 2 0 0

714 ا

املك من بك وآأر ث مستسق مدل اهل ليمت يمك د صن » وسو رودم
فقد أقر هذا الذى من أسأطينهم بان الاأمه قد نكشت عبد اهل
بوت نبيها وت#جمت على من هر اولى مثما . ومثله ما نقله الغزالى فى
المقالة الرابعة من كتابه سر العاأين من احتجاج من أاثدت الو صنه
لامير المؤمنين ون من سواه فا نكان ذكره غير معتقد له وانها اق
به على سديل اناك الا انهلم يتعرض ارده لقوته ولا لاشكاره
لشبرته لانه لانم البرهان واضمح الدبان فقال بعد ذكر ما تال به
من قال مخلافة أى بكر والذين عداواعن هذا الطريق زعموا ان
هذآأ يعي د دليل خلافة | 1 تماق فاسد وتأو بل بارد عاء عسبلى
زعسك وأهويتم وقدوام قم الميراثت والاحكام مثل داود وسلسيات
وذكريا وى قالوا 6 لأزواجه أن الخلافة هذا تعلقوا وهذا
تاد بإظال اد لو كان ميو انالكاررو + الاين آل للكن انفزت الحيية
وبا و أجمم اد تأهير على متن الحديث من خطيته فى نوم غدير خم
باتفاق اتجميسم وهو يقولمن كشعمولاه فملىمولاه فقال عمس بخ ملك
بأأبا الحسن أصيحدت مولاى ودولى كل دمن ومو منه . فمدذا كسام
وردنأ وسكي ثم بعد هذا غاب الموى وجب الرياسة وحمل مود
الخلافه وعقود النبوذ وشفقان الحوى فى قعقعة الآلرءه واشتساك
ازدحام الخيول وفتم مم اللامصار :1م تان الغوى فدادوا الى الخللافب
الأول فنيذوه ود ارورم وأثئروا به ثمنا قليلا فيهسما ١‏ إشاروك
أومات رسول الله وص» قال وقت وفاته أنتو فى شو دوأة وبيضاء
ازيل 0 مشكل الا“ واذكر لم من الاستدق ا بعدى قال
تمر دعوا الرجل قانه ليبجر وقيل ببذر فاذن تلام 3 ٠‏ فعك" 0
ألي إل" - جاع وهذأ منقوضي أ ايضا نان العباس واولادموعليا وزو

دح 56 5 دنا

اببدة 0 كواب السقيفة ف ميأ مه الخررجى

م يضر واحلقة
ودئل ممه بن ن أ بكر على أبيه فى 0 موثه فقال يا بى أذت
بعمك ع لاوس له طخلافة فقال ابت 5 نت على حقاو أو باطل فقال
على دق فقال اوص ممأ لاولادكان كان حمق والافقد مكنتها بسواك > 6م
خرج اليعلى (ع )ري ما جبرى. وقوله على مندر رسول الله (ص)
اقيلوق اقياوى الست ضير 3 اقمالها هزلا آم دا ام امتعدانا ذان كان
هزلا فالخلفاء منزهون عن الطزل وان كأن جدا فبذا نقض اللافة
وان كاناستحانافاين( ونزعنا ما ف صدررم منغل )انتهى كلامه .وله
شلك ان سب الرياسة للمرء وخفقان النعال خلفه عمل على افساد دينه
وغقالفة اواس الله تعالى ونواهيه .,وتصديقذلكما روى عنالى الحسن
عليه العملام قال ماذثيان ضار بأن في م غاب رعاوها باضر ش دين
الم من سب الرياسة وقد ذكر جمادة من العلماء وأصحاب التوادعم
بان المأمون العياسى “م أربدين من علياء المنة وناضر ُ يعد أن يسعلوم
و قوم من الهاي قا كدت عليم سيره بأن على بن أبى لاب 2 (
خليفة رسول الله والمستدق للقياممقامه فى امته وأورد نصو صا كثيرة
قد نقاها المسلموت فاءترف الاربعون بذلك وللامون فى ذلاك ابياأت
ذكرها الصولى فى كتاب الاوراق منبا :

الام على حب الودى الى الحسن وذلك عندى من تايس ذا الزءن
خليفة خير النأس والأول الذي اعانت رسول الله ف الس والمان

دم 5 الأمسه

5 ايشعراء والوناد فون اط قم (ع)

وماد عوك ومذام هن تقم عليه

وأما م ذكره الشمعرأء والوفاد فسمك ودار فن ذلك م نقساوه قَّ
مس عاو رأثهم كر أبو الفرج اله صفراق فى كتاب الاثعانى اناده
قال سوك وي أو ليان الناجي قال اس ألودى وما يعم قر يشأ
3 0 5 5-6 2-7
لات ام م با وهر ولى عرد فيدء بوى هام 9 50
"1 ديك ع يري فدقم الى الربيدم رقعة دو م4 وقال قوسأ
قل لاون عماس "عى محمد لا تمطين بى عدى درتهمأ
حرم دي مم اي هل 5 نهم 0 البرية هذا وعقدما
أن تمطلهم للا اشكر و | إلى لك و لكافور لكان تم ونقمةا
وأن اتتمنتوم [واستعماةوم خائوركرا"ضخذو اخ راججاكمضما
ولنث منعكوم ١‏ لفك ددم باللاعاذ ملكوا وكانوأ اليا
منعوأ قر ايك كمك احمامه ويليه وابلته عديلة مىتا
وثامروا من يران ستخلفوا وكفيعا فملوا هناللك مخرما
ل سار و | لمك أتعأمة افشكر و 0 أخيره أل أنعا
9 3 دن عليوم أعضمكه و يوم واكيق اخاى 0 أدلما

انثدوا أو صيه وق أيه بالمتكرأت لل عو ه الملقا

0

3
#8

6
تال وهذه قصيدة طويلة حذفت مافيها لقبم ما فيه قال فرىيما

!مد ل

الي تابراه أله ع اأوذم مم أس بثعام المعلاء فقعامة والعرف 1 ا

2-6 10 ؟ ا

وادخل عليه السرد فلمارةه دك وقال قدقيلنا نصيحتك يا اسماعيل
وم تعطوم شيئاء فلولا ان النص على على وع» مشوور واغتصاب
إلى بكر لامب من نصبه الله لا امسكنه يذكره فى مجالس اراتك
اند بشيين دب من لقم على على ادع ارين على منواله وينادي
به فى شعره مكرراً كقرلدوائن منعتهم لقد يدوه 7 بالمنسع امل. توله
دو[ راف تمد ال وقوله وتامروا هن غير أن تاذو از ومثل
قوله ل يشسكر وا نحمد اثعامه . وهذا ماخوذ من تفلم على ع » واهل
بيته من تقدميم وسنذكر طر فا منه فى غصب فدك من طرق العامة
و أحاد م مأ لل عنةوجة ألشيك و الأآر لمأب انشاء أله تممسال
فليكن لك على ذكر وقال اكيت سن يك
ديوم الدوم ددح در نهم ابان له الخلافة أو اطيعسما
ولكن الرجال تداولوها قيالك مثلبا ضطياً شذيصا
ثناءوا حقه ويقوا عليه عسل ثرة وكان شم ريما
وقال التعمان صاحب راية الأتهصار :
بأناعى الأسسلام قم فأنعسه قدمات عرف وألى م: 0 |
ما لقررش لا على حكعبا من تدمرا اأووع ومن أخروأ
كبش قريش فى وغى حريما صديقرا فاروةبا الامسطر
وكاشف الكر ب أدى حيطة أعءنى عسسدلى وأردها اللصدر
ولس بيعاوي عم شاهر سأم يد لله له تنشير
حتى بزبلواصيع ماوم.ة و الصدع فى الصخيرة لا ب
وقال اللك العادل او أدوي سلطان مهي :
أخذتم على القرى قرابة لحمب وأن عليا5 تأن أجدر بالا مم

عل ١‏ 2 مل أبن موادي 0 له 0 و يفام أ ذْأنْ | كم من الوثر

مت بر ا مه

و ١‏ يرض الإ بالر ضاء و انتم 5 حارم بأيد 5 المارذل العمر
ومن ذلك ذكر اخبار الوافدات الى معوية الذى اجهد فى تهاربة
| على أمسسير ْو مذين وع» وبالمخ قف مه على رورس المتساير رمه
من الؤمايي.. فم لشسكره منون أظروره عند الحاضروالياد. فك ذثر
أبن عبد ربه فى الجرء الا“ول من كتاب العقد من ذلك فقال فى قصة
دأرميه اجو ميه مع معوية أن معوية قال لها اتددين لم بعت عليك
قال لك ل" يلم الغيب ألا الله قال بعثت اليلك لا م 3 علام أحيت
عليا وابفضتينى وواليتيه وعاديتينى قالت له أتعفينى قال لااعفيك
قأللت أما اذا ابيت فاق احبيت عليا على عد له فى الرعييه وقسمته
بالسوية وابغضك على قتالك من هو اولى بالا'م منك وطليك ما
ليس مق ووااذت علا علىما عقد له رسو لاله «ص »> من الولاببه وفعلل
حية للمسا كين واعظامه لاهل الدين وعاديتك على سفك الدمساء
وجمررك فى القضناء وحكك بأشواه هذا لفلا ٠ؤدن‏ ذلك ما ذ رةه
ايضاق حديث وفادة أم مئان بلت غيثمه بن حدرشه امد سمعيه ققال
فى قصرها مأ هذا لفظله لس على ب أنى طالب دوع »:
أما ملكت ابا المسين فم تزل الاق لعر في هاد 5 ميك ما
تاذصب عليك صلاقر يكمادعتس فرق الغصون «صامة قرسا
ف كانت بدك تمد ضافا ليا أرمى اليك م وفيت و فا
والبوم لا خلف تؤمل بعده هيربسات تأمل بعيةة أنسياأ
ومنه مأ ددر به دن ألو فود آم ير بلع ادر لشي نن سر أله الياد فيك
هلى معوية فقالت في شرح ما كانت تقول فى صنين فى رمف على

ان أي علالب 3 03 6 مليوارحمم لك الى ألا مام العادل و1 قي التق

5 الصديق ا ل عر نبأ أدن ( لق 4 وأحقاد وادأيه و أب بدا

مس 8 4 ا اعت

معوبة ين الغفلة درك ثآارات بى عبد مس . ومن ذلك ما ذكره
ابضاءى الراك ذكرن نن. ككنابه الدقد فى .وفره اروئ نياك
لمارف بع الاك عل بوه شال ا كيك كنك دنا رمااك
تخير يا ادير المؤمنين ولقد كفرت النعمة واءت لابن عمك الصحبة
وتسميت بغير اسمك واخذت غير دك من غير دين كان أك ولا
لاكبائنك ولا سابقة[ك فى الا“سلام بعد ان كفرهم برسو لاله فاتمس
ألله سس الجدرد وأصعر مم الدود ورد اطق الى اهله ) ولو كره
المشر كون ) وكانت كلتنا ه العليا ونبينأ هو الماصور فو ليم علمنا
بعك فاصبحم تحتجون على سار لزان قرا | من رسول الله ون '
أقرب اليه م واولى مداه 2 وكنا” فم تعمنلة ان اسراتيل
فى ال فرعون وكان على وع » بعك لييئا عمد عنزلة هروك من مومى
فخايتنا الجنسة ونا 3 النار . وقد ذكر ه بعض النقلة مخاطية اروى
لعاوية بزيادات على هذا وتغيير فى الفاظه م نقله نفر الدين بدن
طريح د ره». ف نتتبسعالاثار وجاس خلال تلك الديار عل علألا يشويه
شك بارس كل من تقدم على على مع » ونازده فبو ظالم غاصب
وهر يعرف ذلك من نفسهوايما احدث المعأذير عنهم وموه بالأباطيل
من اقتق اأرهم' واحاديثيم فى صتاحهم شاهدة بان بنى هاثم
مأ كانوا ر أضين بتقديم الى بكرو انهم تخلفوا عن ببعته ستة أشور
وهذأ تمر دعر أثم حصول الجاع على ببعته .فروى أ “#يدى فى
شأدس حديث من المتفق عليه من مسد الى بكر قأل ومكةت
فاطمة (ع ) بعد وفاة ابيها رسول الله ص ) ستة أشبر ثم توفيث
قال مائشة وكانت لعلى (ع ) وجاهة بين الناس فى حيوة فاطمة وع»

8 كو فامطنه أتصر مت وجوه الناس عن عل راع ن, وظ ليث

م وال سم

عروة فليار 5 على دوع »أتصرافف وجره النأس عنه ضراع الى
مصاءأةانى بكر فقال دجل للزهرى فلم يبابعه على « ع » الى ستة
اثمبر فقال لا والله ولا احد من ببى هائم حتى بابعه على هع » قال
فارسل الى الى بكر أئدنا ولاتاتنا باحد فكره ان ياتيه عمر لما على
من شدة عير فة_ال عمر لا ناتهم و حدك هذا لفظ البخار ى ومسل
ومناظرة علءاء اهل البيت 0 ع در ميعنم وهزا صاتهم أن خالفوم

مشوورة لاق عل أ«د .

طب التبيى في يوم المبر صن طر يق الشيمم

وسأخم هذا الفصل بذك رخطيةرسول اللهيوم الغدير وه||كده
علمىعلى من النص و التبليسغ للأمة و حم على اللاقتداء له و دير ثم عن
تخالفته . فاقول ذكر همد بن نما فى كنتاب التهاب ميزان الاحزان ان
دسول الل د ص» ا 9 جه ومناسكم أرتحل من مك2 وسارع دي
بلغ كراع النعم فزل عليه جبرثيل بهذه الأبة ( فلعلك ثارك بض
مابو حى اليك وضائق به صدرك ) واتثل ( نااما الرسول بلغ مأ أل
اليك من ربك ) فى على دع » ( وان لم تفعل فا بلغت رسالته ) قال
باجيرثيل أن قوى حديثوا عبد يماهلية وافى لاخثى ممم انيكذبونى
ويتبمون ف أبنعى و : بأته بالعصمة من الثان فسار رسول الله «ض»
تدا فى السير عازما ان يدخل المدينة فينصب فيها علياه ع اماما فلا
وصل غدير خم قبل الجحفة بثلانة أميال اقى سبرثيل م ع» فى خمس
ساوا من النهار بالرجر والتهديد والمصمة من ااناس وقال باد

بحب | 9؟ ص

انربك يقرؤكالسلامر قال ياهمد اقر أ( ياامواالر .ول باغما انزل اليكمن
دبك)فىعلى ( وان لم تفمل فا يلغت رسالتهوالله يعصمكهن الناس ان
الله لا مبدى القوم الكافرين ) يدى القوم الذين #موا ببلاك رسسول
الهف العقية :الرسو لالله باجبرثيل ديد ونو عيدلا مضين أمررنى فان
عو قَّ أويكذو ةفق أهر تعلى من عةويةدى اباى بأججير ل اماترالى
جداحتىادخل المدينةوافرض ولا يتدعل الشاهدوالغائب قال لهجبرئيل
عليه السلام ان الله يامرك ان تفرض ولابته فى مقامك هذا قبل ان
بتفرق الناس الى بلدانهم وقراهم قال النى ه ص »ء ممما وطاغة أ
رنى وكان اول الناس قريياأ من الجحفة قامس الى ه ص » برد من
تقدم من الماج وان ينزل فى ذلك الممكات وان ينادى فى الناس ااصلاة
جامسة وتحى
امدم المكلاء والماموعل اللدسبحانه إن تجاوز الناس غدير خم اتفصل

أكثر الناس الى بلد انهم وبواديهم فاراد ان جمعيم لاستماع التصن
على أمير أو مذين اكد أأجة عليوم ١‏ املك من ماك قن كسس
8 كي من صر قاني لون ( فاجتمع اناس من ماهم أليه وكان اكرم
يأب ردأنه على قلميةه 0 هده الرمضاء وكأن قُّ ذلك الموضم سلمان
قامس رسول الله أن دم مامترن دن الوحال والاقتاب وان 0ك سيط
له كبثية المنبر اوشرف على الناس . ثم اراق رسول ه صء علي ذلك
ودما على ك0 أبى طالب مخ 4 تاراق ممه “م واب عواية بليعة ل
مع عثابا رق . م أل أثرحمن أأر يم عمد لله الذيعلا ا
ودف ف أفرذه و دل ق سلطاه و عظلم ف أركانه وأسامل بسكل 3
بزل

تود لازال ادي : الممسوكات وداحي للم هوأ ايأر ل ليله أت

عدا وو ف كانه كور م ادق يرنه ورهأته مدا ل

سس

دوس سيو حم رب المتم والروح متفضل على ميم 5 برأه
متطول على يسع من أنشآه بلحظكل عين والعيون لاثراه كر يكم ليم
ذو أبأةٌ قد ومع كل ذى” بر حمته ومن علوم بتعمته لا يعجول بانتقامه
ول" بأدر الوم يما ستحقرن من عذأيه قد فوم المرار و لم الصياعر
ل تخف عليه المكنو نات ولا اشتيرت عليه الخفيات, له الأحاطه بكلثى”
والغلبة علىكل ثى' والقوة علمكلثى ليس كثله ثى” وهو منشى الشمى”*
دائمقائم بالقسط لا إله الاهر العزيز الحسكم جل, ان تدركه الابصاروهو
يدر ك الأبصار وهر اللطيف الخيير لا يلحق احد وصف مصسانيمه
ولا دك أحد كيف هو في مير وعلانية أله عا دل على نقسة وأشوك
اثلا إله الا هر وحده لاثر يك له الذىملة*الدهر قدسه والذى يغثى
اليك نوره والذ ينفذ امره بلا دشاورة مشير وأيس معه شريك ولا
وذير ولا معاون فى تدبير صور ماابتدع على غير مثال وضاق مأضاق
بلا معاونة احد ولا تكانفب ولا احتيال انشأها فكانت ويرثما فيانت ‏

فرو الله الذى لإاله الا هي العدل الذى لا #ود وال كرم الذى
برجع اليه الأمور واشيد ان الله الذى تراضع كل شى' لمظمته وخضع
كل قي" بيته مالك الأملاك ومفلك الأفلاك ومسخر الشمس والقمر
كل يخرى لال مسمى يكود اللول على النبار ويكور النوار على اللول
عليه حثيثا قاعم كل جار عنيد ومبلك كل شيطات مريد يكن 2
دول" بد أسد عدم لدو 0 بوادو لويكن له كفو | أحورب ماجد إشأه
فيمقنى وكام روز ىو كيت دكي ويفقرو يفى و يضحك ريبك (لهاللك
وله المدبيده اخير وهوعل كلثى” قديريو سل الليل فى القباره بو جلالغبار
ل الأيل : رس الى م اميت ور 2 المت من المي لا له الا هو
إله وين أ حسكم )ب الدعاء وكولن المطاء وفص الاقاسص نيه

8

نان 1 اعرددا

الجدة والناس لا رشك عليدشى” ولابيرءهالماح الملحين العاصم لاصالمين.
والموفقللمفلدين ومول ا لزمنين الذىامستحقم نكل عذلوقان يشكره
وحمده على السراء والضراء والشدة والرغاء وأومن به وملائكته
ودسله واسمع لآمره واطيمع وابادر الموكل مايرضاه سريمع وامة-لم
للقائه رفية فى طاعته وخوفا من عقوبته لانه الله الذى لأ يمن مثره
ولا ضاف جوره واأترله على تقمى بالعيودية وأؤدى ما أوحى الى
خوفا وحذرا الا افعل فتدل على منه قارعة لا يدفعها عنى احد وان
عظفك حيلته لا اله الا هو لانه اعلنى أن لم ابلغ ماانزل الى فى على فا
بغلت رسالته وقد ضر._ لى ثيارك وتعألى الحصمة من الناس وهو
الكافى الكريم اوحى الى ال ١‏ با ايها الرسول بلغمااول اليكمن ربك)
فى على ( وأثلم تفعل فا بلغت رسالته والله يمصمك من الئاس )
معاشر الناس ماتصرت فى تبليغ ما انزلاشوانا مين لحم سبب
نزول هذه الآيهان جرئيل شيط علىم رار اثلا اوهو بامرى عن اعدف
جل لاله أن أقآرم فى المشهدك واعلم كل ابيض واء.ودان على ن
أفى طالب وع » خليفي من بعدىوأخى ووصى والا مام بعدى وهو
ولد بسكم من الله ورسوله وقد انزل الله تيار كر ته الى ابة في كتابه المزيز
(أكاو اما وليم الله ورسوله والذين امتوا الذين يحون الصلاة ويؤثون
0 داقره ) وعلى اقام الصلاة رآ قى الركوة وهر را كم
يريد بذلك رضا اشفى كل حال ومكلت جبرثيل ان يعفينى عن تيايغي
ليسم اما الناس لعلي بقلة المتقين و كثرة المناففين وحيل المستوزئين
بالإسلام وألدين ن ألذين و صكوم الله 0 مايه ) نوم يشولوت نأفو أشوم
م لياس في قأو. ل سيو 1 قا ومر عت أنه م العم ( وككرة اذام
ل في غير مي حتوي مول أذنا وزعبوااني. كيلك لك ثرة ملازمته

0 0

اياى وكثرة "اقبالى عليه حتى انزل الله فى ذلك ( ومنهم الذين يؤذون
النى ويقولون هو اذن قل اذب غير لكم ) ولو شتت أن ابعى
بعاتم أسموت وأن أوى الهم بأعيانهم لأوميّت و رق و أللهفيم
قد لكرمت كل ذلك لا يرضى الله عى الا ان ابلغ ما انزل الى فى
على فقال عرمن قائل ( يا ايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك)
في على ( وان لم تفعل فا بلغت رسالته ) الأية . معاشر النساس ان
أله تصية و لأ و أمامأ مفترضا طاءته على المياجر نل الا نصار و التامين
لهم باحسان وعلى البسادى والحاضر والا تجمى والعرفى والر والعيد
والاثتى والذصكر والصغير والكبير والا“بيض والا'سود وعلى
كل موحد مسلم ماض نحكمه نافذ امره مطاع قوله ملعون ملءون من
خاافه ع حتو م سمس حت وام من تبعه وصدق قوله ومن اطاعه غفر الله
له. معاشر الناس أنه آخر مقام أقومه في ف هذا المقنيف فاسدوا
واطبعوا وانقادوا لاأمى رب فأن الله تعالى مولا َ وو لبس “م من
دونه جمد وليك المخاطب لك ثم من بعده وليكم وامامكم بام دبكم
عل بن. ألى طالب وع» ثم الأئمة من ولده الى وم القيمة لا لال
الا ما حلله الله ولا حرام الا ما حرمه الله فانه قد عرقي اله_لال
وألخر أم وأنا اقضيت عا على ىق ل كانه لاله وسترامه اليه
معاشر الناس ما من عل الا وقد احصاه الله فى كتايه وكل عل
علينيه فقد علمته عليا واللتقين من ولده وهو الا“مام الميين الذى ذكره :
الله فى هورة فس . معاشر الناس لا تضلواءعنسه ولا تتفرقرأ: مضه
ولا نستنكفوا عنهولا عن ولايته فيو الذي بودى الى الاق ويعمل
4 ويزهق الياطل وينى عنه ل تأنذه فى الله لومة لثم وأنه أول
من أمن بالله ورسوله والذى فدي رسول الله بنفمه وهو الذي كان

709 لحت

مع ردول لله دص ء ولااحد يعيد الله مع ردول الله غيره من
الرجال . معاثشر النساس فضلوه قد فضله الله وأقيلوه فقد تصنيه الله
واه الإأمام من الله ولن يتوب اللهعلىاحد انكر ولايته ولا يخفر أن
خالفه حنيا على الله ان يفمله فيمن خالفت امه ويعذبه عذابا آبد
الأبدين ودهر الداهرين . احذروا ان #الفوه فتهاوا نار جبنم الى
وقودها الئاس والحجارة . معاشر الثساس ف والله يشر الولوفتب.
والآخرون من النهبين والمر- لين وانا غاثم النبيين والمرسلين والطجة
على يسع الحاوقين من اهل السموات والأآرضين فن شك فى ذلك
فروكافر كفن الجاهلية اللأولى ومن شك فى ثى”" من قولى ققد شلك فى
الكل منه والقناك فى ذلك فل الثار . معاقر الئاس ساقي الله مبذه
الفضيلة منا منه على وأعسانا منه الى لا اله الا هر . معاشر النساس
نضلوا علائائه اقل النائن: بندى من دسحص وا ملعون ملمون
مغخضوب على من رد قولى هذا الا وان سبرثيل شير فى عن اللمه
تعالى ذلك فقال من عادى. عليا فعليه لعنتى ( فلتنظر نفس ما
عع اذفا) وانقوأ الله آن خالفرء قزل قذم بعد ليوتهن!._ :معاقتر
التأس انه جنب الله الذى ذكر و فى كتابه جيه فقال عزمن قال
غتيراً عن خالفه (ياحسرق على ما فرطعفى جاب الله), معاشر الناس
تديروا القرآن وافيموا اياته وانظروا مكمه ولا تتبعوا متشابيه
فر الله لا بيين لكم زواجره ولا يوضم لكم تفسيره الا الذى انأ
اخذ بيده وشائل بعضده ومعلسكم انى من كنت مولاه فبذا على
مولاه ومن كنت وليه فهذا على واية وقو أثى ووميى ووزيرى وهر
الآبة من الله تعالى انؤها على . معاثر الناس أن عليا والطيرين
من ولده عر الثقل الا”صفر والقرآن هر الثقسل الا" كسيد ذكل

بسي دافا 5258

واس متينا مبى على صأححيه أن شترقا حبى يردا عل الخوضى امناء
الله على ضلقه وحكامه فى ارضه الا وقد بلغت الا وقد اديت الا
وقد اسمعت الا وقد تنصدت الا وان الله عزوجل قال وأنا قلت عن
الله ججل ذكره الا انه ليس امير المؤمنين غير اخى ولا حل أمرة
المؤمنين لا”حد غيره . قال ثم ضرب بده الى عضد على أرفعة عي
صارت رجعلاه مم ركب النى ه ص »ء وكآن قد تصب انير قصعد
على و : ع عنده فقال هذا أخي ) وفعي و واعى على وخايفى عل
أمى 0 تفسير صحكتاب الله والداعى اليه والناهى عن معصيته
وشليفة رسول الله وامير أو منين و 75 : , اشادي وقاتل النا كمَين
والقاسطين والمسارقين بام الله إقول ما يبدل القول لدى بام رفي
اقول اليم وال من والاه وعاد من عاداه والعن من اقكر فيه
وجسده الليم انك انولت الأمامه فى على دع » وليك بتبيالى هذا
و نعم أياه يما كلت لسادك من دينك راعمه علييم تعمتلت ورضبت
شم إلا" ملام دينا وقلت ( أن الدين عند الله الا لا سللام ) وقلمت
( دمن يتس غير 5 0 دينا فآن يقبلى منه وهو ف الآخرة عن
الخاسرين ). معاقر الناس أكل الله لكم ديامكم بامامتسه قن لم

بأنم ب4 وكن يوم مقامه من وده لميليسة الى بوم القيمة ) ذاو اتلك
530 عانم وق النار م عالدون لا ضخقفف عهم العذاب ولام
يرون ) . معائر التاس هذا على انتصرم ل واقريكم أل الله
دامر والله واثا عنه راضيايي. وما انول الله ايه رضي الا فيه
وله يك الله هل أو : باخجزة ألا اول" انزكا قن موأ ولا فلم
بأ غيره . مماقر التأس هو نأصر دين الله والغ#امسه عن دسوك
الله وهر خير الاو صياء وهو الثق التق المادى المهمى لييسكم خبير

/7901 س..

فى وامامكم شيراما م وهر غين ال وبا وذريةه 3 كل ىهن صابه وذداى
من صاب على . معاشر الأ سان ابليساخرج آدرمن ال نة بالحسد فلا
تحسدوه فتحبط اعنالكم الاانه لا بيغض علياً الا شقى ولا يترلاء
الا ميعد ولا يمن به 3 اص وف على والله تزات سورة
( والعصر ان الانسان لق خسر ) الى ار السورة . معاشر الناس
أشبدت الله وبلغتكم رسالة دف وما على الرسول الا البلا غ المبين)
فاتقوا الله عباد الله ولا تموتن الا وانتم مسلون . ماشر الناس
( اموا بالله ورسوله واللكتابالذى نزل على رسوله واللكتاب الذى
أنزلمن قبل ) الآرة (الذين شعو دالرسول الى إل ى الذى دونه
مكتو با عندهم فى التودية والا" تجيل يامىثم بالمعروف وينراهم عن المذكر
وحل شمالطيبات ورم غليهمالخيائث ويضع عنهم اصرهم و الا“غللال
النى كانت عليوم فالدين أمنو ابه وعزروه ونصروه واتيعوا الور الذى
انزل معه أوائك م المفاحرن من قبل أن نلمس وجوها فتردها عل
أديارها أو 00 د اداب السبت ) 000 الذاسالاور 0
اللدعر وجل مشبوك م فعلىثم ف و لدهالى اله ام المردى الذى يا
الحق لله وحقكلذىسق لناالا وآن الله قد جملنا حجة عل 5 نْ
والظالمين 0 اتى رسول قد خخلتمن قبل الرسل افان ممت أو
قتات انقلبتم على ص كم ( ومن يلقلب على عقبيهفان يضر الله هيدا
وسيجزى اله الا كرين ) الا وان عليا الموصوف بالصير والشكرتم
من بعده ولدى من صلبه . معاشر الئاس ( لا نوا عل اسلامصسكم
فسخغط الله علب يكم ويصييكم بمذاب من عنده ) . مماقي الدنأس
سشكون بعدى أئمة عون الى الناد ووم القيمةلا ينصر ون أن الله
وانامنهم بريئآن و اتصارم اميم فى الدرك الاسفل ألا دانم
ايم يت

أصصاب الصصيفة فلينغار أحدة فى صحيفته . مماشر الناس الى
أدعببا أمامة ووراثة في عقى الى بوم القيمة وقد بلغت ما ارت
لتبايغه حمجة على كل حاضر وغائب وعلى كل اعد عن فار ,
بشبد ولد ام لم يولد الا فليباغ الماضر الغائب والوالد الولد الى يوم
القيمة وميجعلومها ملكا واغتصابا الا لعلة اللدعلى الغاصيين( وعندها
سافر غْ لكم اما الثقلان برسلا عليكا شواظ من نار فلا تنتصمران)
معاشر الناس أناللهعز وجل لم يذدم على ما الم عليه حتى كيز
الثبيث من الطيب وما كان الله ليطلع؟ م على الخيب . معامر الناس
ما من أمة الا والله مبلكبا بتتكذ يها نييها وهذا على امامسكم ووليسكم
وهو مواعيد الله والله مصدق وعده وقد 0 قبلسكم 5 الأواين
والله املك الاثولين ومالك الآخرين . معاشر الذاس أن الله امرى
ونمهاىوامرت علياً ونهيته وهو : نعم الام والنهى بام ربه عن وول
فاسمعوا لا*'مره واطيعوه تبتدوا والتهوا لهيهترشدوا (ولا تفرق بكم
0 ع سميله ) . معأشر أأذا س اناصراط لله الممتقم الذىامر الأ
امه ' 6 على من بعدى ثم وأده موري صلبه أئمة دون الاق وبه
1 رن آرأ ذا .ِر الكتاب وقال فى نزات وفييم وم بر[ وايام
خصمت( الأواناولياء الله لاخوف عليهمولاثم >زنون) الاوأنأعداء
عل م أهل الشقاق والنفاق والغاوون واخوان الشياطين ( يوعى
يعضوم الى بعض زشرف القول غروراً) الاوان اوليائه م الؤمنون
ثآل الله عزو جل (لا جد قومسا يؤمئون بالله واليوم الآخر بوادون
منسعادالله ورسوله ولوكانواابائهم أوابنائهم )الآية الا إن اوليائهالذين
وصفيم الله فىكتابة امجيد فقال عر من قالل (الذين امنوا ولم بلسدوا
أ “انهم بظال أواثلك آم الا من وهمبتدو ن)الاان أوليائه الذين يداون
م كن جيجه

الجنة ١‏ أمدين وتتلقا م الملا :. بالتساي ) سلام عل ّ طيتم فادخلوهاأ
خالدين ) 3 فدخاوردل_ ١‏ ل بير سويد أنينا ألا ان ادام ساون
0 وسمعوث جم 1 تفيضأ وزفيرا كلها دخلت أمة لعنت أشتهنا
1 تى اذا ادار كوا فيباجميعا قالت أو 0 لخر يوم ) الأيةالاان اعداته
ظ لدبت ذال فوم ( كلما اق ق فيا فوج مسعلوم لهم ختزنتها الم 30 نذير الوا
بل قد جائنا بذير تكذبنا اوقلنا مانزل الل من ثى” )الا أن أوايائ.ه
الذين مخشون ديبم الغيب لهم مغفرة واجر كدير . معاشر النساس
قا هانك السين واطية مقا الثاين الأواى اذى وعل الحاو
وانا نى وعلى وصى الا وان غات الا“ئمة منا القاثم المسدى الا
انه الظاه على الدين الا انه المنتقم من الظاحين الا انه فاحم اعون
وهادمبا الا انبا قاتل كل قبيلة من اهل الشرك الا انه اللدرك امكل
ثآر لاولياء اله الا انه نأصر دين الله الا انه الذية اللكرى الا أنه
سم كل ذى فضل فضله وكل ذى جول جدبله لذ أنه خيرة اش وتقتاره
الا انه الوارث لكل علم رايط به الا أنه امخير عن الله المفوضص
أليه الا إنهبشر به من ساف من القرون الا أنه الحبرة ولا سجة بعده
الا انه لا غالب له ولا منصور عليه الا انه ولي الله فى ارضه وحكنته
فى خلقه وامينه فى سره وعلانيته . معاثر الناس قد نت اسم
و فهمتم وهذا على بن الى طالب شيمم من بعدى ألا عند انقضساء
داري هذه ادعوم الى مسافقنة من بعدى الا وال باحعت الله وعلي
بأيعنى وأنااضف ما 3 لمعن الله عزو حول ( قن نكت فانسيا يتقث على
نفسه ) الأية . معاشر الناس أقيمو | الصلاة وائوا الو صحكرة م آه 8
الله ان ذا ال 1 أ مد فقهمر م م أو سيم فل واكم الممفي
تصمه الله بعدي آم 03 خلقه انه مني و 1 0 مزه فر صككم تما

55 را امم

تسثاون عنه ونبين لم مالا تعليون ان الخلال والحرام أكثر من ١‏
احصيه فى مقام واحد فاص بالملال وانهى عن الأرام وقد امرت أن
اسل البيعة عليم بول ماجدّت به عن الله عر وجل فى على مير
المؤمنين والأثمة من بعده الذين ثم منى ومنه أثمة قائمهم المبدى الى جرم
القيمة الا فاذكروا ذلك واحفظوهوتراضوا به ولا تبدلوه ولا تغيروه
الوا اجددالةولالا فاقيمواالصلاةواتوا الركوة وامروابالمعروفف
واتبارا عن المنكر الا فابلغوا قولى هذامن لم محر" وامروه بقيوله
وأموه عن تذالفته فانه اس من لله عن وجل ولا ١‏ من كهر و فسا وي*
نمي قن كر ألذ م مأعايم معصو م . معاشر النأاس القرآن 17 8 .
إن اللأيمة منى من 5 ب عل وأنا أع عر فم انهم فق ومذه لانه مي وانا

منه يقول الله كن و لل ' (وجعلباكلة باقية فى عقبه ) وقلت لم آن
تضاواماان سكم 3 .معاشر الناس التقوىااتقوى احذروالساعة كاتال

عر وجل ( 1 الساعة ثى ' عظم ) اذسكررا | الممات واطحساب
والوقوف بين بدى الله عر وجل والثواب والعقاب قن جاء --

اب ؤه ا 0 السيئه قو قأسة وَلدمن 4 0 ف الأخرة قن قلست سينا

سي لان
معأذر انام انم كي من ان تصائةوق يكيقب وأحك ولك
امي فى أله عزاو قل أن أضل من الستسكم المع على ذًْ 2 3 ماعية
المزمنين وان بعده من الأامة الذين ثم مني وان مهم فقولوا باعمك أن
ساأممون مطيعو تن راضوت 3 فملت قن ربك قّ م على 5 اخ 5
وولده الأكة نيايمك على ذلك بقاو اوبنا والسنتنا على ذلك © 5 وعليسة
كرت ونيعث لاثنغير ولا نبدل ولا تقض العبد واليثاق رنطر سم أله
وتطيمك وثهاه م أمير الأو منين علا وع 1 ووادهالذين قَّ كر ثم عن
102 ذريتك في دعاله اه دن و لمان وألْذين عراتم 5 مكانهها في وماق أنه :

1م1اسه

فق نوق هو وجل الاآالب] مسداشاب اهل الجنة وانبا الأآمامان يقد
اببها فقولوا اطمنا الله بذلك واطمناك واطعنا امير الؤمنين بقاوبنا
والسنتنا ومصافقةايد ينامن اد ركهياواقر مما بلسانه لانيغىيذلك بدلا ولا
عنه حولا اشهدنا الله بذلك وك بالله شهيدا . معاثشر الناس اتقوا الله
وبابعوا لأمير المؤمنين على بن الى طالب مع » والحسن والحسين
١‏ 'علمبا السلام والامة كأسة باقية ملك ببامنعذرويرحم بوامن وف(ومن ش
نكث فائما ينسكث على نفسه ومن او عا عاهد عليه الله فسائوتيسه
اججراً عظما ) . معاشر الداس ماتقولون فان الله سم كل صوت وخافية
كل نفس ( فن اهتدى فاما مبتدى لنفسهومنضل فاما يضل عليبأ ومن
باع فاما اربع الله يك الله فوق ايديم ). معاشر الذاس قاتلواالذين يلونم
وسدواعل على « ع » دامرة للؤمئين وقولوا سممنا واطءعنا وقولوا
( امدتهالذى هدانا هذاوما كنا لنبتدى لولا ان هدأنا الله ) . معاشر
الناس فضائل على «ع » فى القرآن انها الله | كر من أن احصيبا
فى مقام واحد ن عاسم ما فصدقوه ٠‏ معاشر النأس ( من يطع الله
ودسوله ) وعلى بن أنى طااب دع »(فقد ذاز فوزاً عفلم| ). معاثر
الناس قولوا ما برض الله عنكم ( وان تكفروا الم ومن فى الأدض
فلرى يضر الله شيئاً ) اللبم اغفر للاؤمنين والؤمنات واغضب عل
الكافرين والسكافرات والخد لله رب العالمين .قال فنادي القوم ياجمعوم
سمعنا واطعنا للم الله وام رسوله بقلوبنا والسلتنا وايديناء.قال ثم
أن رسول الله ٠ص‏ » صاحم باعل صوته ويله في بده عل أبن ألى
طالب دع »وقال اها الناس الست اولى بكم من انفسكم قالوا..
بجوم يز ي بأرسو ل الله د ص» قال فرقم يضبسع على بن إلى طالب نع
وقال على النسق من كنت مولاه فعلى هولاه الليم وال من والاه.

716 ممه

رعأد هن عأداه وانصر من تصيره واخذل من خذله و 1 ا 0 لفنْه
رأدر لطق ممه حيث دار آلا فليبلغ الحاضر منكم الغائب أنه

دادكر! على رسول الله وعل امير المؤمنين على بن الى طالب ٠‏ 7 :
0 لوالثاتيو اا ئالشواتر المعو الخأمس و , باقى المباجتر بن والانصار
و نافى | س على طيق اميم الي أن عت العشاء والعتمة في وقت واحد
والقوم 0 ن وحافقون و هاون العقد والصافقة ثلاناء م_ذا
ودسول الله ء ص » يقول (اخمد لله الذى فضانا على كتثير من عياده
الؤمنين )د رصارت ١‏ الأصافنة 0 استعه أرسأ من ليس له ييا
هيرب .قال 3 ان رسول الله أم أن ياصب لعل ين الى طااب 2 4
خيمة وماس فيها واس القوم أن 00 علية ناصية لاو مين لما كيد
أطتجرة عليوم فأول من أمى ألنى ومن » آنا بكر وعمر وقال فيا قوما
لماعل على 'امرة المؤمنين ذقالاله امرمن الل ورسوله فقال النبى
صل الله عليه و أله: هم هاما فلا دخلة عله ثأل له أو رص السملام
م بلك با أ أمير 0 وقال م 5 الك باان الى طالب يديت
ِ لذي وف ل كلل 1 ومو 0 اده عاك ورحمة الله ور نه
م هثر ياه بالخلافة مم ام الى عّان وعبه الرحمن ان يقوما إلى على
ب“ أن طالب 3 لع 0 عليه ١‏ آم رة ْو مذين 0 0 من الله ويسوإه

فقال هم فقاءا و2 1 ناه مر 6 ة أخْقٌ فخا عم طلم مه و الو يد

سويد بن مالك أن يسليوا عليه بامرة المؤمنين نقااوا 5 الزن
الله رسو له ققال نصمققاموا وسلوا عليدثم امر سلبان الغارمى واباذر
أن 1 ملاعل م 0 ذلك ١‏ توما 0 ىُّ كو ل للني 8 قي 6 لاه
لايتطق عن اللو ف + حم امن مار والقداد فقاما ومسل مأ عليه وم

ام شيثا : أم 0 ع0 ل تأست وأرا شيم تامأ 1 قو ليا ا
6 كي < 9 # 1

م امر بريدة بن خصيب الاسلممى واخاه عمر ان فقاما وسلسا .
“امس يسع من حضر أن يسلءوا عليه بامرة أأوّ منين فيعضوم
يقوم ويسم ولم يسئل الى ان لمبيقمنالمباجرين والانصار احد .ثم أمر
باقى النداس والبوادى من المسلدين فدخلوا عليه فوجا ذوجا وهنوه
بالولثية وسلمواعليه بامرةالؤمنين. م أمر , مر ءازواجهو نساء المؤمنين
فدخان عليه فسلمن عليه بامرة المؤمنين . وائا اوردت هذه الخطية
مع طوهًا لا فيها منالتنصيص والتأ كيد على على د ع ومع ما اشتهات
لين التكاف الاطالة وللناق العهية توالا عراز الخن يلاها تقض
عن عده قل الاحصآء واعرضت عن بيان ذلك لاحتيساجه الى رسالة

مستقلة و ليس هذا مقامها واكسا هو مقام استد لال واأؤام .

#سسع و وريس ألو لذعومم أرادة الت|اصى مم
الراك خا

و ما تعللت و4 مم أحمقاء من العامة كبن جور 3 أ از الذين
مرهرا على الجبال ( فاضاو كمثيراً وضاوا عن سواء السييل ) حيث
/ عكنهم كار مائو سر دن الذمن دن أن مدي أو 9 قو تاي شوق ف
غأية السةو طُّ بل له دأمقي لعاقل أن و 0 كثلى شالق الجبالة الي 4
لأدأالقر اين أطاليهو المقاليةدالةء معدم أرادةذلك المعيرناصة ملىارادة
ضكري الوق والامام دون باق معاق الذولى مأن الموليق اللذة ممتعملة
0 لفحي 0 ممأن الأو لل و2 الامام و المميك أأولا ع قي ماأك ارق والعدق
أي الهم والنامر وضامن ألثر بره وأطخار والحارف : أما كدق

32 7 عنيت

الأولىفكاقالات تعالى فى حق المنافقين ( ماويم الثاد هى مولام )
اى الأول بكم وبمعنى الناصرفما قال الله تعالى ( ذلك بان الله مولى
الذن آمئواوان السكافرين لا مولى لهم ) وعدن الوارث5© قال
تعالى ( ولكل جعلنا موالى ءا ترك الوالدان” والافرون. )
وععى العصبة فسكها قال تعالى ( والى خفت الوالى من وراق )
وفعنى الصديق الذى هو الحليف فقوله تعالى ( بوم لايغنى مولى عن
مولى شيثاً ) وعدنى السيد والممتق فكثير فلا يصمم حملهعلى غير المعنين
الاواين لاقلتا . أما القراين الخاليهفلان كلعاقل يعم علا لإ يشوبه
شك ان رسو لألل «دص» مع عظم شأنه وجلالة درولا ترقا ان
مقام يتسادى عل رؤوس الأشراد بان من كنت ناصره فعلى ناصره
خصرصا مم تؤزوله فى غدير خم ف غير موضع ووقت صلحاث للنزول
وندائه باعلى صوتهوقيامه آذآ بيد على ه ع وتكراره ذلك ونا كيده
فآن العمل 4زم نان 0 صمل هذه أأقشقة وعماها أعمابه دمر 5 أل"
2 يخورم بان هذا ناصرم ان فاعل ذلك 9 ف غاية الجرل والق ومنصب
الرسالة متزه عن مل هذه الترهات الفاسدة بل اعتقاد مثل ذإك فق
رسول الله مخر ج من ربقة الأسلام وكذاام الله له وتبديده اساه
اندان لميفم للم بلغ الرسالة التى افتى عمره فى تبليغرا وججباده جبالقو مه
لماه ره سه فيج أحديش قول 0 ا 9 ان سول بل مااول
اليك من ربك ) فى على ( وان م تفعل فقا بلغت دسالته ) ديقوم
كتثلا امه تعالي كل ذلك يعل الناس بان عليا ا . قبل يشبل
ذلك جامل فضلا عن عام بل اها جعل سيحاته كال 1 5 لذ 7

| لمياد نميه 4 أمير أنأوم: رف دم » وأله ان 0 1
|
0

سألة حفظ الخر

وأمام | أبمجوة ما

إن
فكانه قد ترك جت, يسم | حكامه تدا] لى لأن أعام !

جه 9 ؟ يستطانا

بالوصيه الى الحانظ . وذلك أن حسم الرء الة قد انقطع يختمه الرسل
ولذا انزل الله تعالى بعد ما نصب عليا ( الووم ١‏ لت كم ديكم
واتهمت عليجم نعمى ) الآية م ذكرناه ما ذكروه فى 5تيهم . ليث
كانت احكامه تعالى لا مكن حصرهاأ قى مقام واحد ما أخدير عنه فى
خطيته وكان التكليف .هذه الشريعة بأقيا لا >وز ترا وجب فى
العدل والحكة تصمب من يوم با قام بهرسول الله رص ) بعده يكون
سقير أ بين النى د صء والامه رمحهكذا لا تنقهام اأسفراء عن الله
فى كل زمان ولو بالواسطة ليكمل الا“حسان من المنعم السقيق على
العياد .وذلك السفير لا بد ان يقدر على تحمل جميع العاوم والكتالات
الى سعاءبما اللبى «ص » فيسكون مثله فى العصمة والتحمل لا ثقال ماساء
به عن ربه . ومثل هنذأ لك كن للرعيه معر فته وليس كل م افع
هذه المرتبة صدقفلا بد من نص العام الخرير عليه مع ظهورالكراءات
والدلالات القشاهده عل التدىى وم يداع احيد مثل ذلك التهمن
فى غير على ولا ظهور الكالات النفسيه والبدنيه الا لهو اما عسل
فقدنص الله عليه فى كتابهالءزيز فى ايات كثيرة دلت على استصافه
من بين الاامه علصب رسول الله دصء مدل قوله تعالى زان وليكم
الله ورسوله والذين امنوا) الاية ومثل قوله تعالى ( انما انت منفر
ولشكل قوم هاد )م ,أنى ذصكره من ان رسول الله د ص » لما
الت هذه الاية ضرب بيده على صدره رقال انا المنذر وأوى بيده
الى مكب عل وع » فقال دص » وانت اطادي يأعلى. بلك متدىي
المرتدون دقوله تعالى ( افن كأن على بيلة من ربه ويتلوه شامه منه)
ثقال رسول الله ه ص » أن الشامد عل بينة من ربه وعل الشاهة
مله وغير ذإك ما ذكر نأه مرويا من طلر بق الخصوم . واما عن اللبى

- 5 7 يسوم

صلى الله عليه واله ناشور من أن يذكر. واما نصه عليه بانه اعل الا مه
ف أجتمدت عل روايته المسلدون مدل قوله د حصن » اقضا م على وقوأه
إنا مد يلة العلم وعل اما وقوله د من 6 فى ختايته معاشس الاساس
مامن عم الا وقد اسصاه الله فى كتابه وكل عم عليله ققد عليه
علا وألئقين ري وأده وقال معاشر النامى أن الله أمر اس وات سمدم وو
- علدا و ميته واو يعم الاهر والمى يأمر ريه وقوله 2 تقس 6
لى تذاف لك م التقلين الى أن قال العيسى م 1-5 وأحد منهيا قن ما مره
إلى غير ذلك. 00 0 لاحشك لاحد أن جميع الصها يةتر بد جم الى على دع»
وا ل يه دم 54 جتنم الى ا سول قل. وسكل سسعار لق 0 4 3 أءا لله
تعالى كيف لا وعمر القائل لا عقدت لمعضلة لا ارى لها أب الحسن.
وأما جول إلى 7 ومن بعامة شما ليه شكره اللا ممائد مأ فاسة ول موقن
ولك بعض مارووه اشما وأعوم أقشاء الله تعالى تتسسد ذَكر بك عوم
وأسداتهم و آنا ' كن 0 من شأ يعوم أذ : 1 مم اتكارجم لهم با كام
الله التى لا بارا اد الصعدابة 0 نف الاعتذار كم بأنهم جمدوت.
0 القراين اخالي.ه اضا قرم الصصابه لذلاك وناليم عضوم قله
نام ألؤمنين واظوار الرضا كممر ان النطاب انك قال لأمير الأؤ منين
علء مأل الام رووزووةمدن عدةطرق ' ع 0 إلى ا أبن الرطالب أصوشك
مولاى ومولى كل مؤمن ومؤه:ه وقنك ملم عليه ذلك ابلنسع لكك 8
و ٍِ م الخفير ا نامي أأوؤم: للق وم أهل امار 3 2 شوو دم م اال
و مور مُ 4 أل و ' شرمو | من معي ألو ل ألة الس مويك لطاع و امام

اذه

8

الذي هر اولى بالتصرف من غيره . ومنها غخاصته ان تقدم عليه 7
غير موضم 3 قعل مم الى سكن 00 الوررى وق كيه لمأو الت

وأء تر شمواده و ل َك «وأن أ دمن 0 واأنشماده شي “عم ذإلشمن لسو ل

م 117 اه

ننه دصء فقام جم كير نش ردوافل : كر حينئد ملسكر وليتاولهمتاول
وهوق مقام الخصومة 5 انه اا يودع لاى بكر وطلاب مثهالييعسة
والدخول فيا دخل فيه الناس امتندع وآ نبج ليم بالمعمم الواضف.»ه
بأنه أولى هذا المنصب من غيره فقام اليه بشر بن سعد اد ى سيك
الأوسالذى وطأ الا'صس لالى بسك عدا لسعد بنعيادة هيد الأزدج
فقال اعتذاراً والله يا ابا الحسن لو ار هذا اكلام سممته منك
الا'نصار قبل بيعتهم لاف بسكر لما اختلف عليكمنومائتان ولسارعوا
الى مبايعتك فقال لهم يا هؤلاء ماكنت بالذى اخبل رسول
الل لا أواريه واخرج انازع فى سلطاته وقد اوصانى وقال ,ا اخى لا
تفارقى حى توأرينى فى رممى٠و‏ لم الله ما كنت اظن أن اعيهددا
يسابقنى على الخلافه وينازعنا اهل البيت فا ولا علءت ان رسول
ألله يوم غدير و3 ترك لا حون حصة ولا لقائل مقالا فانشد بع الله
رجلا مع رسول الله دص > يوم غدير نم يشول من كنت مولاه
فلل مولاه اللهمووال من والأه وعاد من عاداهو|تصرمن نصره واغذل
من شذله أن يشبد اليوم عا سمع فقام جمامة كثيرة فشمدوا بذلك
حت كثر الكلام وارتفعت الا“صوات وارتقع الرهم الثير. وليس
قول بشي بن سعد لامير الل ه:ين وع » دالا على عدم 0 وعدم
فهمه ذلك من رسول اللهد ص » وأثما اراد المغالطة واظبار اللعذرة
ولذا ابان دع» مياهتته ومخالطته بقوله ما كنت أظن أن ادا
00 ألى الخلافة ويقوله ولا علءت ان رسول اللهه ص ء ترك يوم
0 ذه من مع من رسول الله يقول من كئت
و 3 ال ذان يشر وأقداية عمو د من استقود أمير أأقمنين
ولمكن غلب ءا لوم الققاء وحب الرياسة. والدليل على ذلاك أن اإذين
م يل“ ل

قور اماق بور اند اندر 210 فيصن ارتدادا انض يق الك وطن
نوفا وضاذل" ومترأ دعاء الثتى د صضص» له ولواليه ودعائه على معأد يه
متسل قوله اللبم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من تصمره
واخذل من خذله وادر اق معه حيث دار . ومنها استفرام 0
وامتخبارم من الصحابة ان رسول الله هص » قال فى على من كنك
عولاه فعلى مولاه كان أنى! يلى حين أستضير من زيد ن أدقم ؟) تقدم
ذفان أستضما بأدثم عن ذأك 3 ظبو ر الخلاف فل الملا والشماء جرة
المظيمة قر ينة واضة على ا فهموا من معني األأولى هر الإمام الآولى
بالتصرف وهذا كله واضم لا يرده إلا معائد مكار لمقله .

1

شيم | أدقٌ أل اص م امورل ,انق ابن قال

وأما القراين القالية فكثيرة جداً قد تكررت فى عدة أحاديثك
من تلن قوم 1 فنا كول مات بن نادت قّ ضر ه حودث بر اس أن الراد
ااولى الإمام والآاول تأنه قال :
ول ف 0 ّ ا 1 تقالوا و ل ندرا دياك التعاميا
فك مولانا وأنت ولينا الخ .
وصر م ا سني المولى هو الولى بقوله 50 مو لاه فرذا وليه
2 الييمت : ولا اما أن اللأمتمك قّ مدي الولى في لد 4 0 الآدك
1 اال 1 الإطلاق ل إذا ١‏ ا لقم ترد
على أرادة ار م من معأتية 0 كثرة أستعياله اليه 00 أنه أبان أن ار رأد 5
الأمام قو 4ه 3
دم 1ت ] دده

قال له قم يا على :فاتى رضيتك من بعدى ١‏ اماما وهاد
وم يقل ا الجاهلون . ومثما قوله ه ص » فى 0
إن المذازلى عن عطية العوقى ألد تم تعلدو ناف أول بالمؤمنين م نانتفسهم
أى أعق بالنشرو قدا « اانه 03 فن كنت مولاه فبسذا على مولاه
بريد دص » من كنت أولى به من تفس4ة قعل أولى به من ثفسة بيقر دنه
ألم تعلمون أن أولى بالمزمنين من أنفسبم . ومثله روانة ان المغازلى
ع نألى هريرة الى أر: قال ألست أولى بالمؤمنينمن أنفسبم قالوا بلى
بأدسول الله د ص ء قال من كنت مولام فء_لى «ولاه فقال تمر بن
الطاب 2 ع لك باان أنى طالب 2 وهم اروانةا إن المغازلل عن
الو( يدبن صا الىان قال 2 مولاه فعلى مولاه ومن كنت وليه
فبذا على وليه فكرر الصيغتين دفساً لثسرة المبطلين ورفمساً لإ<تمال
النتحاين . وم ها ما روأه أه أحمدين ستيل فيمسئده عن ابن عياس الى ان
قال بابر بدأ أذ لى بالا مين من أنفسوم قال بلى ا رسول الله
قال فن كنت مولاه فعلى مولاه. وكذ! روابة أحمد بن ستبدل واين
المسازل انه ادها الى البراء بن عازب ّ أن قال أل م قعدلمون أ
أول بِأمرٌ منين من 0 قالوا بل قال | م تهون أ فى أول فشكل
مؤمن من ثقضه قالو ا بلى ٠‏ أخين بلك 10-8 من كنت مو لاه اديت .
ومثله رواية احمد بن 7 تفده اتاد الى وى أقوال أن
قال لتم ؟ اشمودو نْ ١‏ أو أولى كل مو من من لسك لد بثك ١‏ وفلينبيا
2520000000 0 الى الى الطفيل الىأن قال أتعلمون أ قأولى
باللؤمنين من أنفسرم الحديبث. ومنها ما تتكرر فى الأحاديث مر
قوله مذ ادلم بعدىجا أ شرع الترمذى ادا عن تر أن بن «هين

أن سول أل 0 ثنن عل ! أي عط ا وأناعقة

جد م عمد

رفو ل كل مو من تعدى فلك :كسم كاعري أن 5 أن اراد
اعليا تاصركل هثؤمن بعد الثى ص » الى يوم القيمة الا من لم
كرش ماق اللاملاب أو مكار مر أضي ٠‏ ويدل 0 أن ارا 2 بأو ل
هو / ميك الممطاع و و د لتهم 1 ما ذكسر 0 أن 0 ل( صو تسا
قال وأخرج الدار قطني أن عمرسوائه ادر ابيان يختصما ن فاذن لملى مع »
ف القضاء بينيا فقذى ذال اسد فا هذا يقضى يننا ذو ثب اليفعمر
واخذبتلييبهو قال وحك٠اتدرى‏ من هذ اهذامو لاى وهو مكل وز مزومن
كم 1 بسي اق من فقولان اللإطايومنل" كر مولاه فأاس
م2 صر م بأن كل من تقدمه فبر غاصب ظال فالذين تقدموا عليه
انل يكونوا ٠‏ منين فلا تست وان تانوا مؤمنين فداخلو دحت “وم
11 كر نك مت ليه ١‏ 8 2 رار لهو بل مو 4 «دمن؟ وهى افيه
الى وعدم الله مبا. فقال عر من قام| ل (أ! | سب الناعر ناعير كوا
أن رار 1 م 2 3 30 ول ولقك ونا ال ان #ن قا وم فلمعلين أده
الذين صداورا 1 دن ى المكاخ ان / ووردانت سار ل إلاندل موكدالا ‏ 4
ل يد الو . اع بعلا نزو ل رمو ل الله وفص » 25 ينوم وأحد قال
رمو ل ٠‏ الل ا نال دل م هذه أأفئنة قال 5 ا العلل ا ل ان لض

العلام 0 كول غ 1 و ارمآات ليهأ قيلك كول 0 !لك 0 د قاء أده أن

0 سد
لسلا 5 دن 40 كوم 1 امه عل أ 07 ايا اطيهوت ا أمرثم مٍُ الصساد قوك

واتقالفون ا اس م الكاذيو ن وقد أن أك باثمد 0 تبر 0 ربك

. 1 :
وقول لك الب 0 1 يعدكت 1 اه 9 أب قرو الوصى
ينا 1 1 35 8 9 000 م
الو عر ثى اما أ | ناكم ب فأ إن نأ ا و كك 0 الا وى [لفدنة المظليمة

الى 5 0 رأن اك يمر 0 أن ماي ججميع مأ مل 26 3 ل الى -أوم

8 0 عو جيسن م م ا و 0 58 2 من 3 أ |: 0 0 م ا ا إن سس وأن

بده

أ ١‏ له م مدا من أثار لقعو والسلة" و والاأر 7 3 كت أآر ا نات فاه

4 م
د 41 ل

اللامين عل ذلك ويقول لك الى نظارت الى عساذدى فاثت رلك رسولة .
ونيا واشترت لك على بن اق عالت انعا وووارا وخايفة من بعد ك

الحديث ومنها انث مى عاذ 3 هرو ن من موسى وقد قدمنا ابذة منهأ

ومنها احاديث التمسك بالكتاب وبالعئرة وتتصيصه فى خخطبةه السابقة

بقوله معاشر الناس فول ترك رسوا الله لفائل مغمن اولقساك شبهة

اولمحتج حبية 6 اضر عنه امير الأ منين دوع » بقدوله ولا علءت أن

رسول الله ترك يوم غدير خملا دد سيدة ولا لقائل مقالا وقد دوى

من الصادق موع » أنه لا فرغ رسوا الله دص ومن هذه الطخطية يعى .
الغدير اتى عى ذكرها ثرآ أى للناس رجل بهى جم-ل طيب الرأ يحة
فقال تالت ما رأيتكاليوم ما اشد ما يو د لاين عمه لقد عقد له عقداً
لا مله الا كافر بالله العظيم ودس وله النى الكريم ويل ثم ويل ثم ويل
أن حول عقّده فالتقيت عمر اليه وسعم كلامه واتضيه م وأع وعم فاك
بارسول ما سمحت ما قال هذا الرجل قال رسو ل الله يا عمر ما تددى
ون هذا الرجل ذال الله ورسوله أعلم فقال ذلك الروح جدر مل فايا كَُ
ان تحله ياعمر انلك فياه فاق الللتووسر لشتك سس كهان ا لابن
عياس قد وجت والله ببعته فى الى يوم القيمه على اذا نقول لو لم ينص
الله ورسوله على احدد بعيئه لمكت العقول بوجوب :قدم أمير اأؤمنين
على بن أنى طالب مع » على من سواه لما له من الكما لات الشهودة
والمتاقب المأ ثورةوذلك انه أعلم منسوادراشجم واتق وازهد واشرف
نسبا واكرم حسبا واعل منصيا وهذه الصفات التى ذكراهالم يشكر
أحد وجودما فيه ولم تمتمع ف غيرهكا نقله ابن حجر فى صوأ عقه ءن
الشعافمي حمين قيل له ما نر الناس عنه آلا انهكا ن لا يبالى باحد قفسال
الشافمى اتمكان زاهداً والزاهد لا "ببالى بالدنيا واهابا وكان عالمأ والعام
لا الى باحد وشجا عاوالضيها ع لا يبالى باحد وشر يها والشر يف لا

مك لوا ع 0 55
5 0

رأسول فعلى هلأ فكون دن هدم على على 3 إلى طالب دوع 4 ظالأ
9 قل أشول غير م44 وأنتهصب ق قير مو ضمةه ولقد قال ألر ؛ امن ف
م ل المعراج على ؛ نأى طالب 3 المكة وفإك اتقيقة ودوك
كان اننا الصدا يه كالممقول ره امن وتعدل عئه أنه قاك لوم برد
تمن ف مدل على دن الى طالب و دمب ديه 1 له من إلغنا ١‏ 01 وقًا ل
ابن الى الحديد ١‏
وخخلانة لولم كان متهيو ص ها أن 4 عن ديك دك مدل
وقال غيره م 1 1
على أمير لاق منسانُ صني كة وما أسوأه ف الخلا فة مطممع
له نسب الا" على واسلامهالذى ‏ تقدم فيه والقضائل أجمسح
فاو كت أهورى مله غير مأبى | كيب إل« مسذياأ الشي.م

: 53
أوم هلمأ 9 | لل كم ميم شه 0 افصضل 00

3 8 الفصل || اثالث 0 ف أن أمير الأؤمنين على 3 أن طااب

0 5 6 وذرة 4 الخصو مان م م أله لام أفضل || لاق يمك رسول الله

د صن وفني 0 5ك من روايات الما لفن كو ل

أبلغ فى الاحتجام واقم للجاج وال هاة 0 فى كو ه أفضل 9 قَ بعك رمو 38
الله شن |4 م ل عدو .الله 5 دل عمل كه أشمار الفريقين و «دكم لل اللأجماع
00 أنر مول الامو أفضل .الاق وال دأة الحما أيه والذ ل 4
اناج دن م الله الس من أأضو كا :ذا كره

قائة فل أن قي
قّ «دك مث جا بر ون فيك الأ وأمم خلةوامن ١‏ فأضل بوره مف “قمر
مأب ؛ من تتزله ذأ أذاكان امير ألأومئين مع » فد ميمه في ال دود قبل

ل لتوجم 0 لم

وود الكارزات وجب كونه افضل عاسواه فن ذلك ما رواه احمد بن
صايل ف مسنده عن زاذان عولى سآن قال ميف موي رسو ل الله
(ص ) يقول كنت انا وعلىنودا بين يدى اثهتءالى قبل أن خاق آدم
بار بمة عشر الف عام فلها خلق الله آدم قم الله ذلك الثور ججنئين خِره
1 انا وججزء على روى هذا الحديث فى كتاب الفردوس لان شايرو به

الديلى ورواه الفقيه الششافمى ابن المغازلى فى كاب الذى سماه بالمناقب
قالا فيه فليا علق الله تعالى آدم ركب ذلك الثور فى صلبه فلم بزل ف
صليه فى ىم أحد حىافثر قنافى صلب عه المطلب فق النبوة وفيعل
الإلاءة وروى أن اللغازلى أيضاهن طريق أخخر عن جابر بن عمد الله
عن الى «ه ص وان الله عر وجل انول قطمة من نور فسكام) و صاب
أدم فسقاها قال فى اخره حتى قسمه جرثين عل 0 في صاب عبك
الله وجرأ فى صاب الى طالب فاخرجتى نيا واخرج عليا وصيدا وهن
ذلك ما رواه الششافعى ابن المنازلى فى كتابالمناقب قال اخبرنا ابوغالب
تمد ن أحمد بن مولن التحوى قال اخصيرنا ابو اسن على بن عذهود
الحلىقال سد ثنا على بن مد المدوى المسدثنا الحسن بن على بن زكرأ
قال حدثنا امد بن مقدام المجلى قالحدئنا الفضيل بنةياض عن نود
إن نز بك عن غالد بن معدن عن شاذان عن سلمان قا أ “معت حبيى
رسو الله هلى الله عليه وآله يقول كنت انا وعلى نور بين بداى الله
تعالى يسيم ا تعالى ذلك النور ويقدسسه قبل ان تخلق آدم بالف عام
فلا خلق الله أدم ركب الود فى صليه فلم نوا فى ثىء حت افترقنا فى
صلب عبد المطلب ففى النبوة وفى هلى الثلافة فهذه الاادبث صر بمة
فى ما قلناه لا يراب فيه عاقل متصف ودلالتها ظاهرة لكل طالب للحق
مع انها مصسرعحة اهنا ١١‏ تصار الاق فيه واته مها م الاوصماء ان
معمدا صل الت عليه أله هاتم الانيياء وقد تقدم فى الفصل السابق من

850 عسه

الاحاديث ما يزيل الشنك والارئياب فى انه المخصوص عليسسه منالله
ودسوله . قن ترك الآ عتساف علم أن عليا هن رسول اللهه ص»
3 لضؤهن الضوءم اخبر م ع » بقوله انامن تدكا لضؤمن الضوء وانبما
متحدان فى عام الا نوار قبل خاق ساير الموجودات وأن قول النى
أنه مني وانا منهم رواه اليخارى فصيحه فى اامجزء الرا بسع فى
نأب مداقب امين اللؤمنين مع ء ان تمر بن الطاب قال توفى رسول
ألله دص » وهو عنه راض يدى عن عدلى بن أى طالب دعءوقال
انت منى وانا منلك . وررآه البخارى ايضا فى الجزء اأشامس وفى امم
ين الصحاح الس:ة فى البجزء الثا نىمن با بمناقب امير المؤمنين على بن ألى
طالب دع» من ددة طرق .ودوى احمد بن حنبل فى مسنده دنأ فى
دافم عن ابيه عن جده قال لما قتل على دع ه اععاب الأ لوية يوم احد
قال سبرئيل بارسول الله ان هذه فى الأواسأة فال النى انه منى وانا
انه قآل حيرت وانات كا وروا بان لاك هار اح وكدائرة
وانفسنا وانفسكم ليس جاد يا علس جيل الجاز كناية عن القرب «ندكاقال
المعاندون بل على سيول الطقيقة فاذمنم يرن على قليه و يبع هواه لم
ان اصل تمد وعلى من مادة واحدة ومن سواه هن صا ثر الموجودات
قير فاطمه ويلها الاحد عثر من مواد شتى والأاخيار ناصهء.لى ذاك
حاكة به لا يتطرق فربا احتهال غيره لانها تفسر بعضبا بعضاً وأكن الله
مدي من ريشأ ومن يضلل الل فاله من هادلا يقال يلزم على هذا أن على بن
افطالب مث رسو لات لا نانقوللا يأزممن كوناحدهما قم الاخر
التساوى بل أسدهما افضل من الاخر لانه السابق والاضر اللا-ق

فيسكون رسول الشمابةا لعلى وان كان من لخ واد ما أخير يفعلى
حيث قال انا من مد كا اضومن اأضوءوم يقلكا اشعا عمن الضؤو ابانانه
مسبوق بقوله انأمن تمدوقر لهست اذتر قذافى صاب عبد امطاب ير بدافثرة |

]ا له

الاك تخطاكت 6 لزت دور باقن الخال ويه د
تداق ونا سه شه لوقل درا ل فدا فيد قاهرا
فى صلب أ فى طالب ويسكن ابقاء فىعلى معناه بمعنى أن الإنقسام كان
فى صلب عبد المطاب لآن تولد أ لى طالب قبل تولك عبد الله فلا
تكون أبو طالبفى صاب عبد المطلب انتّل نور على مع » فى صابه
وبق نور بسول الله دص » ف صاب عبدالمطاب حى تكون عبدالله
فى صليه فائتقل نور رسول الله م ص ء اليه فيكو ن الانقسامفى صاب
عبد المطلب وما ورد من أن لله لما خلق آدم قم ذلك الئود: جرئين
جرء أناوجزء على يا فى رواية احمد بن نيل بسنده الى سلءان فلا يناف
باق الاحاديث من 0 اتقسامه فى صلب عبد المطلب أو فى صاب
فيل الله وصلب ١‏ فى طالب لا مكان بهم مله على أ الانقسام ألما
كأن فى هلو الاش 0 ت ألا 'رواح وتعلةت الجردات بأ ديات وكان
ابتداء التعلق ودصول الكثرة وا لقايز الصودى من رب النوع الذى .
هو آدم وذلك فى الذر الثا قى عند أخذ العود كم قال تعالى واذ أ نهذ
ربك من بى آدمءن ظوورم ذر يهم الاية و أما الففبال التوؤات تماق
كل مهنبا عادة خارجية فتشخصه ذانماكان فى صاب عبد الطاب ومن
ذلك مأ رواه ابن المغازلى ىْ ا المناقب باه_اده الى أ شَ ذر قال
سمت رسول الله وص » يقول كنت أ وعلى مع ٠»‏ ورا . عن
العرش يسيم الله ذلك الاور ويقدسه قبل أن ماق آدم بأربعة عش
الف عام فلم أزل أنا وعلى (ع ) فى ثى” وأحمد 3 افترقنا فى صاب
عبد الطاب والى سيق نوره عسل (اشاق أشار الدياس فى مدحسسه
أرسول الله بقوله رضى الله عنه :
من قيلوا طيت فى الظلال وش مستودع سوث لغصفف الودق
ثم مبطاع الب لاد لاش أنت ولا مضغة ولاعلق
المتفية

بل نطفة تركب السفين وقد ألجم ضرا وأهله الغرق
تنقل مر._ صالب الى رم اذا مضى عالم بدا طبسق
حتى أحتو ى بيتك المميمن من شتدف ع ليا تحتهسا النطق
وانت لا ولدت اشرقت اللا رض وضائت بشورك الافق
فتحن ف ذلك الضياء وفى الور وسيل الرشاد ترق

فقال رسول الله د صء لا يفض الله فاك ونقل أنه افتخر أسرافيل
عل جبرئيل وقال انى من حملة العرش وصاحب ات والنفخة وأنا
أقرئب الملا تك الى ضرة ذى الجلال فقال جبرثيل انا خير منك انا
امين الله عل وحتيه وصاحب الكسوف والغسوف والزلازلوالرسائل
فاختصم الى الله تعالى فاوسى اليىأ ان اسكتا غر عرق وجلالى لقدذلقت
من هو خير نكا انظرا الى ساق الدرش فنظرا فاذا على ساق العرش
لا إله إلا اشتمد رسول الله « ص » على وفاطمة والحسن واملسين خير
خلق الله فقال جبرثيل دع » يحقبم عليك إلاما جعلتى خادما هسم
فقال لك ذلك فافتخر جبرئيل على اللا اجمع لما صار خادما همفةال
من مثلى وانا خادم آل تقدص » فانكسرت الملا 50 أن 0
واعلم ان قول أسرافيل ل انى من حملة العرش لا يريد به أن يضر على

ممأ بل أر . 5 ر مقاخره

جبرثيل بتلك اأصفة أمدم اتصاف جرثيل
وهذه منها وان اشترك معه جبرثيل فيها ما يمو ول الشجاع الكريم لكريم
1 اشجاع وكريموا نمأ م يذكرها ججيرثيل لانبا معلومة ولان رسية
أسرافيل فها اعلى من 1 جيرثيل لان أسر رافيل حمل الركن الاكن
الاء! كن العرش أعى النور الابيض وجبر نه مدل ركن الاسر
الأمفل عن العرقن 0 النور الاسهمر ومن ذلك مادواه ابن المغاذلى
في كتاب المناقب يرفعه الى إلى ابو ب الاتصارى ان رسول الأه دص»

2

38 5 ١ 537

عرض مرضة فدشخلت عليه فاطمة تعوده وهو يتأوه من عرضه فلأ
رأت ما يرسول الله (ص )من الجرد والضعف خنقتها العيرة حت جرت
دممتها فقال لهايا فاطمة أن الله تعالى اطلع عل الارض اطلاعه فاختار
منها اباك فبعثه نيبا ثم اطلع برا از » فاختار منهايء لك فأوسى الى فأ لكسته
إياك واد وصيأأما علمت أن لكراءة اللهز,اكزو جك أعظموم علي
واقدمهم سلما واعادبم علءا فسرت بذلك فاطمة واستبشرت ثم قال نا
وشو لان تاقاط مايه هراس اوافيازمائيه القة وددواه
وتو جه فأطمة عليباالمملام و سيهاأه التسن و اتسين واس 0 لخر وما
و أهية عن المذكر و لضازه نات أله تعسال بافاطمة إنا أل ارش
أعطانا الله سبع ختصال ل يعطبا احداً من اللأولين قبانا او قال اللاندياء
ولا يدركبا أحك من الآ خرين غير نأ يمنا افضل من الانبياء وار امرك
ووو ص.:| افضل الآو صيأء وهو بعلك و شوي نا 3 الشوءأه وهر «مزة
عرك ومتامن لدسدناسما كر بطير ممما ق اأجونة حرمت يشداه وهو جتمقر أبن عرلك
ومنأ. يطاهذوالامة وهماايناك ومنا والذى نفس مله مودي هله المة
فةوله ( من ( ووصينئا افضل الأوصياء عام للأنسماء لإن من الإوصياه
أنبياء كشيت فأنه وصى ابيه آدم وأسداق وصى اهأ براهيم و تمقوب
وى أنبيةه أسحاق و ترسقفب وكى أبيه لحقوب وظردوك ومى أخ.ةه
موسى وساهان وصىأبيه داود بل ١‏ كثر الاثبياء أوصياء فاذا كان يلصن
هلأ اعاديث أنه مضل من بعضش الانيداء كدت وله نهنا من كل الا نبماء
غير نبينا أذلا قائل بالتفصيل من المسلمين بل م بين ساك ا
عليهم اجمعين كواليه وبين ساك بأفضليتيم جميما عليه كعاديه كا قانسا
مايا وأمكان خصيصس. ذلك بغير الانيياء من الاوصياء يدفعه اجا ب

1 95
0

سو م عسير م 0 الا عا ا للش املق تا

ويؤيده فى هذا الحديث قوله ( )لم يعطبا احداً من الا*ولين قياتأ
فال(ص)أو الانبياء وفى صدر هذا الحديث اشارة الى انه (ع) ثال
من الفخر مالم يدركه غيره حيث قال (ص) له ثمانية إضرأس وهو
كناية عن أنه عض على الشرف نو أتدلده فلم 50 ك لاحك فيه بعمدة
ممامما تكومث : يلحقه لاحق ولا يسيقه سابق ف هذه الصا نس

مصما ئس امير ألو مني (ع) ام

(الا“ول ) اعانه بالله الا مان الكامل الذى عير ( ع) عنه بقوله
اركشف ل الغطاء ما ازددت يقينا مخلاف من سوأه فان ابراقيم
الذى هر من افضل اولى العزممن الرسل طالب من الله سبدداته الشرود
العيا: فى بعد الا”شيار لتحصل له العلا"ثينة > ا وعده تقال درفى ارتي
5 يفف تس المواتى قال اولم تومن قال بسلى ولكن ليطلمان قلى »ومشلله
مرمى ان الله سبعمانه سين أشيره بان قومه اليم اأساصي ى ودجم
شٍ رآ عاصسكذين عل العجل غضب حت القى الأ“لواسم وتكسرت منرا
اربعة ما قال تعالمدفانا قد فتنا قوملك 3 بعدك و ألم اضيب
شر جم مومى الى قومه ضيان» الىقوله «تعالى والقى الالوام»وقد ورد
عن النى (من) اناه رحهم أله أنه ى 9ودى ما كأ نعنفه اتير كالعياث
#نى أنه لار مم على ا ا اقتداغضه فلم ملك نفسه أل أن الفى
الا "اراح ولين ذلك من شك عنده ق اخبار أله تعالى والصكءه ا
ا 573 كاملا موطلة_١‏ كان له حالتاث وأما عل زع ع كر ر فى جوابه
لايم بن قيس فى كلام له منه لم اكن عا صنعوا سين عايئته باعلم مسي

11 سه

به ولا اشد يقينا به منى قبل ذللك بل انا بقول رسول الله (صٌ) أشك
قينا لا عابنت وشاهسدت والحديث مذ صسكر ر مياعه ف مسكانه.

( الثانية 14 اعانه برسوله وسبقه الى تصديقه قبل كل احد من
الخاق فى هذه النشأة حين ظبر الدعوة الظاهرة وفى عالم الارواح حين
الخطاب فاول من مميق الى الأقرار لله بالوحدانية محمد نالر سالة أمين
لمؤمنين (ع) يا دلت عليه الاخبار صركا وضمنا .

رز الثالئه )4 ترويحه بفاطمه الزهراء وله الفخر بذلاك فروى عن
الصادق (ع ) لولا ان الله قبارك وتءالمخاق امير ا امنين لفاطمة(ع)
ما كآن كفو على ظور الارض من آدم فن دونه وقد روت العامة فى
عدة أحادييث أن ايا وكر وعمرشتطيا فاطمة (ع) فلم بزوجما النى(ص)
بل ول يرد علينيا سؤالب) لانها ليسأ أملا لان يما با على ذلك .فنذلك
ما أخترجه أبن حاتم عن انس بن مالك قال جاه ابو بكر ثم حمر قطران
قاطمه من النبى (ص) فسكت ولم رجتم ألييا شيا فانطاةا اليعلى كرم
الله وججيه بامر انه بطلب ذلك قال على ( ع ) فاق لامر مت
أجبر رداق حتى اتيت الى (صس) فقلت تروجي فاطمة (ع ) قال
وعندك قرىء قلت.فرمى ويد قال اما فرس.ك فلا بد للك مما وأما
بدنك فبعها فبعته باربعائة وثمانين مؤثته مها فوضءتها فى حجره فيض
منها قبضة فقال أى بلال ابتع لنا موا طيبا وامىم ان جوروها لخدلا!
سرير مشروط ووسادة من ادم حشوها ليف وقال لعلى دع اذا اتلك
فلا تعحدث شيا حتى أنيك خائت مم ام اعن فقءدت فى جانب ابت
: وأنا في جائب اابيث كاه رسسول الله دصي» قال هيبا اخىقالت

أم أكر 535 أضو كٌُ لل زوجمة اتلك قال لمم و ميل ل مدو ل الله

حصي © م " حجه

البيث فاثت فيه عاء فاخذه ومج فيه 9 قال ذا تقدى فتقدمس فنضخ
إين بها وعلل د 5 وقال اق اعيذها بك وذديتبا من الشيطانالر جم
7 قال أدبرى فاديرت فصب بين كتفيبا * ثم فعل مثل ذلك بعلى 3
9 قال ادخل ,املك باهم الله والبركة وم اد يث احد
وفى دواية اخرى عن انس أيضا عن الى الخير القزوبى الا فى شتطيرا
على دع يعد أن شتطيها أبر بصتككر ١‏ 5 عير فقال قد أملى رلى بذلك
الكسديث واخر 3 ابو داود السحستاق ارن. أبا بصكر خطم أ
فافرهن عتددة م مس فاعرض عنه الحسديث السابق . ودرواه
أحلى بن سيل فى مسئده من عدة طرق فنها عن قد الله إن بر يده عن
أبيه ان ابا بكر وعمر خطبا الى رسول الله دص» فاطمة معء فقال انها
صخيرة | نفطما على دع ز وججبا منه
( الرابعة والخامسة 4 اسن والسين دع فامي) سيدأ شاب
أمل ايه باجماع الأسليين ولا شك ان الأندياه من شياب أل المنة
فأذا سانا افضل من الانبياء .ذا وامثاله ثيت ان أباهما افضل من
الانبياء بطريق اولى لقوله دص» فىالتفق عليه معنى فى امسن واللمسين
عريا السلام سين حملي على عاتقه فقال له بعض اصحابه هلا حملبها
عنك يارسول الث فقال دص» نعم المطلية مطيتها وتعم الر كيان ما
وأبوهما خير منها وما تعلات به العمائية فى التديث 8 أن النى
صل الله عليه وألدقا ل لعل 0 مذان عار ألى 1 فى بكر وتمر 0
ا ل اهل الطلبنة ما خلا الأ أنسياءو اللرمسلين فهو مفستري وضدوه في
مقأبلة ما ورد فى اسن واللسيندع» حيثلم عكنبم انكاران الطسنين

سيدأ شيأبي أها 38 2 ار 4 وم تأثاون 3 أب 15 و ل انسل

ا

هلم الامة بعل سمأ فزوروأ هذه آل كذو 4 مم اهم رووأ أن أهل اسلزة
ممه 8" صم

كلرم شباب ليس فيهم شيخ ولاكبلي) سنذكره انشاء الله قعالىفىي فصل

تناقض رواياممودد شيهومر لكن فى المثل السائر (الكذرب لايمفغل)
الأسادسة 4 اللامص بالأدروف ٠.‏

١.‏ والسابمة 6 النهى عن المكر وذلك اله ل ماب ادا فيدين

الله ول يطمع القوىوم يريس الفقير لانه لا أخذه فى دين أن لومة

لا 0 هذا جمع عايه عند الآمة والأخرار فى ذلك من الفرية... ين قد

ملأت الدفائر.

هر مذكور فى1حراله وصقاته مضطلاءما باعياء الحيادة والعيردية مستقها
ع استقام 4 رمول ألله قر أنه شر يكه ف 0# أ-دواله حم
قول أله لنبيهدصء (فاستقم ”م أدر ومن تاب مدلث )دفي أحاد مث

المعراج م أن على ذلك

١‏ ام ع ل أ لامك 0 2 طرق المأ ع

ويما يدل علمان عل أافضرمن الافاءما انرسول أله دمن وأفضل
كوم أخول اليثاق علييم بالو سردانية وقمد لان بأل ذأ 3 ولمل ا
بالولاية 3 روزه من ططرقيم شن ذلك ماروآه أب نه 5 العدث في
م
كتأ.ه الذى أسخضر جه هي كاب الاستيعايفي ظٍ أل ألى (دأعقنمن
أ سانأ قيلأثكمنر سنا على م بعثرأ) قال اذى مم62 زه أممي 0 مع
٠ 2 -‏ 00 .م 1 0
أله لوحك كِ انع أل لآم 32 قال 53 ١‏ 1 لوم عل 2 ذ1 اماس نمم تقالو |
ةنا على شبأده ايل أله الا أ والأثرار 0 واأولا.ة لمي 4ك أن

5-0 1 1 32

أنى طالب وفيه اشمارة الى قوله ( واذ اخذ ربك من الثبيين ميثاتهم
أ انيدم لكات وحكة ثم جام رسول مصدق لتؤماق نه
ولاقمرته أأفررهم وأخذتم على ذل اصرى ىق مودي قله صريم
أن عاءا افعندل من الأنيسساء لان الله تالى قر له مم نفسه ونبيه ق
أشول لكات عل أن انهم قر مدنا : ل الولاءة عل الا مة ١‏
تالى ( انا ليما لل ورسوله والذين أمنوأ الذين شيمون 00
ويؤتونالركوة وثم را كعون ) فكيف يجوز أن له إدلى معرفهوعةلان
يمتقد ان المنكيم المدل الذى لا يحور والعالل يكل شفية يأخذ العرد
من الاأعلى للدّدنى ويل الفاضل تابما لللفضول قفاوم يكن امير
أاؤٌمنين 0 ع0 أضل عن اش أثر رالا ديا ل 3 فى ل سك المسكيم
وعدل الرؤرففب الريم أن رخذ له :الوكلا به عايهم ا أشون له الو للا وه
عل سائر الا*مة وهذا 3 لايمةاج الى بيان الا أن المساس لا
بلتفسع اث من البرهان م ان النصف لأضخلف عليه اق فى أن
ومن ذلك مأذ ثره سم المدثين ببنداد في ال د الماشر من
بديه على الخطيب باسئاده عن أسمأء بلك واثله قال #فعع (سماء
بات فس 01 ل سيدق واطمة دع دتقول أمسلة دخل 3 علي دع
أن عي 7 قرا | قلت م أن مك ا عموكق لمأن العااين قاأت “ممعت
الارض داه 0 فأصيحت وأنا أزعة ذا عوبر وألدى اسوك
سجدة طر يلة ثم رشع رأسه وقال يافاطمة ابشرى بطيب الاسل فان
لله فضل ملك م1 , ساثر خلقه واس الاثرض تمدثه باخيارها وما
تارق عل وجومأ 0 0 قب الى فووهدا دن ذأك م موق ذكره
من قوله م صن ء أنه خير ضاق بعدي . ومن ذلك ماروأهة أو اميل
0 ىَّ سْ لحي قال أرق 06 أي أجازة شور 0 عرش كا

مد خم د

شرق وطالب حدثى إن مردويه مدا امد بعاصم حد يعم رأن
بن عيك الرحم حدثى أو الصات الأروى حسدثى حسين هن حنسن
الأشقر” دد” أى قيس عن اللاعش عن عبأية بن ربعى عن الى أيوب

ان الى سرض عرض فالعةاقاطءة زود اقلا وأحهها رسوك من اليد
* زاليب والضشب رف كفي ' ناك دير ماعل خدنا
فقال لها رسول الله ه ص » بافاطمة ان لك لكرامة عند الله تعالى
زوجك من هو اقدميم سلما وأكارم علءاً واعظمهم حكناً ان الله
تعال اطلع الى اهل الارض اطلاعة فاختارق وبعثتى ذبياً مسلا ثم
اطلع اطلاعة فاختار منهم بلك فأوسى الى أن ازوجه اباك واتفذه
وصيا الحديث . فبذه اللأحاديث حا كة بافضلية امير المؤمنين مع »
على سار الأنبياء والمرسلين وايضا ذان احاديهم مصر-حة بان عيسى
بن ميم الذى هو من اولى العزم يصلى خاف المودى من آل مهدي
يأتى ذكره فى فضله ان شاء الله تعالى ولا شك للأاحد ان عليا افضل
من المودى ألذى يام به عيمى و يقدمه وسابعه . ومن ذاك فأذ كيه ق
مناقب أمير الاؤمنين على بن أى طالب دوع » أن صنعصمة 5202
صوحان دتمل على امير المؤمنين دع » مسا ضر بدابن ملجم وقال يا امير
أنت افضل أم آدم ابو البشر فقال على دع » تزكية أارء نفسه قبيحة
قالالل تعالى لدم ( با ادم اسكن اننعوزوجك الجنقوكلا منب! -حيث
شثنها لاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) وأنا كثير من
الأشياء اباحماالل تعالىلى فشركتها وما قاربتها ثم قال انت افضليا أمير
الأؤمنين ام نو سم قال ان أو ح دعى على قومه 0 ف دعوت عل ظالي

حدق وأبن نو ار لوس ياب اهلاط م قال انعا نصل

صم 6م )ا عن
ب

(اقاخاف أن يقتاوى ) ستى قأل تعالى ( لاضف الى لاضافى إدى
المرسسلون ) وقال اتى قتلت منهم تفسا فاخاف أن يقتاوق وأنا
مأضفت حين أرسأنى رول الله د ص » بقبلبغ سورة البرائة لاقرثما
على قررش ف الموسم مع الى قتلت كدثيراً من صناديد قريش فذهبت
به الهم وقرأته عليهم ولا خفتهم ثم قال انت افضل أم عيسى بن
مم قال دع عيسى وع ء أمدكانت فى المقدس فلا حانوقت ‏
ولادتها سمعمث قائلا يقول طا اخرجى هذا بيت العباده 00 لؤدة
وأنا امى فاطمة بات امد ( رضي ) لأة, رب وضع سملباكانت فى | رم
وانشقحائط السكعية فسمعع قائلا يقول فا ادخل فندخات في وسط
ألبيت وأنا ولدت فيه وليس لا حك هذه الفعديلة لاقيلى ولأبعدي وقد
نقل عن حرة بل حليمة السعديه في جراما الحجاج كلذب 0
يوسفف الثةى سيت قال لا اسئلك انك تكونين رافضيه فقالت له
حرة فراسة من غير مؤمن ذقال الحجاج هذا مضاف الى مايلغنى عنك
ققالت وماهو قال اجاج بلذنى انك تفضلين عليا ٠ع‏ » على الى 5
وعمر وعنهان قال ان الذى وثى فى اليك لكازب على و لكنه افضله.
على أدم وعللى نس 2 ابرأه. م وعل داود وعل ملياث على عرمي
تال الها ويلك انا الكر عليك بتفضيلك عليا مع ء
على رجال يوا رمو ل 5 وانت فضلتيه على سبع من ألا نيماه ان
١‏ ا 0 بسصصة ماقت لأخهذن ما فيه عمناك في هذه السادة قالت هرة
في مده لا تنا كر؟ في فيه .قال | وام وأهدت على
ذلك ” 3 انه ثلا فاجابت بنمط ما أجاب به عل لاع 4 : أخناد فبك
فى الالفاظ رن ا فى المعنى واير مذكور فى كتاب ات#تى فى
أو قم م أسرأر الف عق ول المرتضى لإ نطيل 1 ه أحأرميته وانا

وقلي مه

ذا أنيتك و قمر

تفضيل على وع » على سائر امة عمد د ص»ء بل وسائر الخاق غير
الا'نيياء فذاك شى” لا ينبغى أن يذكر لولا شيبة اهل الباطل وانكار .
أهل الشقاق لانه بسححكعون م قيل :
| الوئر ان السيف يزرى بحسده أذا قيل|نالسيفامضى منالمصى
ولكن لا يدان نذكر طرفا هن أحاد يهم ليتمحض الاق وان
كنا لا نكر أن ابعض الصحابة فضلا الا انه ابن السسثريا من بد
المتثاول فانك لو “معت من يقول أن سعد بن مماذ وسليان مع ماورد
فييماأ من الممادح أفضل من رسول الله دص » وعللى وع ؛ لار مضت
انف قائله بالحجة الواضة وليس ذلك انكار لفضلب) وانما هو انثار
للباطل فان من وضع احداً من الاق فى غير مقامه فقد اختلق باطلا
لا يقال لنا فى على مع » فى تفضيله على الا'نبياء مثل ذلك لا نسا
ثقول لا نعرف مراتب الا تيياء والا“وصياء الا يما عرفنا الله
ودسوله دص » فاذا اتمنا قول الله ورسوله فقد وقعنا 1 اطق
المبين لان الله سبحانه هر الذى خلقيم وهر اعل عقامر.م ورسوله
أعلى بما عله الله وهو لا ينطق عن الحوى ولا استبعاد فى ان يكون
الولى الطلق افضل من الا"نبياء ممن لم يسكن وليا مطلقا . واء-لم ان
هذه المسئلة تشعب فيبا الخلاف بين المسليين فاهسل اطق متهم
مون على انه لا ولى مطلق ألا على واهل يبته وانهم افضل الخلق
بعد رسول الله واحاديث الفريقين عا كفة ذلك والكتاب العزيز
شامد به وأما اهل ااخلاف فاكعاب امذاهب الا ريعة والغظاهريون
منموم دوت أن الا نسآء أفضل من الأو لماء واسا أهل الأصوففب
منهم فيعضهم قائل بأفضلية الذ نبيامما نشير اليه وبعض قائل بافضلية
الاثولياء على الانبياء كاأفى يزيد اليسطامى فانه قال اشر “رمابات
ه 865 حدس

الصديقيين اول احوال الا“نوباء وليس لنهايات الا"نيباء غلية ندرك
وقال أيضالو يده للغختاق من النى هص » ذرةلم تقم لمأ مادون
العرش وقد قال ارضا مأ مثل معرفة الخاق وعلموم بالدى الى
نداوة تخرج مر دأس الزق المربوط اتترى . وهذا قول حق فى ١‏
-ق نبوينا لا غير وقال صاحب القهوص فى فص سدكة تدريه
فى كأمة غر ين به فاذا سممت احداً من اهل الله يقول أو ينقل اليك منه
أنه قال الولاية اعلى من النيوة فليس بريد ذلك القسائل الا ماذكرنا
اول أن الول وق الث ذامو يع وااردول اقانه دن رداك فخي
شخص واد وهر أن الرسول من حدث هو ولى أتم منه منحيث هو
ني ودسول لاأرب الولى التابع له ليس اعلى منه فان التابم لا
يدرك المتبوع فيا هو ناع له اذلو ادر لم يكن تأبما له فافهم انتوى .
كلامه ٠‏ وقسال دلى بثو فى شرح الفصوص ول تنوثم ان تبمية الولى
فى الإ “عمال اللاهرة دون الاحوال والنامات فان مدم_اانيا هو :
من تمرات المتابمة لا غير قرله الا ما ذصكرنا اراد به أن ولابته
أعلى من نيوته لإ ان ولاية الولى أعلى من نيوة الذي د صى» كمذا في
القبصرى .فاقول انلم ان قول صاحب الفصوص فاذا ممت احداً
من أهل الله تعالى الى قوله فأنه يعني بذأك فى قخص واحمد مصااحة
بل دضأ الخصوم فان بعضوم من يقول أن الولى أعلى دئية ,رن
النى وان كان اثنى صاحب الهيمنه الظاهرة والسياسة الشرعيه فالولى
وآن اتبسم النى فى هذا المقام الا انه صاحب الميمنه الباطته والسسياسه
الروحانيه 6 نقله فى ( الأنسان الكامل ) عن الى الغيث وااشييخ
عيد القأدر وقد ذكر ت عض أثو أهم فى شرس توححيد عبد المكر ف
الجيااني مها قول أنى المغيث خضدا كر أ وقفت الأنيياء أ له

وقال الشميسخ ثم عيك القادر اوتيم اللقب واوتياسا مالم أو ثوه 3 ثبرأ
ما دعر رتب دعاوى لا تدعها الآنبياء ولا ترتضيها قال الشبلى لو
ديت ملة «وداء على صخرة عماء فى لل ظداء ول أسمعرا قلت انى
يجذوع او يمكود فى وقال غيره لالفول لا اشر بها لامالم يتبيأ لها ان
يذب الا بقوق وانا ركبا ذكيف انول لا اشعر با وأأ مركب
ذهذا هر الالحاد الياطن والشرك الظامر تعوذ بوجه الله السعرم
من الشك والشرك .فهذه اقرالهم وثم «دعرن فكيف الول أاطاق
الحثرق الذى لاضات مه ام فسأن فأسكم أده ممائدة وا كيار عن
امن لان الفضل بد الله بز أيه من شاء والله ذو الفضا ل الحقيم اا

انكر منكر لللاحاديث الجم.ع عليها خرج عن ربئة الأسلام نمم
لوكانت ما فيماا مجحكن انكاره فاللق الذى دل علب ه المقسل
وتوائر فاده النقل الافصيل وهر أن الول ان كانت ولا'ية» خاصة
كالخضر . و كذا نبوة الذى ه ص » ات اس ال انهه ى افضل ١‏
وأعلى درجة لازه جأمم لاسا سين ااا تين لازه لا 50 أي قير ش
ول. و5 ذا ان كانت ولاية الولى عأمه مطاته كر لاية على دوع»
ونبوة النى عامة مطلةة كنيوة مده ص » فالنى أعلى درجة مه
لأسياءةين العامتين وانكانت لموة اذى 200 الا:.اء وولاية
الولى عامة مطلقة كولاية على دع »دو اهل بيته ذالولى اعلى درجة
أنه حامل الولاية ال هي 0 العام . ذال رسول أله م من »

آدم ومن دونه تحت لوا نوم القيمة وقد قال ,الم مني أنه 00
وثار كى علي فيا اعمل..: تا لواء أنه وعسل دع» 500
الحرض وعلى ساقيه واعطيت الجنة والثار وعلى -يموها وأعطى
على ثلاثا وم | اشار ك5 قبا أعملى حرو ولم ,اعم ل مثله واعملى زوجة

ا

واعطى زوجة ول أعط مثله واعطى ولدين د اعط مثلها تع ان
شاء أله تعالىي مناقب أمير أو منين وعوهن دوايامم م ندل ملل
اختصاص حمل لواء امد بعلى وقد عضت اخبار كثيرة بان ممداً وهلياً
من نور واحد فقسمه الله تصفين -#مل الع الاول مدا والتصفف
الآخر علي دع ولا شك ارس نور رسول الله خلق قبل اللخاقفن
الثواتر معتى قوله اول ما خلق الله توزى او دوحى مع ارن جميع
الانبياء خلقوا من فاضل نورهما رواه فى رياض انان من جابر بن
عبد ان الانصارى قال قلت ارسول أله أولقيىء خلق»ه الله ماهو
فقال هو نور نيبك يا سبابر خلقه الله ثم خلق منه كل خصير ثم اقامسه
بإن يديه ف مقام القرب ما ششاء الله ثم جع.له اقساما فاق العرش من
تسم والكرسى من قسم وحملة العرش وخزنة الكرمى من قم وأقام
القسم الرابع فى مقام الب ما شاء الله ثم جعله اقساما فاق القللم من
قسرواللوسمنقسم والجينة من قسم راقامالقسم الرابعفىمقام اللذوفماشماء
الله 3 جعله اعدزاء نفاق اللا 57: من جزء والشمس من جزء والشعر
والكواكب من جزء وأقام القسم الرابع فى مقام الرجاء ما شماه اله م
جعبله اجزاء نفاق العقل من جزء والعلى والم من جزء والعصمة
والتوفيق من جزء واقام القسم الرابع فى مقام الخياء ما شاء الله م
تقار اليه بعين أطيية فر شم ذلك النو روقطرت منه مالة الف او أديقه
وعشسرون الف قطرة :فاق الله من كل قطرة دوح فى ودسول ثم
تلفت أر وام الانب_اءتفاق من انفاسها ار وام الأواياء والشبداء

والصاملين أ 5 اث دن خم الأندياء شولقت أر و أحسبا دن

و
م 1 9 و 55 له 3 0 م 61

فاضل اوره أأذم يعل أسيمة يأر له اللزاممية من تدز أه وأنسا س لا و لدأ
و القنو نأ والمأ .لين شعاقيت أر وأحهممن شعاع أنواد ألا أندءآء 3و أمأ قبل

000 508 اوم

وأهلليته (ع) فيممنه د مالو لاية العامة المطلقة. فار جم الىما وعدنا
من ايراد الأحاديث الدالة على افضلية أسير الؤمنين دع» على اير
الصحابة من طرق اهل الخلاف فنها الاخمار السابقة فان دلالتها على
المدعى بطريق اول و مما الأخبار الدااة على نصيه علا للامة بتمن
الله ورسوله وأنه اولى بالمؤمنين من انفسبم كا تقدم فى الفصل السابق
ومنهاما روى عن عطيه قال سيل جابر بن عبد أل عن على دع قال
ذلك شير البشير ولا يشك فيه الك منافقوعن عطاعن عايشه انها سيّات
عن على فقالى على شير الدشر لا شك فيه الاكافر .ومن ذ[كمارواه
أبن مردويه ق كتابه قال حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل واأحمد بن مهد
بن عمرو بن سعيد الاحممى قال سددثنا عبيد بن كثير العامري قال حدما
تمد بن ص الصير ىقال دنا ابر هيم اليشكرى عن ثير بك عن الاع.ش
من الى وايل عن حذيفه بن ٠‏ العاآن قال رسول الله على خير الدشرومن
الى فقد كفر. .ومن ذلك ما ذكره أن مردويه فى كتابه نأممة. اده قال
قات أصداب تمد «ص» نائية قمعم عبر فقال لع_لى 12 “كلم قازيت
خيرم وأعلميم هذا افظ الحديث . ومن ذلك ما رواه ان 5 أن
ف مناقءه عن الى معاوية قال قال لى الاعش نا ايا محوية الا أسوتك
ديا عن 0 أللّه و ١‏ يسمعه امد غيرى لا 'ختار عليه قال بل
فدبتك قال حدثى ابو وابل ول ,سمه غيرى منه قال قال رس, ل الله
صلل ألله عليه وأأهو ل صمعة أحد غيريى قال لى جير ثيل على غير اليش
ومن ألى كفر ٠‏ ومن ذلك مارواه احمد بن سنيل عن عائقمة انواسهمت
دسول الله « ص» يشول ف معنى الو وادعاقم : شر الخليقسة واقر»م
عزك ألله وس مل ٠‏ ومن ذللك مارو أو دض 58 إن صر وله [-لاذذا ل باح أده

آلى أن ع 0 قل تزلت هذه الاي فءإ ل ان أل طالب ودع وزأن

386 ؟

لدعم

الذين أمتوا وعماوا الصاث اوائك ثم شير البرية ) ومن ذلاك مارواه
السوقى أنه ظور على د البعك فقأل هذأ يدرك العر فقاات عاشه
أأستك تعد رو أن ادرب فقالأنا معماك العالمين وهو دالعرسي وروأه ادام
صر مم بان علياًدع» افضل من الصحابة شتصوصأ الذين فضاوم عليه
ومأنا وله أبن عجقل ف صوأضةه بان الأراد سيادته من «مامث» اكمس
ذفى غاية السقوط بل لا ينبغى لعاقل أن يتفوه به لان سياق الكلام
الى هذا الاحتما ل خصوصا م معارضة عائشة وقوطًا الست يسم يساك
العرب وقوله دص» انا سيد العالمين اذ لوكان المراد مانأ وله هذا
الجاهل الى أنأممن أن شول اناوعلى سيك العرب أو سيدأ ولك آدم
لأذنسيمي متحب بل على دع عابواه هاشميان واما رسوله ص مثلم يكن
من هام قير أبيه رازم ل كونرسو [الله د قن تصيودا 3 السب وأن
علا ساد رسول أيه د مص 6 فيسة وايضا ل عق اح 5 مأ شد أو
استفرامبا ونقر 3 رسول أل « صن 6 أذألك ل إازه يه خف عل أعك
مم أن ص شا شر ف الدر ساو مدأ 0 تمك أمل اشاهلية 0 1 ميم
سمو ن قر يش لسلس لمم له قفون بعرفات مع اير ألحرب ايام اشم
لتمظمهم عليوم بل شوك باازدلفة لانم تروك لم الفضر عل عيرم

والأرفمو لناائز لاقف قر يش (ثمافيضوا من ميث أفاض النأس )و معاوم
أنبى ماثم من أفضل أ اشن وأمم م سادات ارم ولذاآ قال علىدمع»
وق 0-7 قرن. 0 شر 1 أمأ ذو 0 وم شٍِ انة شٌَ انيه ب مك فم
رجاهم والتكام ف تسأثهم وأما باو ميك فس فايى_دهارايا وأمنعبأ ذأ

ورآه ظبورها وأما من فأبذل ا قف ايدنا وعم عند آرت تقوم:أ

3

م أثير وانكر قر انهم وأقصم و أصيم 2

0 956 حعي

أي فضيلة لعلى 0 ع 4

فى ذلك لو أريد النسب لانه لم يبق له مزيد اختصاص بل لايفضلغيره
من اخوته كعقسل بل وعومته للتساوى فق الاسب فيكون الحديث
كاللذو وهر يؤدى الى قدح قائله . ومن ذلك ما روآه أبو اليد «وفق
بن احمد فى كتابه المعمول فى فضائل على دع » قال انياق ابو العلا
الحسن بن إحمد أخرنا أنو القاسم حمزه بن يوسقت السومى اخيرنا ابو
(حمد عيد الله بن عدى الحافظل حدثنا الحسن بن على الاهوازى حدثنا
معمر بن سول كن ابو سمره احمد بن سام حدثنى شريك عن
الأاعش عن عطية عن إلى شعيد عن الأذى « صء قال على شير الرية
ركه قال 1ك اليه لمنا فل ارو ماشاوو ون لقره اذ يرودل
قرروان الدبلى قا كت ليون قردان لحار عرد من يرع اموي
أطمداق صسكتابة حدثنا ابر الحسن احمد بن تمد اليزاز ببغداد عدثنا
القاضن انق عيدناة ا لانو من غري رن رن عد الى وفنا او الاين
أحمد بن تقد ن سعيد الحافظ حدثنا مد بن تمد الققار فى جدم قال ىثنا
أل أهيم أ الإتصارى عد ثنا ابر هيم بن ججعفر بن عبد أأرة”ن
بن مد بن ليه عن أفى الزبير عن جابر قال كنا عند النى دعصر» فاقيل
على بن ابيطااب وعء فقسال رسول القه قد اتام اخى ثم التفت الى
الكعية فض رما بيده ثم قال والذى نفسى بيده ار هذا وشيمته م
الفائزون يوم القيمة ثم قالانه او م أعانا معىواونا 1 يعبك الله
. واقرمكمنامرالله واعدلكم بالرعية واقسمك بالسويةواعظمك عند اللدهزية
قال وار ايت فيه (اأن الذين أمتوا وعماوا الماءلنات اولئكم خبر البرية)
قال وكان اصعاب النى ( ص ) اذالقيل قالوا قد جاء شير البرية وسميتل
عليك ف فصل مناقيه (ع)د ذكر خصائص + اتشاءاث تحال مايز بده أيضاما

1

ا

انض : (ع)دا م ع القلق من طرق

املراصه وعفيق حكانى قّ ولا المى

وآنامو ا بق الذامة ذا نين ان دطروا شورفن أن بكرو له
بدمن ذكر بعض وناء 1 وددناه. فن ذلك ماروآه اش.خ فى أماليسه
ناء ةأده الى سما بر بن عيد الله الاتصاريو ذكر الحديشالساب قالذىرراءابو
أأوبد مواق أبن امد امه فالحاجة الى أعادته ودن ذلك مارواء ممد
بنعيأ س بن 1 هم رأامررف بابن الحجام الثنة في سيره فيا أ ول 0
أهل أأميت وع وعنأحمه بن ارم عن اسن بن عيك الراعد عن حوسن
بن دين عن كس بن مسأور عن |“#ميدل بن زباه عن أ, راهم بن
مجر عن يزبد بن شرأج. بل كانتب ع1 لى مع » قال ممعت علا وعة
يقول حدثي رمول الله د مر» وأنا مسئده الى ص.درى وعائقة من
ادل فاصغت صائقة لنسمع ما يقول فقال أى اشى الم #سمم قول الله
عز وجل ( ان الذين آمنوا واوا الصالحات ارلتك م خير البدية )
م ألثفت ألى وقال أن ا على وشيءتك ومرعدى ومو عد ١‏ أوضي
أذ جوت الامم دعوت ثر أء عجان متو جين شباعا ميويين . وعنة
عن أحمد بن هوده عن أبر أهيم سس اسحاق عن عمد الله بن .اد عن
عر بن عن عن الى ثنف عن يعوب بن م م الدوعد فق كان ابه
أن فليا وع قال معمت رمول اللهه ص » وقول (أن ن أذ ين أمنوا

وقلوا اأصالمات اوتتك م خير أ( برية) > 3 التفت الى وقالأنت ٠‏ أعليى

وشروولك وميعاد اراك وف تا : ده الخوض 0 مث أء جين متوج جين قال ش

مي 1# اوس
حم ١‏

يعوب كدت به أ مقر دع » ذقال هذا هو عندنا قَّ ا
على دع» .وعنه عن أحمد بن مهد الورأق عن أحمد بن أبراهم عن
الحسن بن افى عيد الله عن مسعب بن سلام عن أنى حمرة الى
0 عن ألى جعفر وع » عن جابر بن عبد الله ه رض » قال قال رسول.
. الله دعي » فى مرضه الذى قيض لفاطمة دعء يابلية باق انت واي
أرسلى الى بعلك فادعيه لى فقالت فاطمة دع » الحسن وع » أنطاق
الى ابيك فقل له جدى يدعوك فانطلق اليه الحسن فدعاه فافيل اسير
الأؤمنين دوع » حتتى دخل عل رسول لله د ص » وقاطمة عاده وه
تقول واكرباه لكربك باأيتاه فقال رسول الله ه ص » لا كرب
على ابيك بعد هذا الروم بافاطمة ان النى لا يشق عليه الجيب ولا
تخدش عليه الوجهاولة .يدع عليه الويل واحكن أرق كا قال
أبوك دلى ابراه ع العين و يو تم الفاب ولا تقو لما يسخدط الرب.
وانائيك ثا أبراهم لخزونون ولو عاش ابراهم لكان نيا ثم قال
يا على ادن منى فدنا منه ققَال ادخل اذنك فى فى ففعل فقال با أخى
الويقل الله عروجل فى كتتابه ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات
ولتك م خير البرية ) فقال بل يارهول الله فقال م انت وشيمتك
بحيئون غراء معجلين شباعا مروين الم أسمع قول الله عزوجل في
كتابه ( ان الذين كفروا من اهل اللكتاب والمشركين في نأر جبنم
أوائك ثم شر البرية ) قال بلى يادمول الله قال اعداؤك وشيعتهم
درن يوم القيمة مسمودة د جوهيم قأياءا مشا درن اشقياء معل بين
كفارآً أمنافقين ذاك لك واشيعتك وهذ1لعدوك و شيعتوم وعن جعفر.
بن تمد الحسيني وثقد بن احمد الكاتب قالا سدثنا همد بن على بن.
خلف عن امد بن عبد الله عن مموية عن عبد الله بن فى رامع

١م‏ #54 عله

عن بيه عن جده ان عليا دع » قال لاهل الشورى انشدك الله هل
تعلدون يوم اليتسسحم واثم تلوس م رسول الله دص » تقال
هذا أخى قد انا 1 م ال الى السكعية فال ورب السكهعية المينية ان
هلأ وشيعته م لفان ون يوم القيمة ثم اقبل ل عليسم وقال أمأا أأدمه
اوا 38 آبمانا واقو واقومم بام الله واو 3 بعرد أل واتضاسكم 0
لله و اعدلم فى الرعية و 0 بالدوية و أعظمم عند الله من دة
فانزل الله سبحانه ( ان الذين آمنوا وتماوا الصالحات اراتك )م خير
البرية فكير رسول الله وكيرتم فب:أهونى فبل تعلدون ان ذلك كذلك
قالوا الوم عم .ومن ذلك ما رواه فى صحكتاب ( من لا عضره
الفقيه ) فيا 2 به د د ص» عليا يا على ان الله عروجل أشرف
على الديا ١‏ اختارقى: م أ على أنييآه العااين “م أطلع ثانة فأخيارك
على رمال العالمينثم اطلم ثالثة فاختار الأثمة من و لدكء ل رجالالعالمين
06 بعة فأختارفاطمة على نسا العالمين . ومن ذلك ما رواه الشييخ
أماليه قال 1 5 أ قل بن أحقك يعى اللقمد قال معدثنا الخر يفك
سار و مد اسن بن قزة قال سيدثنا أو القاعم تقس بن لمك
ألر وأسي قال عمدأ أو سعية سول بن ز بأد الأادى قال سنا مك
إن الوليد الأمروف يثماب الصصيرق مولىبىي هاثم قال عدن ثنا منعمك
الأعر بج قآل دضلت آنا وسلار.ى بن غالد على أى عيك أله مقر
بن “كه داص » فابتدئى فقال ياسليان ماجاء عن امسسير ألؤمنين
يد طالب دعاق خل به ومانهى عنه ينهي عنه جري لممن الفدل
مأ جر ري أرول الله د صن » وأرسو له الفضل على #يسم من ضأق الله
الهاي على أمير الأؤمتين وع» في فى كالعائب عل الله عروجل
ودسوله 5 هي »6 واأراد عليه كك ممقار او فار عل حواير الشرك والأه

يد 9 3

كان أمير المومئين « ع» باب الله الذى لا يؤتى الا منه وسبيله الذى
من تمسك بغيره هلك كذلك ججرى م الأامة من بعده واحداً بعد
و[|حمك جد لهم الله اركان الارض وثم الييدة السالعة على من فرق
4 اللارض ومن تحت الثرى اما علءت أن امير المؤمنين «وع »كان يقول
انا قسم الله بين الجنة والنار انا الصادق الأكير وانا صاحب العما
و الميسم ولقد اقر لى جميسم الملالكة والروم عثل ما اقروا مد «ص»
ولقد حملت مثل حمولة محمد وه حم سولة الرب وان محمدا يدعى
فيكسى ويستنطاق فيئطق وادعى ذاكسى واستتطق فانطق ولقسد
اعطيت خصالا لم يعطما احد قبلى علم البلايا والقضايا وفصل الطاب

شق هذا الحديث عدة مناقب له مئها انه مثل رسول الأهه ص»
فى الفضل فيسحكون افضل الخلق بعده لقوله جرى له من الفضل
ما جرى أرمءول الله م ص » والمراد به هنا العموم يدى جسم مم
أر مسق ل الله وص » من الفضل فبو لعلى بعده بدليل قوله وارسوله
الفضل على جميع من خلق الله فكانه قال ارسول الله الفضمل على
#قيسم من خيلق الله وكل فضل أرسول الله فهرو لعلى بن أن طسأ أب
فيكرن اعلى مع » الفضل على جمييع من شلق الله . ومنما ارت
امير اوٌمئين دع » معصوم مسدد لإ ينطق عن الموى كرسول الله
لا.نه لس بان العائب له فى ثى” كا لعائب على اللاو رسوله واأراد عليه
فى ام من الآمور على حد الشرك" بالله . ومتما انه باب الله وسبيله
الذى لا يعرف الله الا به ما ودد عهم دوع > كن اللاعراف الذين
لا عرف الله الا بصيل معرقةنا و ص اللأثمة من وإده حكه جميع
ماله من المفاخر والمأ ثر واذا قال الصادق مع كذإك حم الثم
بعده اع . ومنيها أله دوع قم الكنة والدار لذأ يبضل ال+اسة الا من

71 ابد

بيده جوأز منمير المؤمنين (ع ) ا ورد من عدة طرق نكر يعتضها
انشاء الله تعالى عند ذكر مناقبه والمراد بالجواز ولاية على (ع ) وهو
المعى بقوله ( فن اوتى كتابه بسمينه ) الآ يه يعتى من جاء بولاية على
عليهاللام( فاولتك ممالمفلحون)وان) كان على ( ع ) قسم اجنةوالنار
لارب الجنة شلقت من حيه والندار خلقت من بنضه فلذا كان
قسيمب) دوضبغيره ؟ ورد عن أُمْينا (ع ) وقوله قسيم الله بين الجنة
والنار يعنى أنه يفشعل ذاك ناس الله لاختصاصه بذاك لانه القساسم
لله والمميز بين أهل الاق والباطل فُن دخل فى ولابته دخضل ق رعحمة
الله بطاعته ومن تاق عن طريقه دضل ف عذاب الله كدصيته والمه
الاخاد بقو له«فذضرب ينهم بسور له باب بأطته فيه الرحمة وظاهره
من قبله العذاب» . ومنها أنه الصادق الا”صتكير وقد مى معناه.
ومنها انه صاحب العصى والميسم يعى فى الرجعة اشارة الى قوله
تعالى ( واذا وقسع عليهم القول اخترجنا دابة الاأرض تكلمهم ) الآية
وقد ورد عله (ع ) انا دابة الا رض ) فيخرج وبيسده عضأ موسى
فيسم للؤمن فى جيبته فيض وجوه ويسم المثافق بالعصا على خيشومه
فيسود وجره فعلد ذلك ترفم التوبة ويتميين المؤمنون من الكافرين
ومنها اقرار الملا والروس بولايته كا قرارهض بتوحيد الله
ونءوة شد ) ص( والروم لك اعظم من جبرثيل وهو المسدد للأندياء
وهر روح القدس المسمى بالقلم الا على والعقل الإول . ومنهسا
الولاية المطلقة العامة بلهيسع الكابنسات وه -مولة تمد د ص » واق
والله جل اسمه اعطى تلك الولاية والتصرف العام نييهرحبيبه لا بممنى
أنه سيصاته ر فم يده بل عدى أنه جعل طاعته طاعته ومعصيته معصيته
وأمره امره وتبيه نهيه قال تعالمه من يهلم الرسول ثقد اطبا ع الل
مس ا لس ١‏

وعلى (ع ) هو حامل تلك الولايدوصاحب لوائها؟) قال وص »اعطوت
لواء امد وعلى سامله فعل حجة الله على جتبع خلقه وأسائدكان عه
والواسطة بين الله وبين عباده ولا واسطه بينه ودين ربه غير رسسول
لله حص » وهذا عن قولى فا سبق النبوة العامة ااطلقة و إلى
اشار الها دسول الله دص» بقوله كنت نبأ وآذم بين الماء والطين وقد
تقل عن مير المزمنين انه قال كنت وليا وآدم بين الماء والطين وأما.
الأنيياء 0 سكن دنهم فى عام مطاق ذان ابراهيم م بعث الى ار بعئ بيتا
من أهل بابل 5 يكن نبا على لوط والا لم يكن لوط ذبيا ومومى بعث
الى بنى اسرائيل والقبط ولم يكن نبيا على شعوب ولا على قومه ولا على
أخيه هرون وكذا عسى بعث الى بى أسرائيل ول كن ثبيا على 32
وغيره من الانبياء فى زمانه لان الذى هو الذى يأخذ عن الله بدون
وأسعاة البشر نمم أولو العم كل واسحدممهم شريعته عامة لكل اهل
زمانه ومن بعده الي ان تاس بشر بعة أخرى ومعتى عمومم.ا أن احكام
لله لاثى اقنضتها المصلحة فى ازمان نزوطا منحصره فى تلك الشريعة فاذا
ورد على أدب من أنجماءالله عز وجل بواسطة المللك والاهام فق ذاك
سح لم يكن الفا لنلك الشريمة والكتاب بل يكون مطابقا لها وليس
صاحب الشر يعةوالكتابميموثا الى باقى الانبياء والا لم يكونرا أنبياء
نعم صاحب الكتاب هر صاحب البيمنه فى تلك الشريمة لانه أقضل.
من مموأه في وقته كارن أقوى ءلى سل مأااقى به مرب دنه
وأءاتوس وع » فنبوتهعامة على اهل زماته لقوله تعالى (كان النامس أمة
واحدة ) يدي ف بعثته وللكن ليست نيوت ماءة مطاتة يمنى لكك الخاق
0 الآنس ل قير م قُّ ؤمأنه وغيره وولاية 10 أي تلابق نبوته غيل
والا حاديت تير اليه وهو ظافر عت العلياء بلا كير ينهم ٠‏ وقد

0

نر : نتن ألى 22 ل رسالة التضسر ودر مدقي كال الفيهسرىق 5 3
قصيو فل المسكم إل - واح مو 53 و مدب و 4 قار و أ إلا ايها 0
ادواح كاسسة رشكما ل كل مها عل أرواح من دغل دمت 1

ويصير من أمته صك) تدخل الاسماء الجر " فى الامماء الكاية واليه
الأشارة بشو أه 2 الى ) ان ابراهم كأن مما ؤانتا ( وى 5 وأدلم أنه
ليس كذلك لدوة نينأ ولا ؛ 8 أمير ألأؤمئن دع» ذآان رسو لاللّه شمر
بي فى عالم الارواسح على جميع الموجودات واما فى هذه اانشأة شكنه
في الفلوور حم 3 سنوي لاله 3 3 1 فىزمان» الى يومالقيأ م4 4 طيكرة اقتضتما
أله 5 الدمأ 4 . ووأد ,كانت كك 2 أشن الانيا . وكان م ميا الم ل 0
تش هده تأسشة 1 1 مق أها ولك صم أن لسكأ غميرها من 57
لا' نبا هى صاية احكام الله المطلوبة إذائها وما سواها فلا سباب
اقتضتبا المصمالم : فلو كان مأثه دمأ على الا تبيأه بطلت أو 66م وكان
عليوم أنيامه وألاشل تك بواسعته كالاكة وسائر الرعية وهذآ دي
قوله لو كأن 0 0 و أمأوسعه ١‏ أل" الناعن 5 وأوأه فيا موق لو عاش.
أبرأه داهم
النموة وآله قيأم ١‏ 5 لمعدة أو كان ة ق 3 ومان هيأ عقي خم ى النموة وإذا

الى أو عاش و قوق تعايق على ؟؛ قم نم الوفوع فى كي 8 وكذا ولاه

علو أهل نمك م ع٠‏ ا مب قامة تيع أو ومبتودات شي فز العوالم .
قال الصادق 0 6 أن أله انوي تمر القفب عام كل عام اكير ري صو
أن الله 5 قير خُ وأنالطجة

1 5 م6 - خف أ يمر « ا“ أ خالا 0 8 عه مأ أشان آليه ك1 ف 7 سأبق
قينا اشيرق لل

يدي أينه لكان 1 كامد أذلك و ممئأه أته دج لتعصمل افيا

م

كرات وسبع أرضين ما 00 7 15 م مهم

«قاوم ف قال قّ أن 1 ٌ لقي يي ويستتداق 42 دعي 3 د أذا كان ا

: 5 ف اؤالات 5 32 3 7
القيمة و قم أيه امقادئق لتفصيل القضاء أو ل ثن لمي دن لكي مه

بادا 3

رسول الله (ص) وبمده على (ع ) لانهها الشامدارت على الخلق بما

اشبدهمااته قال تعالى ( وكذلك جعلنا؟ امةوسطا لتكونو شهدا عل
الخاق ويكون الرسول عليحم شبيداً ) والجا انيما حكمها الله قال ابن
عباس إن الله تعالى يوم القيمه بول مدا وساب النميين وول عليا 1

5 عا الخلائق أجمدين.ومتمافوله زع( ولقّد أعطيرتك دسألا ١‏ يعطبأ

أخول قبلا ذأنه دعءهوالكاءل ف التحمل عن لله لعيك رسوله والعسام
3 عله وقدمرت بك أخبار صرعة فى ذلك وبا'تى مثلها . فنهاماذكره
ف كتاب الحسن ان مسليمان الل تقل فق قاس مأ تزل هن القرآن

9201 مروات سول من أنى أخيرنا عيدالله دن الذ بير القرثى حول ابى هونن

إن شعيب إن ميم قال حدثى عبران بن ميم أن عبابه حدثه أنه كان
عنه أمير أاؤمنين (ع) خامس خقسة وهو أصذرثم فسمم امير ااؤمنين
يقول حداتى أخى انه ختم الف ذى واى نشدت الفسوصى واىكلفت
مام يكلفوا واقىاعلم الف كلءة لا يعلمها غيرى وغير محمد ما منها كلية
الا مفتاسالف اب بعد ما تعلمون منها كلءة غيرانكم تقرؤون آيتواحدة
فى القرآن ( واذا وقع عليهم القول اخرجنا دابة الادرض تكلهمم
ان النا سكانوا باياتنا لا بوقنون ) وما درون ما.فقوله لا يملا
غيرى وغير محمد معنأه الحصر الاضافى لان الامة يعلموتما ومرن.
سوام فلا يملمباء.ومن ذلك قول امير المومنين (ع) ما ذقله البرمى
يأمليان وياجندب كنت انا ومحمد نورا أسيمم الله قبل اللمسيحات
ونشرق قبل اذاو قات فقسم الله ذلك الثور تصفين بين فى مصطفى
ووهى م تتضى فقَال الله لذلك النصف كن مدا وللاخر كن عليا
ولذلك قال النى (ص) انامن على وعل مني ولا يؤدى عن انا أوملى

مس ا ال

ومن ذلك ٠اذكره‏ المفيد فى الاختصاص عن الصادق ( ع) قال لفل
بن عمر أن الله تيارك وتعالى رحد ملك عرفب عياده نفسمه ثم فو ص
اليهم أمىه وأباح للحم جنته فن اراد الثهان يطبرقلبه من الجن والانس
عرفه ولايدنا ومن أراد ان يطمس على قايه أمسك عنه معر 23ذأ م قال
بامفضل والله ما استوجب آدم أن خاته الله بيده وينفخ فيه من روه
الأ بولاية على وماكلمالله موسى تكلا الأبولاية على ولا اقام التهعيسى
بن مرجم أية الا بالتتضوع لعلى وع» ثم قال اجمل الامى مااستأهل خلق
من اق الله النظر اليه الا بالعرودية لنا.فقوله ثم فوض اليبسم أمره
يعنى ملكيم ما أعطام واباحه لهم وهو امالك للا ملحستكيم والقادر ذا
أفدرم عليدقال تمالى (هذا عطاونافامئن أوامسك بغير حساب) وليس
المراد بالتفويضس مخليتوم وأنه رفعيده عنيم بل تواصيوم وأزمةامو دثم
فى قبضتهوقوله فى آخر الحديث الا بالعيودية لنا بريد الخضوع والطاءة
والانقياد . ومثله قول على ( ع) فى جوابه لمعساوية6 فى النبج الى ان
الى ندع عنلك من مالي به الرمسة فانا صذأيم رما والساس
صنايع لنا لم عنم قديم عزنا وعادى طولنا ال. ومن ذلك ما ذكدره فى
دوضة الواعظين عن أبن عماس قال قد أقبل على بن اليطس سالب (ع)
فقالوا ارسول الله قد ساء امير الاؤمئين فقال دصرء أن عليا #مى بامير
المؤمنين من قبل قيل قبلك ,ارشول الله قال ومن قبل عيمى و«وسى
قبل ومن قبل عيسى وهوس قال ومن قبسل سلهان بن داود وم بزل
سوق عد الانيياء الى أدم م قال انه لمأخماق الله أدم طيئا عاق بين فيليه
درة صب اللدو تقدسمه فتال هو وجل لأمجسك:ت سول أعنداة مين
الضلق أ

قَّ أجقدين فلا ضاق الله على 9 أي طالب أسكن الدرة فيه شحىي
أعير المؤمنين قبل لق آدم (ع)ء رمن ذلك مادواءصفوان عمنيه

عم 170 م

الصادق (ع ) أنه لما خلق الله السموات والارضيناستوى علىالحعرش
قاس نورين من نوره فطاذا حول الءعرش سيعين مرة فقال عن وجل .
هذات تررات لى معليع_أن فخاق الله من ذلك النرر مهدا و غايا (ع (
والاصفياء من ولده وخاق من نورثم شيعتهم وخلق من نور شيعتوم
ضوء الابصار فقوله ( ع) شيعتهم يريد من فاضل نورم وكدذا قوله
وخلق من نور شيعتهم ضوء الابصار ولاراد بالفاضل الشعاع
لذ انه فن صلخ الور . ومن ذلك ما روآه ان بابويه قال سدثنا لسن
بن تقد بن سعد اطاشى قال ددثنا فرات بن اير أهيم ن فرات اللكوفي
قال ححدثنا تمد بن [أحمد بن على الرمداق قال سددثذا ابر الفضل العياأس
بن عبد الله اليخارى قال -ودثنا تعمد بن القاسم بن أر لهم بن سد بن
عيك الله بن القا»عم بن همد بن الى عكر قالححدثنا فيد السلم نَِ صاح
الورري عن على بن «ومى الرضا «وعءعن أ #ومى بن جودقر تان
أبنه جتمقر ن ع نك عن أبيه مد بن على عن مه على بن الحسين عن
أبيدعلى , بن أفىاببطالب عه قالقال رسول الله دص عماشساق الله ضاقا
افضل مني ولا أكرم عليه منى قال على دع ء انت افضل بارسول الله
أم رثول فقال بأ يأعلى ان الله تارك وتعالى فل انيائه المرسلين على
ملالكته المقربين وفضلنى على جميع الانبياء والمرسلين والفضل بعدى
للك باعلى و للاثمةمن بعدك فان الملا لزدامنا وخدام محبينا باعلى الذين
حملون العرش ومن حوله يحون حسمد دمم ويستنفرون للذذن
أمنوا بولايتنا ياعلى لولا نحن لم ماق الله آدم ولا حواولا الجنة ولا
النار ولا الساء ولا الارض وكيف لا تكون افضل من الملا وقد
سيقنام الى معرفة ربنا وتسبيده وتوليله وتقديسه لآن أول ما خلق
ارواحنا فانطقنا بتوحيده وتحميده . تم غاق الللائك فا شأهددا
ا اف 000

ارواحنا نورا واحددا استمظموا امنا فسيحنا لتعلم اللا فك انا خلق
اوقون وانه منز معن صفاتنا فسبحت الملائك تسبيحنا ويز هته عن
صفاتنا فليا شاهدوا عظم شأننا هللنا لتملم الملا بك ألا اله الال وانا
عبيك ولسئا بالهه هب أن نعيد معه اودونه فةالوالا اله الا الله فلدسسا
شاهدوا كبر مملنا كبر نا لتعلم الملانك ان الله اكير من أن ينا ل عظم
امحل الا به فلما شاهدوا ما جعل الله لنا من العز والقوة قلفا لا ول
ولاقرةالا الله لتعلم الملا 57 ان لاخول ولا قوةالا بالله فلبأشاهدوا
ما انعم ته به علينا واوجبه اذا من فرض الطاعة قلنا الحد لله يعم
املا تك ما ىق الله تعالى ذكره علينا من [طد على نعمت فة ال اللا 7ك
امد اله فنا اهتدوا الى معرفة توحيد الله وتسبيحه وحميده وتليله
ومجيده ١‏ ثم ان الله تعالى خلق آدم فاودعنا الى صليه وام اللا 15
بالسجود تعظما لدواكر اما وكان سجودثم له عبودية ولادم كرامة
وطاعة لكوننا فى صاءه تجححكيف لا تكون افضل من الملا وقد
سجدوا لادم كلهم اجمدون وانه لماعرج فى الى السماء اذن جبرائيل
مثى مثنى واقام مثنى مثنى ثم قال تقدم باتهدفقلت له باجبراثيل أتقدم
عليك فقال نعم ان الله تعالىفضل انبيا نه علملا كته اجممين وفذإك
خاصة فتقدم فصليت ممم ولا فخر فلأ انتييت الى حجب النور قا ل
جبرائيل تقدم ,ا تمد وتخاف فى فقانت اجر تيلف مثل هذا الأو ضع
تفارقى فقال ,اعد ان انتهاء حدى الذى وضعن الله عز وجل فيه ألى
هذا فان يجاوزتها استرقت أسجتدحى بتعد يدود رى جل جلا له قزم
فى فى اللو اء حب أنتبيت الى حيث ما شاء الله من دلو ملكه فاوديت
يأ تمد انت عيدىي وانا ريك فاياى فاعيب د وعلى توركل فانك
أورى فى عبادى ورمو لى الى خلقى وخوى عل نراق للك

ملا# ا

واو: اتيعسسك اوجيدت جدتى ولمن ها افك خلقت نادي
ولاو ا مك ارك كراعق والفيضم. أو جيت واف
فقات يارب ومن اوصيائى فنودبت ياشمد اوصيداوك 00 ون
على ساق العر ش فنظرت وأنا بين الدى داى جل سوال له الى سمأ قالحر ش
فرأيت الى عشر أو ورا فاك مولز حشر عا ناد 3 وص مر
اواضاى فاوط م على سن ألى طأااب واخرثم ميدى أمتى 13ت 5
مولاء 07 من بعدى .فودنت بأجمد هو لاء اولياتى واحنا فى
واصفياتى وحججى بددك على بربى دم اوصماوٌك وخافاوْك وخير
خلقى بعدك وعرى وجلا لى لا ظورن مم دبي ولا علين بوم كاي
ولاعلورن الارض بأخرثم من اعداق ولامهعكنه مقارق الارض
ومغارببا ولامخرن له الزياح ولاذللن لهم السحا ب الصماب ولادقيته
قّ الأاسيا ب و لا لمر ته #اودى ولامدته 0 في حي تماق دعرل
وجمع الاق على توحيدى ثم لادين 47 سه ولاد وان الأسام ببن
أوليائي الى بوم القممة . واعا أوردت هذا الحديث با فيه عم وله
لفوا ثد ونكات اشتمل عليما. واعل ان 0 على ارسول الله ( صي)
بقوله انت افضل ام جبرثيل لا يلوم جمل على بذ لك راتما سواله
لاحد ممان ٠‏ الاول ان عل على متوقف 0 0 وات 1
وأخاره له في في جيم 3 لانه الواسطه بين على وبين ربه فالله سيسأنه
علم ماما (ع ( بوساطة رسوله «قه ما يعلية رموه ق عا ل الإنوار
فلذاكان علمه لدنيا الأ انه مشروط بشرو ط واسياب فلاجل ذلك ل
يتكلم ما يعليه ولا ع به بعد فأووره في هذه النقاً ألا باذث عن
رول الله ( ص) 6 ان رسول الله لا بتكام ما يعليه من الاحكا م
عن اف الا براسطة جبرئيل وان كان يعلمه قبل جترقيل أيذذانا بأوم
- 4

قباد 8 اموق و و قد كان ل مدو لاله ص )اذا اتأم قات ثيل
بثىء من القرآن سأبقه الى قرائته لانه' يعامه عزالله قبل جبرثيل وافا
يأنيه به جبرئيل منسها للاذن له بالتباببغ على حسب «صال التز ول
ومسابقته فرحة به و بايقاع احكامه واستاذاذا لتلاوته فانزل الله على
أبيه) لا ترك به لسانك لتعجل به ان علينا جممه وقرآنه ناذا قرتناء
فائبع قرآ نه ) ٠‏ الثالى انما مثل عن حقيقة اللآنبياء وحقيقة الملا 53
أن 0 في الملا 6 من هو اتضل من إلا دياه دل كل الانيما . أله رمو أن
أده وم أبأل" 25 المأ لمأ لون أأذن / م إسجفوأ لدم 5 أشار 56 نه في
معانية ألمي و له أ أخر ده أم م من العالين يعي من الا فكة
الذذن لأ يستحق أدم السجود مهم أه لكن لا كان معد ( م ) انضل
الانبياء وجبرئيل انضل الملا نكه الموكلين بتدبين العالم لاث#الم.دد
للانياء نسيه اليه في السؤال وهو بر د أى اطْقيقتين انضل الانييساء
ام اللا تكة فكذا أجابه بان الانبياء المرساين افضسسل من الملدتكه
المقربين الذن سرثيل واحد منهم . الثالث أماكان مؤاله بيأنا الما
اليل مالم من النفلة فى شرف رئة ممد على سائر الخلق
ومؤوال رمموأ ل أله ) صن ) من ور مك4 علي هذا النمط الذى ذكرته
ومن ذلك ماورد في حديث الكساء وهو طويل منسه انهلا اكتمساوا
ميت الكساء يد سو ل الله زمي) م على وقاطسه والسن واطمين
ثال الله 5329 5 ا ليو سكآن عو اق أ مأ ضاق سماء مينية وأا

أرنا فك مم4 وله 5 0 2 03 ل ول" فلك اي ولا رأ قر ف

فل ؛: لي 5 أله 3 1 1 4 بة هو لا أخز 0-0 إذين 0 ع الكماء 5 ار
ذلك مأ نقأه قّ ع 6 أ هت قن عن أمين ألو صمازي أنه قال انا ان “#مسسساك
2 2 وي | 1 9 ع 9 وان رأ آم 1 4 :أله له وكا لاس قي أن وام ل ١‏ 52

2

صغيرا وآخانى كبير| ولقد علمتم انهكان لى منه ماس لا يطلع عليه
عيري وانه أودي الى دوث أصععابه وأهل بيه ولاقوان م : أقل ل حول
قبل هذا اليوم سثلته مرة ان يدعو لى بالمغفرة فقالافعل ثم قام فصلى
فلمار قم بديه ف الدعاء استمدت اليه فاذا هو قائل اللوم >ق عل عندك
أغفر اعلى فقلت ارول الله ماهذا فقال اواحد أ: تتستكر م مك هليه
فأمسلة فع به أليه. وروي عن أبن مسعود أنه قال قلع الى (ص)أرقى
اللق فقال ( ص) بل الخدع فلما دخلت رأيت على بن ابيطالب (ع )
ساجدا وهو يقول ف سجوده اللبم الى امثلك #ق نييك أن تغفر
لعي وليك فلما خرجت أخير رمول أله ) / رأيته ساجدا زهر
وقول ف سجر ده اللهم إلى امئلك بعل وليك ان تذفر مدنبيك.ونىي
رو | 35 أخر 0 باختلا فى شُّ الفافلبا ور أن مسعود مخقيا عليه فلماافاق
قال لدرسول الله با ابن مسعود أكشر بعداعان. فن نظر الى ال خبار المتواترة
عن الفر يقَين بعين الا تساف وتركالمناد والتقزد وطر ح العصيسة
جانيأ عم صلما قينا ليه لشو به شك أن عل 7 أببطاابل 8 ) خير الاق
بعك رمو أن الله / ص وأن دن أفكر ذلك ناما فو ل مأ لين اا
لاستكبار وعناد اللهم الا ان ياتزم بيدالا رواياتهم وافتراه دواتمم
ويعترفى بان مذهييم مبنى على الأباطيل . وأما كرا وعدم اطلاعلانه
دمأ إمشمع ونا كل ئُّ الانبيا .وكذا نفل 4 ادم في لحن 4
الذن تقدهرا على ين ل رمنين ل( ع ا ى عدأ م شي "تومه مأ "همه . وأمأ
1 بن أبيطالب فلم إصمع من غير اليمه ل أنه رايم م الالفاء وأنه من

ساير | امقاب الى ) مي ( و صقن شك قرفه مم أ مهم أهل 300
يطعنون على شيعة على عت رمخ في قله بغضهم وتكذ م فاذ! ثقل
لشى مدن أقل فا تماق ما 37 فل مك كر كرذلاتو بآم: مث أو و فل” قم دونه

ااه

هن مشاه تدريا أو 1 م قاع ا شك ف أن من انكر ذ للك معاتيك
مكاير بل أقول أن الا'مة اجتمعت على أن خيرة الل من خلقه المتقون
اقوله تعالى ( انا كر 5 عند الله انما 37 ) وان خيرة: التقين الخاشءون
لقو أه تعال (د أزافت القسميئة للحقين قير بعيك هذاما توعدون ككل
أواب سو يؤل من فى ار ةن بالخييب وجاء قاب منيب ) وأحتمفعتث
أن أ أعظم النامى شضية العلا لقوله تمالى ) أنباف“ختى الل من عباأده
الملماه 1 وأنْ اعلم لفاس أه؛ في الى الوق وادهم أو وان مني ون
كذالك كد إن متيرعا لأا اما لقوله تعالى ) ان موسلىي الى لمق |
ان يتبسع أمن لا بهدى ) يعن لا مرتدى ( الاان مودي فالك كنيف
تحكرن ( وأجمعرا رواية أن أخلم هذه الخامة بعال سأ عل وأنه ثر ممم
أليه جميسم الصحابة ف العلوم والا حكام وم يرجم إلى أحد قل ممدة
عمره فدل الكتاب والسنةو اجام الأامة بأن عليا افضل الأامسه
بعك تدرا وأنه 0 عنصيه من سواه وهذا غير فى على طالب للع

وألله 1 دي من شأ , أ لى مصر آم 2 ميم .

557 . .ل أتم1 1 30-206
+ فك شر لقني #اتصمأ ل ألقلقي أو عضن

1 وك “ود دافن لان اوقا
ع ارق أن لاب 0 م6 وثواه ذه 4 فثي من مابره اشير دة قها بل
:0 1 1 5 ات م
يل أدطلمما 1 تقهم 0 الفمل الم 0 أنه يم و ولك الله م في ه
١‏ 01 7 7 | 1أأم ١‏ 5
0 1 2 وأنة ألمأة 2 أ 1 8 بذاك أ 3

الصيد فى جانب الفرا ). ومئها م سيق ذكر لعضه نصيه علا وأماما
للآمة من الله ورسوله وونه عنزلة هارون من مومى. ومتوسأ
تقدم اعانه وسيقه الى الله ورسوله (ص ). ومن ذلك ما روآأم
لش أفعى أبن المذاؤل فق كاه مربي عدة طرق بأسائيدها قنع
الى ومعئأها واد إن النى وصء قال ان ملي على بن أبيطالب
عليه السملام ليفتخر أن على سأير يك ملاك 8 مكو نبا مم على ما خء
لانمما يصعدا الى الله قط بثى سخطه فرذا دال بان ليا 06
مسدد لا تقح منه هفوة ولا بجحرى عليه زلة . ومن ذلك فى شريفف
ولادته مارواه القمافمى ابن المنازلى فى كتاب الاقب ف حديث
يرفعه الى على بن الحسين وع» قال كنت جالسا مع الى ونحن
نزور قبر ججدنا رسول الله دص » وهناك نسوان كثيرة اذ اقيات
امرأة منهن فقلت شامن انت رعمك الله الت انا زيدة بلك قربية
بن العجلان من بى ساعدة قات ذا هل تحدثينا قالت أي واس
حدثتى ات أم عمارة بنت عياده بن مالك المجلان الساعدى اتى

3

ا
كانت ذات 6 ف نا من أله مب أذ ايسول أبو ملالب ع 37 ا
كما دز ينأ فقأت له 464 أفأنك 5 با طْ الب 0 ان أن 55 7 لل بع

4د

أسك ف شدة لاض ع وضع يده على وجيه فيينما هر 5 ذلك ١‏
اقبل محمد وص» فقال ما شأنك باعم فقال أن فاطمة بت اسسد
تشتك المخاض فاضد بيده وجاء فقمن "مده فجاء ما الى اللكعية
“م قال ها اجلسى على اسم اه تمالى قالك فطلقت طلقنة فرلدت
غلاما مسرورا نظيما 10 5000 0 ابو طالب عليا وجماه
ألنى وص ء حي أواآء الى منؤذا تال عل ب اعفمين 2 » فو ألك

557 1 هر 4 0 ومك دس معدو 00 3 الع كك 0 0 3 لك

6 فا منت

ولادة على يروى عن الناس الا وهذا أعسمن منه . ومن ذلك هن
طرق الاصه ف هو أده وتكامه فى طن أمة ما ذكر ه ققد بن عمل
بن مور أ شوب كدان المناقب عن القأضى الى عر وعماي.ى.
ابن اعد آى غزر طويل (ن فاظمة بدك مقا وأت التق وضل» ياك
تدرا لاؤاضة ترذاد عل كز الاطاتت: ون السك والعنس من .له
يه تماريمخ لها فقلت ناأولي انامنبا نال لا إصا»م الا أن تشبدى .
معى إن لا اله الا الله وانى تمد رسول الله فشردت الشبادتين فتاولها
ناكات فزدادت رفغتسا وطليت اخرى لان طالب فعاهدها إله
تمطيه الا بعد القرادن فلا جن عليها اليل 0 لوحا اله لديا
مأ امم مد له ذا ظبرت 7 معمأ ذا لقسة ممأ ابي قليسة ألا إن لثمك
الشهادتين فلم يملك نفسه ان شبد الشرادتين غير انه سكلبا ان كام
عليه ثلا تميره قريش فماهدته على ذلك فاعطاته ما معما واوى الى
زف جتة قناميت على فى تلك الليلة فلدا حمات بعلى ازداد حسنها ومن
بتكام ف بطنبأ وكانت ف السكعية نوما فتكام عل وعم 4 مسم تعفر
رضى الل عنه وما فغفى عليه فالتفتت فاذا الأاصنام قد خرت على
وجوهها فسدت على بطنها فقالك يافرة المين مخدمك الاصنام
فى داخلا نكيف شأنك غارجا فذكرت ذاك لإآفى طالب فقال
هر الذى قال لى اسد فى عأر يق العلايففب في هذا الحسديت دلؤاة
صر كرة أن سول أله د صن » ا بزل بدعو الى الله سرامدة تمره
وجميسع احوالهو هو معنى كنت نبي واد بين الماء والطين وانما البيثه
ممناها اظبار الدعوة الدامه حين أمى بو له أعالى ( فاصد م سيا قز مي
وأعرض عن المشركين) وفيه أن فاطمة بنك اسه وابأ طالب اب

سويت

أمير | 23 م اليا قلي قوسم الجلق 5 م ورة من أن أو ل ٠‏

-2- عا 35

اسلى خديمة فالمراد به بعد اليمثه واظبار الدعوة العامة وكان سين
اسلام ابيطالب وفاطمة بنت اسد وبين بعثة النبئ دص » عشر
سنوات بل احاديئنا حاكة بان ايائه مع » موحدون م أشركوا
طرقة عين وانا ما نوايسةترون عن أهل الجاهله اثلا يسغروا أحلامم
وكانوا على دير الله فىكل زمأن اخذوا عن الآنبيا بالوسايط
وكا نوا يعلمون باحوال رسول الله دصء وأ-وال أمير اأؤمنين
عليه السلام جملا حتى روى انهلا ولد رسول الله انت فاطمة بنت
امد وبشرت به أنءا طالب وذكرت له بعض ما شاهدت من ماسنه
وصفاته فتال ها او طالي اصرى سيتا ابشرك عثله الا النبسوة
فروى مك بن يعقوب سنده عن فيك الله عن أبن مسكان عن

ابيه قال قال ابو عبد الله وع » أن فاطمة بنت اسد جائت لا قّ طالب

لتيشره »ولد النى دص » فقال أصيرى سيتا ابشرك له ألا
النبوة وقال العمبت الانوت. سنة وكان بين رسول الله وبين
امير المؤمنين عليه السلام سنة .واما منع النى دص » من اعطائنا
التمر الا بعد الشبادتين فلا ينافى صكرنبيا موحدين وأنبما يعلان
انه الرسول لا نبما قبل دعوته متعيدان بشربعة من قيله فليا دعاها
انتقل حم تعيدهما بدعوته . ومن ذلك ما ذصكره الطومى فى اله
قال اشير نا أبو الحسن تمد بن أحمد بن الحسمن بن شأذآن قال حدأى
(حمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا عمر بن الحسن القاضى قال سمدانا
فيك لله بن محمد قال حدثى أبو حتييية قال د أى مفيأن بن عبيته
عن الزهرى عن عائقة قال عمد بن احمد بن شاذان وسدثى سول
بنأحمد قال حدثتى أحمد بن عير الزنيق قالحد”ا ' ععى بن ذ كربا قال

حولي :ا أبو 2 أود قال حم ل 1 شدهيك عن قتادة عن انس مالك 0 العياس

000 أ بسع

بن ديه المطاب قانآبن شاذان وسهة ىأبراهم بنعل باسناد سقط من

النسضدة اللأشتو ذالطد يك ملو أن ن | لى عبد ل بن تل دع عن اب "قال
كا نالعياس بن عد امطاب ويزيد بن قعذب جالسينبين فريق بومأ شم ثم الى
فريق عبدالعزى بأزاءبيتالله أخرام اذانت فاطمةبات أسد بن هام أم
امير الأؤمنين وكانت حامله بامير المؤمنين «دع» لتسعة اشبر وكان
بوم العام قال فوقفت بازاء بوت الحرام وقد اخذها الطاق فرمت
بعارفها حو السماء وقالت أى رى أنئى مؤمنة بك وبا جاء سه
من فندك اسوك بتكل نو من الربائك بوك1 كتان ادلتسواق
مصدقة بكلام جدى ابراهم الالزاوائة إن ميك الصرق فياك
وق هذا البيييت ومن بنأه و هذا اأواود الذى فى ا«شافق الذى يكلمى
ويونسنى نحديثه وانى موقنة انه احد اراتك ودلائلك لا بسرت على
ولادق , قال العياس بن عبد المطاب ويزيد بن قحذب فليا كلمت
فاطمة بنت أسد ودعت سذا الدعاء راينا البيت قد الفتعم من ظبره
ودضات فاطمة فيه وغايت عن أبصارنا ثم عادت الفتحة والسازقت
أذ . الله فرمنا أن نفتم الياب ليصل اايبا بعض نساتنا فم 00
الماب فملمنا أن ذلك أ من الله تعالى وبقرت فاطمة م فى اليرت حر
ايام قال . واهل مسسءكة يتحدثون يذلك فى افراه اكاك وتتحدث

القورات ف دورمن . قال فلا كأن بعك 0 أ يام نقتم الميث
من الوط م الذى دضات فيه شُ رسعت فأطلمة على دع » على يدها * 2
قالت معاثر النأس أن الله عزودل أختاردى من شاقة وفضاسى
عل الختارات عن مضى قبل وقد اختار الله أسيه بنك منراسم فانما

مما

املد ل 30 5 رآ قي

فرضع إ عسي أن فيك س4 ألا أمترم لزارا وأنن

0 كع بيجي قر أن 9 أولادة 6م ف كه | لول سُّ الاب اصر ماء
1 2 2 06 6

٠.
ا سد وما‎ 5

ا 0

التخلة ذ ى فلاة. من الآد ض حتى تساقط علما رطب جنيما . واث الله
تعالى ااه 7 وفضانى علهما وعلى كل مرب مطى قيب لى م
نسآء العالمين لت ولدت فى بيته العتيق وبقيت فيه ثلاثة يام اكل
من كمار النة وارزاقها فلأ اردت الروج وولدى عل يدى هتف
5 هاتف وقال نا فاطمة سميه عليا موع» وانا العلى الا على وانسسى
خلفته من قدرنى وعز جلالى و قسط عدلى وشققع اسه من اسع
وأدضه بأد وهو اول من يوؤذن فرق ستى ورحسكسر الاصنام
ويرمييها على ور ا ويعظمنىي وعجدى وبمللنى وهو الامام لساك
ححبيى وأبيبى وخيراقف من داق محمد رسولى وروصيه فاو فى أن أسمياه
ونصره والويل من عصاه وشخذله وجحد حنقه فلا رآه ابو طالب سر
وقال على دع » السعلام عليك باابه ورحمة الله وبركاته ثم قال مخل
رسول اه فليا دخل أهتز امير أأؤمذين وغدك فى وجدبه وقال السعلام
عليك بارمول الله ورحمة الله ويركاته م يه باذك الله تعالى : 3
قر ( 9م أله الرحمن الرحيم 5 افا.سم الأؤمنون 5 م علا ترم
شاشعرن ) الآية وقال رم سول اله د ص فك ادلحدوا بأ 0 م آره مام
الآية يعنى عليا با وع» الى آوله ( اوائاك مالو .ارثون الذين برثوك
الفردومن م فم اهالدرن ) فقَال رسول الله دهي وات وال اميرثم
عيرم من علومك فيمتاروين وال والله وايوم د بك م و
ثم قال رمو ل الله لغاملمة أذهى الى ممه حقوة فيكم به به فقالت فاذا
شر جعت اذا قن برويه قال انا ارويه فقالت فاطمة ان ترويه قال تدم
وذلاك قول اللهز تعالى فاتفجرت منه اتن عشرة عا ( قال فسمي ذأث
اليوم بو 37 فأ ان رجمت تأطمة بت أسك زاف 7 ود أرتقع
إلى السماء قاأت ْم قددث فقمطته قاطا فتر ااقياط فجماته تاطين

ااانه

فئرهما فجعلته ثلاثة فيثرها فجملته اربعة اقطة م1 دق مصر
لصلاته فيترما فجعا:ه خمسة اقطة د ماج أصلابته فترها كلما
أذ الله شم قال بعل ذلك بأأمه لا تشدى دي 0 ى احشاج لاد ان
ألم يهن ألى رق بأصيعى قال فم ال أبو طالب فزد ذأك مد اتقتقتك و ل

له .أن ونبأ قال فلماكان من غد دخل رسول الله ه ص » الى فاطمة
فليا بصر على ع )بر سول الله سم عليه وضوك فى و جبه واشار المه
ان خذني وأسقنى ما مقييى بالامس قال فاضذه رسول الله دص»
فقالت فاطمة عرفه ورب السكعية قال فلسكلام فأطمة سعمى ذلك أأيوم
يوم عرقفه يعتى أن أمير الؤمتسدين عرقف رمول الله دص »
فلماكان الءو 1 الثالث وكان يوم العاشر من ذى المجة اذن ابو طالب
ف النساس اذنا جامها وقأ ل هلءوا الى ولعة أبى على قأل وخر دما 21
ل ام بل والف راس من اليقر وااغ: م و و مخف ولية عظيمة
وقال 00 الناس من اراد من طعام علي وع » ولدى 0 وطوفوا
با بيت ف 5 وادخلوا وسليوا على ولدى على ٠ع‏ ه فلفشسعل
أبس علا( أب “عى يوم النعدر . وروى هذا الخنسي أبن شورا شوب
صر أ معتر فا باختصاره ولاشلك ان هليا دع » وأد ميئة ثلافين
دن عام القيل ق, ل البعثة بعشر ممنين يرم الثروية فيذى اللجة قى
الكعبة قذاوية الييت الا'يمن منناحية الباب فهوا شرف الا انام
ولد فى اشر ف الايام ف الشمور الحرام في اشر فى بقعا قمسعصه أطرام
وق لكارر ه:وإده يوم الثالث عشر من شور رجب قبل البعشسة

ا ع8 3 5 0
1 حير 0 © اللعضساة وى
'

ادن هد مركالا زصن)

ومن متاقيه تربيته فى سجر رسول الله د ص» واشفساقه عليه
واكتسابه من اخلاقه من اول غمره دورب غيره . ومن ذلك ما
نقل عن تارعزالطبرى والبلادرى وتفسير الثعلى والواحدى وشرف
المطق واربعين الوارزىى رودرجات المحفرظ اليستى ومغازى همد .
بن أعماق ومغرفة إلى بوسف النسوى انه قال ماهد قال من نعمة
الله على على بن أنى طالب دع » ان قريشا اصأ يوم أزمة شد بد وكان
ابو طالب ذا عيال صحكثيرة ذال رممول الله ه ص» مخهزة والعياس
انايا طالب كدثير العيال قد اصابت الئاس ما ترى من هذه الازمة
فانطلما بنا تخفف من عياله فدخلوا عليه وطالبوه يذلك فقال اذا
تر كم لى عقيلا فافعلا ما دئتم فبق عقيل عنس ده الى ان مات
ابو طالب رضى الله عنه ثم بق في وسده الى أن أخذ يوم يدر واشل
حمزة جعفراً فل يزل معه فى الجاهليه والاسلام الى ان قتل حمزةو اغءذ
العياس طاليا وكارة ل معه الى يوم بدر ثم ققد فلم يعر فى له خصيراً
وأخذ رسول الل دص» عليا وهو أبن ست سنين كله بوم أشرذه
ابو طالب قربته شدية والمصطق الى ان ساء الاسلام وثر تسسا
احسن من تربية الى طالب وفاطمة بلت اسد فكأن مم الى دص»
ألى أن ممنى ولق بعده وقد نقل أن النى ه صصء قال أض_ترت من
ول الله عليكم عليامع »قال وذصكر أو القامى فى اخسبار الى
رافع من اسلا طرق أن الى وص ه أ تدوج تودممة قال

سد 74 مم

أعمه يلاب الى احب أن سدقم إلى بعض وإد ك يحياى عبل أهى
ويكفينى واشكر لك بلاءك عندى فقال ابو طالب شف امهم شت فاخن
غلبا دع »4. وق أ-شديث أن أمير الو مدن دوع : وم ولد كان 00
لرستول الله د ص ء من العمن ثلا تون سئه فاحية رسول الله سسا
شد 'يداوقا ل اللوم اجعل مهده قرب فراثى وكان دص » يتوللى
كين بر بيته وك ل يعارن علياى وقت غسسله واو جره اللمن 6ك
شربه وحر ك مرده عند نومه وينا غيه فى يقظته وحمله على صدره
ويقول هذا اخى وولىو تأصرى وصفيى وخليفى و كه وصبرى
ووصبى ون وج كر كن واميى على و صيبى وكان حمله على كتفيه
دا نما ويطو فى به جنا ل مك واود يتما وشمأ بها وتد قا ل على د ص»
فى نج البلا غه وقد عر ثم عو ضعي من رسول الله هص » بالقرابة
اشر والبن لة الخصيصة وضدى ف حدجره وأنا وليد و لضمى الى
صدره ويلفى ف فراشه وعسنى جسداه وإشمتى عرله وكان عضخ
الثىء ويلقمنيه وماوجد لى كذبة فى قرل ولا خطلة . فى فعل ولقد
فرك به من دن كأن فطما اعظم ملك من ملا تكته يسلك به طريق
الما رم وكا سن اخخلاقى العالم ليله ونباره ولقد كنت اتبعه اتباع
الفصيل ١‏ بر امه يرفم لى فى كل بوم علما مناخلاقه ويأمقى بالاقتداء
٠‏ فقوله ولقد قرن به من لد نكان فطما الل المديث يريد ان
الى ها هن » مسلاد من ألله 3 القول والعمل من اوله الى أخدره وان
ألله سرعجأ زه عمل املد أعقام اللا 25 وهر ملك اعظم من جبر ايل
وميكا ثيل وهر الذى ثشير اليه اهل العصمة برو م القندس وكان
سد د الاندياء بالوسا تمل واما رسول اس ص ء فانه دده بكاوك
واسطاو إسدد عليادع » بالواسطة الكبر ى رسو ل الله و صن» وغر

- 6م -

مدنى أو له وخ » ولقد كنت أتبعه الباع الفصيل يحسى ان علا دع
,ليس له نظارولا مطممم الى غير هديسب»ه دص »ء 5 ان الفصيل حال
احتياجه الى الرضاع لا يغارق امه ولا ينظ سواها لان ساصته
منحصرة فيبا مديم النظر الى موضع فاقته . ومثله ما ذكره ابو ع-لى
الطرى قي اعلام الورى روى عياد بن يعقوب وى بن عمك أ“ضيد
الجانى قالا مدنا على بن هام عن د بن عبد الله عن أمه عومد
الله بن انى رافع عن ده رافسع قال ان رسؤل الله د مى »كان
أذا جلس ثم اراد ان يقوم لا يأخد بيد - ألله دص » قيره
يعنى عليا دوع » وقال اخمانى فى سديث اذا جلس انك على عل مع »
واذا قأم مص » وضع يده على على دوع ». وروي أبن بأبوية درم
قال حدثنا ابو الحسن محمد بن اسمن بن حى بن عيد الله بن اسن
بن على بن ابيطالب (ع ) قال سدد فى جادى ىق بن الحسن قال
حدثي عبد الله بن عبيه الله الطلحى قال سد ثنا الى عن هاى دولل
بنى عزوم عن همد بن اعواق قال حدثى ابن أن 4 سم عن ماهد
بن خبر عن ألى الحجاج قالىمر. _ تعمالله على على ؛ ن 1 فى طالب
مأ صنم ألقه له من 9 أن قر شا أصابتهم أزمة كان
و و طا( أب فى ف أل كايرة تقال رمول اله لعمسي 4 العا سس وكأان
من 10 بنى هاشم ياابافضل ان اهاك اباطالب كثير العيال وقد
اصاب الناس ماترى من هذه الأ زمه فانطلق ينا اليه تخقف عساله
اخذ ٠ن‏ بنيه رجلا وتاخذ من بنيه رجلا فاصفكفن) عه نقال له
العباس قم فانطلقا حتى ائيا باب الى طالب فقالا انائريد ان نهف

ولك عالاك مد 3 تسكشفك عن النامس مام فيه مي هده الوا. كس م

ا
قال" طْ .ا | و واط الب ) رفي أ مك أذا : 8 نا 0 0 )جح ا

لاه

2.

ما ششنها . فاخذ رسول الله ه ص » عليا وع» واشذ العباس جعفرا
ومين ل على دوع مم رسول الله وص » حتى بعثه الله نبا فامن به
واتيعة وصدقه ول بن ل جعفر مم العأ عن و سملم وأستغى عنه
ودوى هذا الخد يث من طرق العامة ابو أل يد مو فق برت أخمد
اسناده عن الى المجا ج وكذا رواء الثعلى فى ككتاب تفسيره القرآن
اتلد شن لسمارل ف الفا له

ال يتم قوم 3 الني (ص) عماسم ظل عل فأت

ومكايدة القسداتك بين ديه

ومن مناقيه أنه _ بالحلق المودسول الله ز ص )فق 1 لبي و اللسيب
وأحبقهم آل 4 ف أل هس وال'دب ٠‏ وقد دل الأصادق ) ع عن نضملة
شاصه لأمير امؤمنين ( ع( قال فضيل الاقر بين بالس.ق وضيق الا بعدين
بالقرابة ومن مناقيسه المشوورة وفضائلله لأ ثورة مبيته على فراش
ر سوك ألله 0 هن فاديا له شفسة مؤثرأ حيو أدءوكز صن على حماته
نام عتفردا بين صتاديد قر يش وذوبات افر بقاب ثا بيع وجا ش

ا يذه 2 وف وام بأصقةه هلم -ٍ و امأ ألله 4ك الملا 2 © اللفي ل

5 5 رهم الثماي ؟ 0 مسار 0 ومني ناوي ار ا أبتغاه 7 ما 0
ألله و أله 0 5 بالعيأ ُ ١)‏ اناده رقمه قال أن رسوال أيه 0 ص 11
اران أطجرة ف مها على نا أن طاليب 7 512 256 00 رم زه ق ل
5 318
الردايم || 4 كانت عمل 6 ا أله ع و5 1 ألى حال اود 37 ل عدا عملي
إلى 3 أشيث ع و 98 لي أعف ئ اطول ل ل الأخر 5-37

لال ..

يؤر صأحبه بالميوة.فاختاركلا هما الحيوة فاوحى الله البها الاكتم
مثل على بن أبيطالب ) ع( أخيت بينه وبين مد دص ء فيات عل
فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحيوة أهيطا الى الارض وأحفظااه من
عدوه فنزلا فكان حبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه فال
جبر ثول بخ عخ من مثلك ياابن اببطالب ياه الله بك اللا نححكة ٠.‏
فاءزل الله على رسوله وهو متوجه الى المدينة ( ومن الناأس من يشرى
نفسه ابتذاء مرضاة الله والله رو ف بالعباد ) الاية فكيف يبارى
مثل هذا اذى عجزت عن ليل !دض مقأ ره ملاركة الله المكرهون
برجل عيد الاصنام برهة من الزمان ٠‏ واين من يفسدى رسول الله
(ص) فى صعاب المواطن بروحه من يقر عنه ويسلمه لاعداته ٠.‏
وشتان بسن من انزل الله فيه ومن الناس من يشرى نفسه الايه وبين
من بزل فيه اذ يقول لصاحبه لا رن ان الله معنا هذا وهو مم
رسول الله( ص بعده بالسلامه املق قليه ومع ذألك ل عصل
له الاطميئان لقدة هلمه وجرعه 6 نقل أن المشركين لا وصاوا الى
الغار واعى الله ابصارم بلس رجل منرم تجاه باب الغار يبول ين
دآه ابو بكر قال يارسول الله انهم رأونا قال لو رأونا عا استقياوتا
بعوراتمم . فيا تجبامن اولياء الى بكر كيف يمملون مله الاية مثقية /
له ويسصعاروما في فضاثله عند م كر .ذلك صاحب الكقا في

وغيره ولو عقلوه لرأوه مثلبة عظيمة لديا روى الشبيخ فى اماليسه
باسناده الى نابت عن أببه عن ماهد . قال نر ت عائقهه بابيما ومكانه
من رسول الله ( ص) فى الغار فقال عبدالله ن شداد ن الهادي واين
انت هن على بن أبيطالب ححيث نام فى مكاته وهو يرى ار يتل

كد قم ل ا ا و أما ل د الصيصضة قي العامة ما ا سات

>

كو عام له عي 4 إي* : | نوأ أستعمل في كل ص حب وانكان 5 فرأ قال الله
تعال أذ يقول أصأديةه وهر ث حاوره اكفر ت بالذى عاقك من رأ
اللا 3 3 قو ل الشاعر و ليك للقنخاص دن عمرحية اكاب 8 فأى قضمأة

شُّ ذلك وهو مده المثابة وأصل ضر مييتة تلى فرأ ش رسول الله قو

َه

أن قريشا اجتمعوا في ا النمدوة رهى دار فهى بن كلا ب وكأ قت
قر لش أذآأ أرادت أن قرم أمرا من الامور اجتمعوا 0 ظٌّ نيد
اجتمعو أوكانوا إرعين رجلا كا نا لأو عشرة واتعورا م على أن
هو ا عل 1 أله ل رص) شتاو 5 أي هيه ذمسة نالل قي تايل
ريش فنزات عليسبه ( واذ ؟ كرو | بلك الذن كفررا) الا ها
ل اي (ص )وقا ل له لا ثويع هذه اللملة على فراشك
الذى كنت ثبيت عليه قد عا نايا د إن الل تحالى أوحتي
الى أن ١‏ 0 دار قري وات انطاق الى غار ول فت للى وأ 4 اع في
إن أمر لك بالمييت على مضع وأن القى عليك شيهى . ذقال على
دع ه أوقملم عيذى م هناك قا ل نعم فتيم على دع وضاعكا وهرق
الى الأارض ساجدا شكر الله وهو أول من. دضع رةه عل الارص
بعك صحوك ته من هذه الامة يمد رسول الله و صيء فلار قع زر اع
قال له أمضن لأامرت فذاك ممم ويصرى ودو يدا فل قلى فا ل فأرقد
على أرافي واشتمل بي دا الخضر ىي ١.‏ 0 افى أخن ّ ما على أن أل
عتدن اوليا © على قد رأهأ أوم ومنا ز فم من ديئه فا شد النا س بلا ءه
الاندياء 0 الامثل نالا مثل ققد امتحنك يأان ام وامتحتى فيك
نثل ما امتحن به خليله أبراهم رالذبح اسمعيل قصيراً صيرا ( أن
رحمة الله 0 دن لجان 2 586 الى صدره واستتيع دسوال

الله م 7 5 يأ 57 واهاك أن ن ف هاا وعدالله 2 لويارة 0

ني

ان ا

اريقط اللينى قاع ثم 4ك ز ذثره ولمث فو مع عل دوع 6 بو هعوسة

رج ف حم العشأه والرصد عن ش لش 50 طافرأ 4 ياتظر و
انتسأ ف اليل وكان زه 2 5 فقن أ وجعانا هر ٠‏ بر أيكيهم مدأ
ورهن خلفهم سكأ أل" 3 و5 فتك له قرضة من س أب ثر 2 5 2
رق هوم ومذى حي أنترى اليوم عي إجوا 4 فترضوأ كك حي اثتهرا
إلى الغا ر فكثتل فيه هر واو كر واتصرف هنك وعد الله م مر همأ
4 الى ٠‏ مرى 0 ء ذلأ عاق الليل وانقطم إلا ثرأقيل القوم على علىة 2
إلى م بالجار 8 فل إشكون أنه رمول أله د فر 4 حى اذا 3 قِّ
الفودر واشققوا أن بقصعدوم الصبسم موا على عل «حْ 8 ث 28
مك ب كذ سوا يب لا ابوا ب لا فلا ابعر ثم على «وع . قد انتضوا
السيو ف وأقياو أ عليه وك فوم هأ إد 2 الو لله 0 المغير 8 واب
على دوع » خمولة واضز وه شل 5 لك شممن ق سل المكر وأذ أله
رما 3 وك لي الفب»م و مم عدج الدار من شو 1مك وس 3-97 على لسديقة
دق سمو سا 52 لك 5 جفاوا أمأيةه دما ل التهم الى اما في الدار
و أبقير و6 فاذا هو على دوع» . فقا لوا وانك لعسل قال انا على انا لم
ترد كك و فدل ممأ حك الل له عَلم ل 4 وقد كان علم عي علا دع 6
إن الله قد جى نديه ماك ن اخره من معنيه إلى الغار واختيا ث» فيه
الحد يث وكان الذين طا فوا بالدار غهسة وعشرر ن رجلا نيم
أو أب يع وك لطاب وكآن مما عه على 5 3 3 أول ليله مني دوخ
الأول أيلة اليس ستة ام 1 ا من ممعم رسول ألله وا هي 1
قال ابن عباس اجتممت قبايل قر يش نوم الدار على قتل رسول الله
فاحاطوا بك إن وكأن دن فق اك 0 ضيه و شهيك أ ب بمعسة 0
مشدام وأو سفيات ودن لقي و قل 0007 0 سكت س0 مطحم

9

0و -,

/
والار ث بنعاعس ومن بى غيد الدار النظر بن الحر ك ودن أسد
أبو اليذترى ون مدة نْ الأمود وحكيم نِ حرام وهن بى نز وم
او جبل ومن بنى سبل بلية ومنية أبنا الحجاج ومن بى جم اميه
نِ أى شاف وذكر ف نعضما أن من فى م ثم او ب عن #وسسسك
المطللب . ومن ذلك مأ لل أحني 59 دول مسئاده في حق راك زمه

و ويل بوكر 4 اث ل 3 2 ل على معي مد ا 5 ف قمع 01

ك0 هوهو

لكرى 00 أيتفاء

كك

شول ق أمعة قف 50 ا قوأه ١‏ وفن المأ مي عن
مرضنأة الله وألش رقفب العاد) ال وثرى على مدع ه نفسه أبس
وب ل مع 0 ألله 0 5 0-5 م نام 6 4 قال 0 وان اه 0 ون وله

أنه رصوال الله ظ تر 5 قال 00 ل ألد الله كُّ حي أ ل على و3 ذا باطجسا ل

9

كمي ا أ ألله وهر خصوزر قد أف رأسه 8 لدوب ل عير متمساك حي
9 م 35 .. 7
أصبمح م لقفه رأسمه فَمَالو أ أ كن صم 555 5 بر همك المجيارة
5 1 23 سن ا

اد بتصور وقد 0 نا ذلك . وروى الشافعى أبن المعسيانل: .3
ع

ا 8 مه وفيره سمط لمث مات علىد نه على فرأ 0 عور ل أله

د قي 4 سملأ اهنا ٠ودن‏ ذلك ما روآام موثق سن أحمد مم كأ قن
٠ .‏ َ- -م. مي

احمد بن اين اخير نا ثقد بن عبد الله الحا ففل معد ثنا ابو بكر أحمود

7 3 00 ب 6 ا
بن كمد بن عفدات عرد سدتنا عبيه بن تنفد البزاز ا لكرفة سدنا

3 ا نمطا د اميد |* خان 0 2 مسي و الرييع حرو ل مت 0

3-08

ده 0
2 0

د كن عل ورقيا لح فين قال أو ل من قريق السوة ب ا قر نلك
5 على لى ثرم أله و3 ان وال عل 7 اك كعات لاي 0 علي سش ل موق 3

أله 2 فر 8 شهرا :
2 5 ]!
و ممق بفقمي لطي لي 5 ١‏ إل 45 يكن هن هأ ف بالييت 0 أل 3 ف ل

سول أله 8 5 أن كرو و 3 فتجأه ذو | ألو لك الؤاله از لكي

5 3 7

5

أت نشؤل اف لقان اننا مو رفظ الالدول سن
علوت أراعييم وم سبدو فى وقدوطنت نفس عل القتل والامر
وذكر الواقدى وابو الفر ج النجدى وابو الحسن البكرى وغير ثم ١‏
عل اما أدي ود بع رمو ل الله كك وأعما ىكل دى حرق سوه بدرارا واراد
أن حر مم الى النى «ه ص »2 كن شم قال 4 العا س أن تهنأ ١‏ كح
الا خفيه وقد طليته قر يش اشدد الطلي وانت ترج جبارا فى اثاث
وهراه ج ومال ورجا ل ونساء تقطع و0 الما ب ميا والشداب لبق
قبايل قر بش م أرى لك أن 53 اللا فى خفارة شتراعة فقا ل عل

دع «شمرأ 5

ان المنية ل 4 مو زوه 5 ل« #زءن وشك لان حول
أن أبن أمنسة النى #مسادأ ر جل صدوق قال عن جدريل

از حالز مام ولا خف عن عائق فال بر ميهم عن التتكيل

إلى يرلى وائق وباأحمد وسيله متلاا حدق لسهويل
قالو | فكن له مراع غلام سوزؤزلة بن أن سفيان ف على دقه باللين قبا
راد سل يه ومضتن إليه قاسم على صرسية خر على و ويه 1 !4
سيقه قلا أصيدسم توجه و اللدينة فنا شارف ضد:ان آدر مسكده
الطلب فى تمانية فوارس وقا لوا له ياغدر اظننت انك ناج با انموة
وكأ مون مم ج بالفو أطم واطلمة بأمت رمق ل 5 من »6 وفاحامة بذك أسك
أم أمير ْو منين (ع ( و فاطمة رقمت ألز بير ان تقول الطلب ومن معون
و كانت عائضة ع من أخر جه عل (ع ' من 2 والاشييساد ب أك
كثير ة . ومن مناقبه قريه من رمو ل انو نصرقه له ومكا يدة اأشدائد
بين ملديه درت من سوآم 5 أك ما روآه أثي م في أما ليه مسندا

عن الى أسيعيك 0 قا ل ات مامه ارما حك |3 ١ق‏ مر 4 ول ل عق

سا 14 ع

موف طال فقال ذا انان تمأ ترلة على تلق ماقي أسرى وهو
أبن أأبى عشر منة وضرب بين إدى بالديقفب وهو أبسن مكة عشر
وقتل الا بطال وهو ابن تمع دشر سنة وفر س هموى وهو أبنعشرين
موه ودفم نأي تخياني وهو أبن اثئين وعثر بنسنة وكآن قد ل برفعه
خمسون رجلا قال فاشرق لون فاطمة مع ءولم تقر قدما على الارض
حتى انت علياً دوع » فاخيرته فقال كيف ولو حدثك بفضل اله على
كله, وررى هذا الطديك أبن بأبويه ق أماليه عن أفى سعمه الخدرى
وال أنه هذا له ينطو عل مالطاقى يه الألخيان "والسسير مق بان اين
أو مين وع ع قانه قد حصل الاجماع أأر دوي أن لجنا
0 نفس خبره بوم بعك سول ألله دص » من سيسع والاصم الذي
دلت علي ةالصو ص ونطقت بدالاضياد أن تمره كآن يومئذ سس صذان

ولكن على تسليم كرن عمره يرءكذ سبع سنين لا تنطبق على ماذكره
فى الحديث السابق لانه أقام بمكه بعد البعئشة ثلاث مشر مسنه
ول يؤمى بالقتال الا بعد الطجرة بلا خلاف فيا فيسكون عايهسذا
حمر عل 5 ع2 حدين ابره عدر ول نه الاج 3 الا ان يريك 9 قواصرة
ثي اش أه ه مم بق هاأذ م 0 ميا ا ولي فم تصن ذألت وقسوله

2 بر اما ا للدي 8" دل على الام بال بأن بل 1 لى الدفاع ب

“حي

ال شكال 5 ف قوأه ؟ 53 لم يأب يار وهر أبن اثنين ام ااه ميك

١ 0 7 3 ١
رثك ذلك لان «ل م أ حتومالي فى (لسدة المائه.ة ا أطودرة وأول‎
الثامنه هذا د حكن تعليوقه عل ً ابر ل ألا مه 4 سس " أثر أ‎

5 01 30 ذا 1 1
حوره من وقت البثه وهذا اقرب مأ مكن فيه أو مله عسل

لتصعم الس اأرأوي أو غاط النقلة وأصمل لفو أساى مث وشو دن

م

كيايي: 1 ل عر ف و أله أعلم ؤزمن ذالك م ذ صر ه اأشيسخ اذى

05 م3 5 سي

أ أسه عدف الاسناد عن على إن اسن مع 4 ره الفسن ع 5
شق مول رمك له صدق أنى رمول أ د صر 6 سابقا ووقاه بأقصة 3

ل بزل رمول الله دا من فيكل مو طن مه واكل عاك للك ترم له

2 هذة به وطيا جه أأيه عليه بله يصتقه المعزو جل 2

مو ققء ل و”) بعال بين كا الشبي (صس)

ومن مناقيه جراده بين يدى رسول الله ه صىء وثاتاحين هزم
أجموع عنه وربط جاشه بين اشتياك اللآسنة -مين لا ناصر له حي
الما نائرة المشر كين واستقام بسيقه الدين وعلت بدكلءة اق
وأولاه ما عمد الله لان أية نبوة تمد رص 56 ترويه عنه سيث
قال أنا أيه بوه تمل داص » فون موائفه اللشمروره نوم لال الذي كات
صذب آرة الأسللام وكان وم سيمة عشر أو لسعة مشر فول فى
رمفارن . فى الساة الماضية من الطحجدرة وكان اللسامون ف ذلك الشموه
لولا على دوع ككلة اكل الخركين وقد اشارت الى هذه الزهراء
عليبا السلام ف عفاطبات,ا الانصار دين احتجاجيا على الى بكر لما
تراقيراتيا الى ان قال أو تم قر للشيطان وفترت فاغرة
من اشر كين تذف اغاه فى لهواتها فاك يتك سني يطأ اوبأ
باخقصه ولخمد شما سيفه الى أن قالت وأثم فى رفاهية من اأمركي
وادعون فا كهر ن امئوت #تريصون بنا الدوائر وتو كفورن الاخباد

وتقسمخكصوت يالك الدزال و تقرون ون القتال | 3 9 2 وذأ ألحسي

575

يقول أبن و مايل 3

0

انكان دين مهد فيه البيدى عهًا حك بابه وام دسل

بذباب سوفك ثرٍِ فارع طوده زهك التأود وأستقام الأميدل

لولاك اصبم ثلمة لا تلق اطرافها ونقيصة لا تكمل
ولا شك [ا عوك أر 09 أمير أأؤّمئين 2 حْ 6 فق أحقيب الجواد
آله كير حون السكص كيم للغرار وتول عدى الديرواضير اماو صاحهب لوأ
دمول أله 2 صمرى 4 وأجمع اهل الأسير أن أول هن جأ ها أ سم عل
عليه (( لام 8 أأه أول سايق 8 ب يواجر بن واللاتصار والدايسل
على ذلا ' 0 | أخرسه اليخاري عن قل مع 4 نا اول من 0 سمالي
1 اختصموا نوين قال م الذين بارزوا : بوم بالل على , وعقرة
و صموءة و يمه © ربمعة و قكية دن ربيعمة والوأيد ان قلية وأتقفقت
النقلة ان عذيا هو الذى أباد خضراء تريش وكاريب الققم على
بدن وأنه اتقرد يوم در بقحل أسعة الو ليد بن عليه مال معو بة 55 له
مدارزة وكأن شمواعا درأ 6 وؤاءما أمأبه الأبطمال والعاص بز
واو أت بن الماص ان أمية وكان و إه 0 ار مال المعدود ونوعا ملي لا
خاوالن الله وترفل أن خو يلك 5 كان 20 شاطين 0 سي ومن أيك
النساس عدارة لادنى تر 9 وك لضف 0 0 لقلمةه وتم علمه قي 7 دا
عر فيه الى صمو ل أله 00 قري 9 «# عمو ره سكل أبنه أن افيه أعره و هسظو كر

أن ألعا 3 3 ف تمك أله ث0 أطخذر 7

> في

ف أممة ف المغيرة , وأو قور ليع

أب , رفاعة و ل عافن .0 أمية ثليه 5586 ؛ ع واطاجب 0 أأممافبت وأما

الذين 0 أر صمكة 2 فى قتلهم كير كيطالة ان ا فيان أو مماريبة
ف كوو 8 سن 1 شي ث 5 بي له* أ وعفيول 9 إله” و 23 زه اودب أ أ عألب

“يده جتك عمو ؛ة الخال هه و ملم" آاخو أما أغزرائب لوم م مس لي

اعد م 56 5

اهل المير قطعيم بن عدى بن توقل وعمر .بن عمارتب إن صر
وار القن الرلده إن المقدي دارو الماص يق لزن وأوش:
٠‏ الفح وعقبة بن الى معيط ومعاوية بن عأمى واجممع اهل الغزوان
انعدة عر._ قتل يوم بدد سيءون رجلا ونقل ايضا أنه معه
قتل النضر بن الحرث بن عبد الدار وعمير إن عمان بن عسكمب
عم طلحة وعثيان ومالكا اخواطاحة وعلقة بن كإدة وعيد الله
| بن جميل بن ذهير والسايب بن سعيد بن مالك وابو المسكيم بن
اللاشخلس وهشمام بن أف أميه وغير م8 , وقد روى الفقيه القافمى
ابن المقازلى باسناده الى ممد البافر ه ع » قال تادى ملك من السياء
بوم بدد يقال له رضوان ان لاسيف الا ذو الفقار ولا فى الا على
وبروى تادى ذلك إرم سنسين لذأنث اراد أن الملسسن فق هذه
المواطن لم يسكشضفوا ضيا ولم يدفعوا مىاولم يكن فييم اي يستحق
الفتوة الا هو ولك ميف ولفسع أل؟ صيقه وهذا ما لا يفك فيه مين
وفى اعاديئنا ان الملائ.كةرالمسامين فى بدر قتلوا الث وعلىه عه
قسستّل ثلثين وان الملائكة بزلوا من السماء على صورة على ايسكرنوا
اهيب فى صدور ااشرحكين قال الله تعالى ( اذ ستفيئُون ريم
فاسئجواب ّ ألى يمد نالف من اللانفكة مسومين وما جء.له الله
الا بشرى احكم ولتطمئن نأو ب وما الاير الاءن عند الله )

فالنهر هر على دوع .

ضيوع 4 -

تركف (ع )قوع امي

ومن مشأهده المشوورة بوم اد في ا'نصفف من شوال سئة
الثالثءه مر الهجرة وقد ميز الله فى هذه الواقصه بين الصابرين
والمنوزمين وظرر فضل أمسسير الأؤمنين وقد مدحه الرد الاأممين
فى اللا اللأعلى واءان رسول الله م ص » منزلة على دوع » ما قل تور
فالخافقين وانب الله من ١‏ نوزم عن رسوله بقوله ( اذ تصعدرن ولا
تلون على احد والرسول يدعوم فى اخر تم )حتى ان عمارتب لم
يجتام من الطرعة الا بعد ثلاثة ايام فال له رسول الله م من » لَقّد
ذهبت ماأعريضة باعثيان ولا شك ان عليا دوع قر صضاحب الدممأه

اأش.ديد في هله الوافعة بعك أن أثوزم الأساءوت و1بكا ل فلل أت قير ه
الا أنه ٠ع‏ م عو لماع والداخم ٠‏ ونقّل اهل السير أن الذين يتوأ
م الى د مص » عل وعيك الرحمن وسعد بن أى وقاص وأبوعميدة
وطلسة وال سر © لام من ا وفن ألا نصار لماي دن امسر
وأبو دجأنه وعدم بن ثبت والحارث 5 الصمت وعول ان ضيف
وأسيه بن خضير واسعد بن ممأذ قيل وعمعة بن عياده و تقد من ملءة
وباعه على ألأوت علي وطاحة والرش مني المواجرين ومن إلا تصان
أو دسأة4 وأرث نت أأصمت وحاب 3 النذر وعاصم سن كأدت
وصول سن طرق وم دل مهم أحوند وفي هذا أليوم ادل اك أمد
الله و مك رمول أيه ص إسمدان تصسكوبرة دفي هذا ألووم قال
عرئيل (ع) لا سيف الا ذو الفقار ولا تي الا على . ردرى أحمد

ا ع

بن يل في مسئده عن إلى فى دافم عن أبيه عن سجده قال ا قدا 7
عليه اأسلام اصداب الا 3 به يوم أحد قال جبرئيل يارسول الله ان

هذه فى لو أساة فقال النى ) ص ( أنه منى و انامئه قال جنار هسل
وانا مني يارسول الله . واتفقت النقله ان عليا (ع ) قتل يوم أحد
طلحة بن ابى طلحة بن عبد العرى حكيش الكتيية وابنه انا سعيد
و اخويه خالداو عخلداو كللدة وعبد التهبنعبدالدارو الك بن الا“خاس
بن ثعريق الثقى وابا أميه بن المغيرة وعبد الرحمن بن حميد بن زهرة
والوليد 3 ارطاة واميه بن ألى حذيفة وارطاة بن شر جيل ولشر بن
مالك المغافرى ومنافع وعمرو بن عبد العزى وهشمام بن اميه وقاسط
إن شر بح الميدرى والمغيرة:ن المغيرة».وى من قتل بعدافز 3 فأصدرث
قريشن عند :ذلك ول يقسدر احد متهم يصل الى رمول الله ه ص »
والبسهم العارفى ساير الأمصار و أذلكاجتمعوا على بغضهواصابتعليا
قأية السعلام ؤذاك اله, رم ستة عشر ضربة . فعدن على إن عدسى الأريل
فى كشف الغمة قال عن عححكرمة قال ممت عليا مع » يقول انا
انهزم الناس عن النى ه ص »ء يوم احد للقن من ابرع عليه مالم
اماك تفسى وك: أمت أمامه أضرب لسيفى بن يديه قر عدت أطلسسة
فلم اجده فلت ماكان الننى وص» ليفر وما رأيتة فى القتلى واظن
أنه دف مين . بيننا الى السماء فكسرت جفن سيفى وقات لآ قتلان
بأه سمي ى أقتل, وحملات على القوم فافرجوا ناذا بالدى مخشيا فنظر الى
وقال م | فعل الناس با على 1 ت كفروا بارمول | لله وولوا الدر
واسلدوك فنظر النىه ص » الى حسكتيبة قد اقبات فقال ردم عنى
ملت عليهم اضربوم عينا وشمالا حتى فروا فقال د ص اما تسمع
مدا فى اأسماء ان ملكا اسمه رضران يقول لا سيف الا ذو الفقاد

اا

ولاقى الا علىفبحكيت سروراً وحمدت الله تعالى على أعمته. واعلم
ان هذه المناداة نادي ما جبرثيل ايضا فى الفوى ونادى ما رضوان
ون تداق النياامر كذ و سسؤدولة ينيك بان ذا الققاد ها
إعطاه اياه رسول الله الا يوم إحد حين الكسر سيقه لا مكا ن عله
طاهرا على انه أعطاه أيأه يوم أحد على سبيل التملك ٠‏ وي خسار
آخر عن امير أأق منين دوع » أنه لأ أمزم الئاس وثيت قال يعى
رسول الله وص ١»‏ ما [ك لان هب مم القوم فقا ل اذهب وادءعك
بأرسول الله والل مأ بر حك حتى اقتل وينجر الله لك ما وع.دك من
النهر فال (١‏ نى دص » أبشر ياعلى أن الله ينجز وعده وان يتالوا
هذا كله اها ١‏ 9 نظر الى ككتيبة قد اقرات عليه فقال سمل على هلا ,

ياعلى لمات وقتات مم هثهام ن اميه ارو ى وأنوزموا واقيات
كتيبة أخرى فال د ص »ء احمل على هذه شملات فقدلت منهم ممر
بن أمية الجمس واغوز مت ايضا وعادت اخخر ى طمات فقتات بشر
ن مأ للك واترن منت فلم يدك بمدهأ أحمث وترأجم المسللون الي الى
دص » راتصرف الششركون الى مسسكةه واتصر ف إلى ١‏ صض؛ الى
المدينة فاستق.اته ناطمة دوع » ومعرأ أثأه وفينه مأه وول مه و عقومك
ولق به أمير الم منين وقد خضب الدم بذ «الى ‏ كتفيسة وممه ذر
الفقار ذناوله فا طلمة د حْ هفتأل خذي هذا السيف ثقد صسه فى

اليوم وقا ل :

ما ملم ماك اأحمماسة تخ مق 19 للم و #امصسساه لله ' ليذ فشي
: 2 < 23 . مل

35 1 5 ديم م‎ ١

أميعي دمأه لكر هنك انه | مشي ال وك الدار 5" ص 7

لعمري لقدأعقر فق نهر أحمد وطاعة لى يدا بالف سد بأد م م

وقال رمو ل أنشك و صني و شه يأما أمة فقمك أذ بدللك م قليسه

0ن 1 3

وقد قتل الله صنأد بد أن" 5 قوله لس مث عاك بك وى .أ نولأ كلم
عق الذي لدم على م 252007 ونقل أبن بابويه سد يمأ لعلو الى

اصادق (ع)فيهانهلا كا نيو ماعددامزم اما بردو الل وصضىوجى

ليبق مده أل؟أ على سن أسطالب وع 0 وأو دسأته ميم كك دن عدر شه ؤقال

له النى ه ص » نا ابا دجأ نه أما ثري قوملك قال بلى قال الاق بقومك
قال ما على هذا بأبعت الله ورسوله دص » قال أنت فى حل قال لا

وأ لا تتحدا ث قر نش اىضلذ اك وفررت أآذو ف م نذا وق ؤراءالنفى ‏

(ص ) خيرا . وكان على (ع ) كا حملت طساثفة على دسو لالله
استةبليم وددم حى اكثر فوم لقتل واطراحات -«حى انكس سمفه
خاء الى النى ( ص ) فقال يارسول الله أن الر جل يقا تل بسلا حه
وقد الكمير صيفى ا عطام ضمقة ذا الفقار فازال بدذ 4 عر
رسول الل ( ص) حى اثر واتكر فنز ل عليه جبر ثيل وقال بام#د
أن هذه فى الأواساة دن على لك فقال الذى (ص) أنه منى واأنا منه
ها لاعس إن اناه 6 وتعدرا عويا ف لشاف سيت الور
الفقار ولا فى الا على . وفى حد يث رواه فى الاختصا ص ذ كر فيه
سبعين منقية لا"مير ألو منين وذكر فيبا قضية احد الى ان قا ل فةا ل
على لرسول الله ه ص ء ,الى انت واى بارسول الله والله لو حمات
على ايدى الرجا ل ما تخافت عنك قال فز ل القسرآن ( ركان عن
أى قال معه ربيون مسكثير فا وهنوا اا اصاءوم فى «جيل اق ومسا
ضعفوا وما استكا نوا وال حب الصاير بن ) ونز لت فيه قيلبا (وما
كان لنفس أت موت الا باذن الل كتايا مجلا ومن برد تراب الدنيا
و40 ومن بر د واب الآ خرة أزانه منوساو سيجزى الله أشنا 5 بن
الحديث . وروي ف الفاد ق دوع وعن أنائه عن دول الل 0 ص

معان

0

انه قال لعلى بن اببطالب ناا الحسن أو وضع اما رن ب الخاديق
وأعما هم فى كغة ووضع عاك فى كفس ة اخرى أرجم عاك على

يعم الخلا بق وال تعالى بوم أسد.بأ هى م بين ودام
الجاب م السياءو اشرقت بك الطنة ومافيرا و ابتوج ! بفحاك
العا مون 7 أن اق تعالى يعوضك بذ لك ما يشيطك به كل فى ودسول
وصديق وشبيد. وروى مثل ذ لك يوم الخندق ا قتل رو بن عيك
ود وهو دليل عل أن يمع مار زذاته واعما له اليد نية كل واحن منيا
يعدل اعمال الخلابق الى يوم القيمة لا انه تقتص بقتل عمرو بن عبد
ودكا بظن لان الاعما ل مرجع ثواها حسن النية والاخسلا ص .
وإذا ورد ان ركعة من عالم تعدل سيعين ركعة هن عابد.

مو قم زع )رلوم الو ههزا بى « اشيرق “

ومن سالته وقوته فى غزوة الاحزا نب يوم ٠.‏ د ق قتله مرو بن
عي ود المأ ما ى الذى قال فيه رسو ل الله برذ الاعان كله الى اضفر
كلد ما قوق انان الاوارات ره رمي رودن عد ود ادي

بقارس سجلول بعد لالف فارس وكسره شوك قر يشى وذ للك أن
2 أنت مع حاقأ “ها واتياعبا من كنانة وتبامة فى عشرة ألا فى
وأتيلت غطفان ومن تبعوم من اهل ميد فز لواعن ذو ق 30
ومن أسفل ملوم - و أشتسك ألا مس عل الأسملمان وافقت الموو د :
المشركين يا سك الله ( اذ جاؤ؟ من فو قم ومن أسفل منم واذ
2 زأغت الأيماد | يلف ث القاوب 1 تاجتر و “ظلدون الله لظا ورم زا هناللك

مه

ابتلى المؤمنون و زازلواز ازالا شديدا ) فركب فوارس من قن بش
خم تمرو بن عبد ود وعحسكر مة كَ أنى جول واقبلوا تتعار لوهلا
خيو لهم حتى وقفوا على اند قّ ثم قصدوا مك زا ضيقا ذا قتحموه
وجا لت خيلبم بين الختد ق والمسامين فبادر على مع » الثغر ة الى
دخلوا مئبأ فال عليوم المضيق ومعه نفر من المسلدين وكا ن ممرو بن
عبد وذ معلا فنادى هل من ميادز فلم يه أحد حتى أنه اظبر اقابه
وانشد يقول شعراً : ش
ولقد حت من النمداء سس معسكام هال 3 ميارز
ووقفت أذ #سسست الل المشعصم موتفف القرردى المساجز
وحكذاك الى لم اذل متسرعا فيسل السزاهز
ارب القساعة في الفسسى اجو درل غير الغرانز
فقال رسول الله ه ص ء من بيرز له واضعن له عل الله الجنة'
كديرا جزعا وهأدا فقال على مع ؛ انا له بأرسول الله نال
الام م ص » أنه عرو فنادى جمرو مرة ثانية وثالثة وهر يونبوم
ويقول اين نتم التى تزعمون ارري من قتل دغيلما افلا يسبرز
الى رجل هس و م6 نه أجمر! حجراً تدور اعينيسم كالذى يعدي
عليه من ألوت ورصسول الله دص » يدعرم الى ممارزته ويضمن
الجنسة لمارذه ومم صامتون واسير المزمنين فى كل مرة يقول انا
له وانما أخره رسول الله دمن » وصتكرر الدعوة أغيره الواما الحميدةه
علهم وأظباراً لفضل ناص الدبن وسيد المسلدين فين قال فى الثالثه
انه عمرو قال على مع » وائكان عيرواً . وذكير أبو هلال الدسكرى
فى كتاب الآوائل قال اول من قال جملت فاك على دعء كا
دمأ مرو بن عبد ود الى الدبراذ يوم الخندق رلم يميه احد قال

سي 8 5 اسيم

على وع » جعلت فداك يارسول الله اتأذرن لى قال انه عمرو بن
عبد ود قال دوع» وأنا على بن أى طالب كراج اليه نقتاه واخذ
النأس منه ونقل انه لما اذن له رسول الله ه صء قال ادن منى
يا على فنذ ع عمامته عن رأسه وعممه برأ واعطاه سيفه وقال امضى
لشأنك فبرز له وهو يتشد ويقول :
00
والصددق منجى كل قائز
عليك ناصة الجدمائق
لا ضردة جلاء شق ذهكرها عد اطسزاهن
ثم انه دعآه الى الا“سلام فلم يقبل وقال انى ادعوك الى النزال
فى كلام له فتجاولا سماعة فضربه على مع» فكر على ابنه جبيل فقتله

لل ممت خيوظم موز م4 ورى عكرمة نْ ضع سول رةه وولى

ليه تعجار لسك اناك
ذو ضميسلة ولمعمسسيرة

منوز مأ وارسل لله الررجم على فراش وقعافان وولوا مز مين وانشك

عل دع 8 أر مالك :
اعلى تقتخم الفوارس هكذا
اليو 0 لمندى الفر أر حفيفاتئ
أردبت عيرواً أذ طغى كسك
هذا ابن ود حين ١‏ كذب قوله
لسر المسارة دن سفامة وأ
ضر ناسة قو 5 كسمه معدل
وعففت عن اثوابه لو أننسى

لا تمحسين الله غخاذل دينه

ف وعتمهم خيروا أكقابسى
ومصمم ف الراس ليس بنابى
هاننا درن غري: تقان
وصدقع فاستمعواالى الكذاي
وتهرت دين تقمف لصواب ,
كا لعير بين دكا دك ورواسى
كنك ادل نس أنوابى

و الم سس4 0 0 ألؤ <دزأب

لها ورد تعى عمرو بن عمد ود الى اخته قالى ومن ذا الذى

الى

تجاسر عليه فقتله فقالوا على بن ابى طالب دع ءفقالت لم يعد يومه
على يد كذر صمت ريم لارقت دمعتى ان اهرقنها عليه قال الايطال
وبارذ ز الا'تران وكانت «ليتسه على يد كفو كر ريم مأ معت انر
من هذا ,يأ بى عامس ثم أنشدت تقول :
أسدان فى ضيق المكر حاولا وكلة هما كفو كرم و
وكلا هما حضر القرا ع حفيظاة ل يثنله عن ذاك شغل شأ
واذهب على فا ظفرت 26.له قول سديد أوس فيه 00
فالثار عندي يا على وليتسى ادر كته والعقل منى 5
ظنت قريش بعد مقتل فارس2 والذل مبلكرا وخزى شامل
ثم قاأت والله لا ثارت قريش باخى ما حت الذيب وقال ابن
انى الخد د : 1
ياهازم الادزاب لا يأنيه عن حمرض امام مل عبج ومدرع
وقد روى «وفق بن احمد المكى اخطب شوارزم باسشاده أن
النى ) ص( قال لليارزة على بن أطالب لحمرو بن ود افضل ٠-ن‏
عمال امتى الى بوم القيمة فاذا كارب تمل واحك من مائر اعماله
اليدثيه أنضل من اعمال هذه الامه الى يوم القيمة فكيف هر نقّره
أو يتاه فضله قا ظ.ك باق اعماله وضرباته في جماده ودار حروبه
وبقية اعماله البدنية وبين اعماله القلييه وقد ابا الصادق الا مين
الفرق اليين يننا نية أللؤمن خيد مرني عله وئية المكافر شي

من عله 5

0-5 و 353

00
مصادمت اش ف بكر زات العام
ومن شمةأعةه وقوة بأسه اذى لعز عن الدشر مصادمةة أعلين

حتي املءوا على يدبه كارهين . فن ذلك ما جري له في سر ذات
العلم فى الحديبيه م روى ابن شبرا شوب عن #د بن ا#ضصاق من
عي بن اغحرث عن أبيه عن ابن عباس فى لير طويل أنه أصساب
النانى عطش شديد في الحديديه قال لذو ه مي»ه هل من رححيل فى
مع الشجر فضو ١‏ إلى اليكر وععهموا سما وحركة ليده ور 2 طول
ودأو ١‏ نيرانا نتقد بغير طب فرجدوا غاثفين ثم قال هل من رجل
عقني ع اة يأتينا بالمأم اصن إه على أله اطية فى جل من

لم وهو رز م

امن عر بف ظاهر #و السرى ‏ كل من وصيه غير الا مم

من قيل أن يبل مم ثم أباز العم فيساق والليل منطوي الء الم

ويأمن الذم وأو بس الكلم
ذلا وصلوا الى اليكر ل دوأ وحولين فال الى دمن ه 0

ل يكقذى مم اأسقاة الى ش ذات العم امن له عل الله اطنة ١‏

م 9 وأشيد نال 2 الماش وم صيام / ثم قال لعل 3 3 4 لسر م
هؤلاء السقاة حي ترد بار كر ذات العم لمق وتمق د أنشاء اش عر 3
غيل : دعم » قائلا

اعرذ بالوحعن ارني أميلا 2 من عرفف جن اظبى واتا ويارا

وأورقد لتم غير انبأ لعو ال أل و قر #مت عم قن ممأ الع لين"

لم لؤنئ # سم

قال فقد داخلنا الرعب فالتفت عل الينا وقال اتبعو! اثرى ولا
إأن عنس «ائرون و7-معورى فليس إضار 1 انشاء الله فلا دخلنا .
الشجر فاذا نيران تضارم غير حطب واصوات هائلة ورؤس
مقطعة لها ضجة وهو ية.ول :١‏ وق ولاخوف عيصكعم ولا
يلتفت أحد م: ّ ينا ولا شال" فليا جاوزا الجر وردنا ال أه
فادلى البراء بن عازب دلوه فى البثر فاساق دلواً او دلوبن ْم انقطم
الدلو فوة لع في القاءب والقاءب ضيق فلم بعك الفعر فسمعنأ 9
امفل النليب قرقبة وضكا شديداً فقال على من يرجع الى عسكرنا
يأف ا بدلو ورشآء فقال أصكابه من إستطيع ذلك فالى عتزر ودخل

بى القليب وماتزادا د القرقبة الاعلواً وجمل يتحدر فى راق الغليب

0 رجله فسقط فيه ثم سممنأ وجءة شديدة وأضطرابا وغطيط طٌ
كغطط الوق م تنادى على الله أصسعر الله 5١‏ بير انأ عيى الله
واخو رسسول الله م ص ء هوا قر بعكم فأفممبا واصعدها
غدل عنقحه ةا اقدافمنا عونا يقدول

أى فى ليل اخى روعات واى سباقالىالغايات

تدر الغر د السادات ٠"‏ منهائثم الدامات والقامات

0-0 ل الله ذى الايات اوكملى كاشف الكريات

كذاي>كرن المرأ فى الما جات

فأرجز أمير ألو منين وع »:

لل لقو ك يرهب الميبا ‏ ويذهب الشجم البييا

واتى اهووال منه با ولمت انث الروعوالاطوا

اذا مرزت الصارم القضيا أبصر. نت عكه غنيا يديا

فا بى الى النى ذفن وله وول ااحيا اال وناو اهنا

]1 مات

ب

0

رأيت فى طريقك فاخيره يخيره . فال ان الذى رأيته مثل ضير به الله
لى وأن عضر معى فى وجبى هذا قال على هع » أشر حة لى بارسول
الله ٠‏ فقال الرو س التى أيتم لها ضعجة ولالسنتها لجلجة غذ لك مشمل
قو معى يقولون بالسنتيم ما ليس ف قل بهم ولا يقبل الله لهم
صرفا ولا عدلا ولا يقم شم يوم القيمة وؤنا. وأما النيران غير
حطب قتنة تكون ف أءتى من بعدى الما م فيها والقا عد سواء لا
يقول اشهطم عملاولا يقم ميرم القيمة وزنا وامااذا تف الذى هتف
بك فذاك سلعقة بن سملعقة بن عداف الذى قتل عدر الله مسعراً
شيطان الاصنام الذى كان يكلم قري امنها ويشرع فى سجاقى
وذكر عمد الله 3 سام أن اذى دص : بعث سعد بن وأ لك بالروايا
يوم الحد.دبة فرجع رعبا من القوم ثم ومث اخيرا فنكص فرعا ثم
بعت عليا وع» واسةسقى ثم أقيل يما الى النى د ص ء فكبر ودعا له
تخير . ومثله خمر غطرفة بن شمراخ اذى وفريد قرنق كثدات
حلية الابرار نقلا من كتاب الاثوار. واعلم أن مول الله بصن»
اعا امتحنهم فى ذلك المقأم لانه د ص » اخذ عليوم اليبعسة بان له
يفرواعن الموت وضمن للؤمنين الذين وفوا الجنة فاتزل الله لقد
رضي الله عن الم منين اذ يبأ يعونك مت القشجر 3 الا بات وتهد د
من كلك و م 33 م عا قد عله الله و رسو له ه نس » بدو له ثعا لى
زان الذين يبا يعو نك اعايبا يعون الله بدالله فى قأيك يوم فن لكك

1

5-0 علي نفسه ومن أو فى مأ عا هد عليه الله فسئق تيه اجرا
مظما) 5 واجتمعت إل مار والاحاده فم أن آر سس و مي فر 0
أ ح ف و ع حعياي َ 50 رما بعد أزقمأ 5 الله و ل و نكدرا ا
م هدوأ عليه الله وكذا ترام مال وقيل ذلك رمم أحد . وإذا 5 لك

4 و 7 سيم

زسوال الله د صء فى الحد يث السا بق فذ لك مثل قو ى معى
يشو لون باأو أههم ما ليس فى قأو بوم وأما ذ كر ت من تقد م على
امير الأو مئين دع دون غير ثم لإأن الإاشيلا ف وقع متهم وفيوم
وعلوم .وما ذ كره نعقير العا مة من أن زول آ الكت عام
الهد ببية ل خصو صةه فذا لملة ولكم ١‏ اليا طل لاجما عالمسلنين
أن رسو ل الله ( ص ) بايع اهل الحد يبية على أن ل* يقروا قَّ كل
المراطن لا فى ذ لك المو طان 5 ذ كره الو مفشر ى هخا لطا.

قنع يس على به يم ع( لهي تلو رمأ

ومن أبامه الث بورة ومناقيه الأ ثورة لتم خيير بعيى أن كص
الجبا ن وصاأ يه وأنمما رصول الله بقو له لأعطين الراية غدا رعولا
صب الله ورسو له وصية الله ورسو له كرار غير فرار لا يرجم أو
يفتمم الله عل بد يه وكان قم خير فى صفر اول الثا منة من اشجرة
مدان 3 ل وعول” اللشي من ليا وماتضيها ل واد عه
السا بعة من الطجر ة 6 روآه الثعلى فى تغسير قو له تعا لى ( وعد يك
ريك صرا طا مستقما ) . وذ للك فى قتم خيير قا ل سا صر دول
الله وص ) اهل شير عدت اصا بتنا #خمصة شد بدة وان رسول الله
اغظ اللو عبر و اتنا ب :وترنن مق اين تمن انا من قلقرا
اهل شير فاتكشف حمر وأصعا به ورمع آلى رسو ل الك (ص)
يجبنه | 2دا به ويينوم . وكا ن رسو ل الله د ص » قد أخذته الشمقيقة
فلم مخر ج الى النا مس فا خف ابو بكر رابة رسول الله ( صن ) ثم نض

0

فقا تل ثم رجم ثم أخذ هاعر فقا تل “م رجم فا شير يذ لك ر سول
الله ٠‏ فقا ل أما والله للأعطين الراية غدا رجملا حب الله وسو له
وحيه الله ورسو له يا خذها عنوة وليس مة على يعنى ليس هناك
على وع فلياكان من العد تطاول اليها ابو بكر وعمر ورجال يهن
قر يش رجاء كل وأححد وم أن يكون هو صا عب ذ لك فارمسسال
رسول الله ملية بن الاكوع إلى على وع 6 أده على بعير له حبى
اناس قريبأ مزرسول لله وهو أرمد قد عصب عيليه بشقة .رد فقارى
قال سله مت به اقود م الى رسول الله د صء قال مالك قال
رمدت قالادن مى فدنا منهفتقل فى عيليهفا شي وجعييا بمدسىمتنى
بسبيله فا عطاه الراية فض بالراابة . ثم ذكر اتعلى صور سا ل
ارب بيت على مع » وبين مرحدب وكان دلى رأس مى حصب مخاار
مصفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه قال ذا ختلفا بعنر بتين
فبدره على مع » بضربة فقد الجر واللمغفر وفاق رأسه عي اش
السيف الى الاضرا س واخذ المديئة وكان الفتعم على يد ه . ذا نظن
مافى هذا الخر وفى نظا ثردما يأ قى من اانكا ت العجيبة منها أن رسول
الله ددص »اعطى لوا نه من لم انه اجين من صافر ُ شتل رصلا
و فر ز افارس ليظبر أن مثل هذا الذى / يِذ ل مبسته فى الله
روطو توش زان مي ناكل ليرا الاي ا عر نات اك
وأصرة دين الله لا بصام ان يكون قا تمامقام من يذل مرجتة وجا عد
جبا ل قومه حتى شي رأسه وكسرت رباعيته وصير على مسكأ بدة
القدا د عند ثرار أ ابه 5 فى اد وعضين لعلسبه د صء اننا
يتغلبان على منصيه بعده اراد ان عل المسلين انهها ما وفيا با عا عدا
عليه الله عام اطد ببة من لاصير على اللو ت وءس دم الأقرار

0

من الد حف وآزمن فعل ذ لك ققد تكث عهد الله فكا ن من اذأ لكين
وقد اشار الى ذلك عبد اميد ن الى لاد يد وهو من رؤساء امعان لة
1 فى شعره فى ذم الى بكر وثمر حسف ول
الى تذبر الإخمار عن قتسم حيار ففيما إذىي ١‏ الاب الملب أعأصي
وفو ز على با لاعلا فو ز ها به فككل الىكل مضاف وملسوب
ومنها قوله : ش
ذق اموت ان شئت العلى واطعم الردى
| سال الاما فى اليسسة #اوب
ومنها آرله : ١‏
وان انس لا انس الذين تقد ما وفر هما والفرقد عاما <وب
عق الم عام لآن الفرار من ال دف 5 يرة موبقة “م قال ؛
والراية المظمى وقد ذهيا بها ملا بس ذل فو قبا وجلا يبب
يشا من آل هو مى رذ ل عو بل تجادااسيف أجرديعبوب
ع منو نا سيقه وساأ نه وطرب تأرا غمد م والا نابيب
احضرهما ام حضر اخرج خاصبي وؤذان هما امثاعم الخدضوب
وقال بعدذلك يو رياو يعذر هما حذر تبك بأوله :
عه ذرتكا ان امام خض وازبقاء النفس النفس ©#.وب
. ويكرهطعو اموت وا موت طالب فكي ف لذالموتوالموت مطاوب
دعا تصب الملياء عذكبا امريء بغير افاعيل الدنائة مقضوب
فانظر كاله 9 هذا الر جل الذى يعتقد أمامتريا تد صر م فيه مما
يلحقي) الطءن به فى الدين والحسب والفسب ولو ان ذلك +ثمود
حي محافل الاساء نضلة عن ذا لس الرجا ل تتاحد ث به الصميات
فى ملاعيها اشبرته لما تجا سر على ذكره خصوصا في النظم ولا اظبره

مم 719 سم

على روس الاشراد ذ فى أشعار 05 ذان الاشعار أقل انهك ءا دا دن اللي

الاأسأث ومن النكا ت أن رسول الله لوأ تعلى الرابة ما رفت على
يديه قبل فرأر غيره وعدم صير ممم يقاب اهلى كال أأن يه فاسساك
الاغار وللادعو أن غيره لو مذى بر أيه ة النى دص درت ثرات١‏ مير
الأو منين كانت هز 2 من انهزم موجبة ة لضب رمسول الله دص ٠ه‏
واو به ان فى من الد سف وكات ذلك مب ”5 ثرةنقله فى الاخبسسار
واشتهاره في سار الاعصار نظبر بدا ل النظ اسيك أعدل الا
ومنبأ أنه هص » عرض بإفى بكر وثمر بايا لم > ا الك ورسوله بقو له
عدب الله ورموله الخ من باب تووم الا لفة حيث ايأ 9 قَّ
الدنيا على طاءة,) اا الدن وظرور (١‏ د
00 لامتاج ل الاو
خصوصا فى مقام اتأ نهب وااتوبيخ ومتها اناما 7 را فى كتيية وكان
شأنيا الفرار ل لهو ص وكرار غير رار وهذا معلوم عنس د اهل
السير والائيار . قال ان الى الحديه فى مدح على دع ه والتعر يفضي
يذ م أن بكر

ولبس يتكر فى حنين فراره ونى أحد قد فر خونا وخييرأ

وفيه :

ولا كان سم 0 مقو جئاه و ولا يومالعر يش تستر ١‏

ومن ذلك ما رواه الشافعي أ 0 الأغاز ناه المناقب من طرق
جاءة منمأ عن مالي عن د فك برة 5ال بحعثك رمو له
٠‏ سرء اابكا بير فلم يفم ل ثم بدمث عمر قل بفتح دليه

فُقَال ِ من 4 ار 4 ذدا رجلا كر أر غير ل أرأد كني ألله

ع

حم « اسم

ا

5

واسر ع سحفظا نشو قَّ النذفو س الى قم اك ووو انبا الى :

ورسوله وحبه اقوط عليه الما لمعه رقو ايد
العين فتفل فى عيليه فكا نه لم يد مد قط فقال له خذ هذه الرايه فامض
مها حتى يفتمم الله عليك عفر ج يبرد ل وانا خاف اثره حتى رسسعز
رابته فى اصلبم تمت الحصن فاطلع رجل مودى من رأس لصن
ذقال من انت قال على بن ابيطا ب فالتفت الى اصا به وقال قليم ٠‏
والذى انول التورية على مومى ا رجع حي قاسم الله عامه . ودر
ذلك مارراء امد بن حتبل فى مسئده من طر قكثيرة مثبأ عن عبك
الله .بن بريدة قال سمدت الى يقول حاصرنا خيبر فاخد اللواء أبى بكر
فاتصرف ول يفت له ثم أخيل من الغد عبر فرجع وم يفتشح له ثم
اشذها عيا ن لم يفت له واصاب النأس شدة جرد فال رسول الله
وص ء الى دافم الراية دا الى دجل #ب الله ورسر له وميه الله
وددوله لاير جنم حى يفقم اللدلهفيتنا عليية انفسنا أن الفتم سكأ ك3
قام ْم ودعا بالاواء والنا سن على مع اقيم ودعأ علما دتم» وهو أرمك
فتفل فى عيليه ردقم اللواء اليه ففتي له. ورواه البخارى فى ص#يحه
فى اواغير الجزء لكا لث منه عن سليمة بن الاكو ع ورواه ايضسا فى
الجزء اذكو عن سبل وؤواه أيضا فى الجزء الرابع فى اوله ايضا فى
اليز. الرأيم فى اخره في منا قب أمير أو منين ٠ع‏ اف اذا
فى العجز الذا مس. وقد روأه مهلم فى سه في العجدز «الرأبع »كرد اقفن

رواية اليخارى ومم شُّ صعم عدر دن امار طن قبا أن رسولك الله

ص ( قال ف مم انتتيولزضل لمان الرأية ذدا رععالث يفلم على لك سك
الوم الله ورسوله 0 لتعمة ألله و مو 4 و ل فأ الم |لنا 3 بذ كروك

ليأتوم أيهم بعطأ م ذال اين عل و3 ابيط أت م 4 و أوأ بأرت ون
يشتى عيليه قال فارسلوا اليه نات به فصق رسول الله في كيلة

بس 59# سمه

ودعا لدفيرءا كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال على بارسول الل
اقاتليم حى يكو نوا مثلنا فقال انفذ على رلك حتى تنفذ بساحتهم
م ادعهم الى الاثسلام فاخيرم ها يحب داهم من عق الله تصالى
فيه فو الله أكن مدي الله بك رجلا واحدا خير من ارر تكاون
إك قي النعم . ورووء فق امع بين أأصها م ألسئه هن حو ثالث
ف غزدة من كيم الى هذى ؛ ورووه فى اهم بين اأصحمددين للحميدى
قُّ مسملك سول بن صمك ين إلى وقاص وق هسماك ألىهريرة وف عسنك
سمه بن الا كوع ورواه غطذاء ١‏ رع عثل ثم لك إن بي إل زدىق
ابي جرير الطيرى والوأقدى ود بن إلى اماق 3 فى بك رالبيرق
وأ دلاثل ١‏ لنءوة وأى ميم 0 تاب حلية الأول : ام والاميدق
هن الا ميقاد عن تمد أ بن عمر وسول بن سعل وسلية بن الأكوع
وافى مم وك الدرى وجابر الاتصارىي أ النى 6 كني ع بحسنا
ابا بكر برايته مم المباجر ين وهى راية بيضاء فساد ,اب تومه
وإ ونه ثم حث هر من هده ثر جم دان أعدابه وباو نه حوي 17
ذلك النى وص » فقال للد اين الراية غدا رجلا تدب الله ورسوله
وتحبدات 1100 أر ذيرفرارلا جم <ني يفقم لقعلل يديه فاعملاها
عليأ ' 2 نم على شية. ومن قوة امير ألو منين وظيور عقن كر اماته
يوم 7 مارواه ابن سرير الطيرى صادي اللمسترشد أنه “فلل
باب خيير بثماله وهو اربعة اذر ع فى خمدة اشبار عقا عجرا صلداً
و نْ ع سس 4 ثري شه أصابعة وححدأه بغي مقي اشر سن سمه
فار ب الاترارلى سيقه «تي 5 دليوم ثم ؤصه من بريامة
أل بعين ذرا ما عا وفى زو أ أنه كان لول !| مأب فس عشي ذد] عي

وغر مر 5 الخندق م و ل ذرأ اع أ بع ده انآ فى عار ف الحندق

وضيط بيده جائيا حستى عير عليه المسكر وكا نوا ثانية الاف
7 سيعهائة رججل و فيوم 0 كان وتردد ورف قلمما ٠‏ وأقل أو
عي الله الجدلى قال له عمر لقد حمات منه ثقلا فقال ماكان الا مل
جنى اتى فى يدى. فقال ابن إلى الحديد فى هذا المقأم :

قالع البساب الى عن هزه يرت اكف اربعون وادبسمع

ومن طرق الخاصة ف قرته دوى ف نوم خبار لا جات صفيه
الى رسول الله « ص ء وكانت مر._ احسن النسآاء وجماً فرأى
فى وسرها شجة فقال ما هذه وانت أبنة الملوك فةالت ان علسيا بأدعء
ا قدم المصن هر الياب فاهتز الحاصن فسقط من كأن علأسسيه من
النظارة وارثجف ف السرير فسقطت لو جبى فشدى جائب السرير
فقال لها رسول اقه يا صفية ان عليبا دعء م عند الله واته |
هر الياب أهتر الخصن فاهتزت السموات السيع والارضورتبي
الميع واهئز عرش الرحمن غض.ا له لى « دوع » . وف ذلك الووم آل
سكله عر فقال ااا الحسن لقن أقتامت ميهأ وإك سسالا ايام
يها فبل قلعتبا بقوة بشربة نقال مافلعتها بقرة بشر ية ولهسككن
قلعتا بقوه ونفس بقّضآ ء ربها «هامئنة مرضية . وفى ذلك اليسوم
لا شطر عر عقا شعارير والقآه معدلا ياثه سرثيل من السماء
متعيهبا فقال له السنى هص » عم تتعجب قال أن الملالكة تنسادى
ف مواضم جو أمع الصموات لا ثم اللا على لا سيف الا ذى الفقار

واما اتجانى فافى اسسااصينى ربس أن ادم قوم لوط حمات
مدائتيم وى سيسم مدائن من الأارض السابعة السغلى إلى الارض
السابعة اأملياأ عل ريشة من جناحى ورفعتبا فى مم دملة العرش
صياح دسكتىم وبكاء اطفاهم ووقفت ما 0 الس انتغار الام

14

فم اتنقل 38 أواليوم 5 قمر نيما على 2 4 ضر رده افاعية ١‏ و قمر
أمرت أ ن أقيض فاص عل سيقة حدى اعرد" دق ق الأرض وتصل الى

الثور الخامل ذا فيشعار شار بن قتنقاب الادرض اهارا فشسكان ام
سموقة اقل ا أ سن ارط هذا وأسر فيل وميك هل لسك قيطأ

مده اشم أشواء .

لاه )ع الرص:.أ صم وعدم أومرراً

ومن ذلك تسكسير الاصنام وقد تشرفف مع ذلك برطية بقدميه
على كت رسول الله هص ء سيد الآنام. فنما قذفه لللأصنام قسيل
الهجرة سرأ ومنها عام الفتسح جبرا سنة الثامنه من الشجرة لا دخل
مسكة عنوة ها ما روآه الفقيه الشافعى ابن المذازل فى كتانب
المناقب من جهلة حديتث عن أنى هريرة قال قال رول الله 8 صن 4
وم فتسم م لعلى دع» اما ترى هذا الصتم ياعلى التكعبة قال بلى
بارسول الله قال دص » فاحملك تتناوله قال بل انا املك با رسول
اش فقال لوار نب دسعة ومضر جتردوا ان حملوامنى بضمه واننا
حى ما قدروا 3 قف يا على فضرب رسول الله د صن ء يده على
ماق على ٠ع‏ ء فوق القريوس ثم اقتلعه عن الا“رض بيده فرفسسه
حى تبين بياض ابطيه ثم قال له ما تري يا على قال ارى ان الله قد
شرقى بك 00 اردث أن أمس السياء بيدى لسستبا فقال تأول
الصنم ياعلى فتناوله على مع وفأرى به . وروى هذا اطحدعف تقد
لل تر عي ل زى فى تفسيره عند قوله تمالى قل جاء الحق وزهق

1ت

الباطل ان الباطل حكان زهوقا باتم من هذه الالفاظ والمعساق
وروآه أحومل بن حضيل وأبو إلى الموصلى ف مسخد ميا وأبو بكر
المرارزى الخطيب فى تاريخ بغداد وتمد بن الصباغ الزعفراقي فى
الفضائل وابو بكر الافظ البيرق فى كدتابه وكذا القاضى ابو عمر
وعثان بن اأحمد فى كتابه والثعلى فى تفسيره وابن مردويه فى
الملجدافت واي د قت العر قي ة بوالذا ري نماض
وخطيب شوارزم فى الاربعسين وابو احمد الجرجانسى
ق [أتأر يخ . وقد ذصكر مد بر على الازدراق فى
كتاب البرهان فى اسياب نز ول القرآن أن تخصيص النى «دءن»
١‏ على مله على بره ورمية الاصنام تش يقّه ِل لك على غيره دن
5 بر اهل الإسلام وروأهالشحيه عن قتادة عن اسن . وأك صاقف
بعض علراء المامة فى ذ لك معنفات منهم أبو عيد الله الجء.-لى وابو
القا سم الحسكانى وغير هما وهو أشور من أن ينكر واوضح من ان
0 قال ابن انى الديد فى اح أميى اث منين دايه السلام :
فيارتية لو شت ان تل سالسهى مالم يكن ما رمته متهذرا

وباقدفيه أى قدس وطئيا ولى مقّام قا نه ازهرا
يأقد مع س ى مقام قا في

قم ون تشع اهم ممأ را في اروب
و قل إلا شعار و المقالات قْ هذا اليأب

ومن مشأهده المشوورة حدنين مدان أنون هوأ قن رمول الله ممص »6
و5 نو ومن عشرة آلاف أويز يدون 6 0-7 أله تمأ ل ذلك في

مسا كأ ا صد

كتابه بقوله ( لقد نصرك الله فى مواطن مسكايره ويوم حنين أذ
|2 0 م فلم تخن عنك شيئا وضا قت عليكم الأرض 4| ريت
1 ثم و ليم «دبرين ِ الاية وكان على دع » وسط القوم وقد احتو شوه
ضار , بأ نا ليف 200 بأت > حيية ردما على اد بارها الى ان ظبر المدد
عن السماء هذا والمسلءون متفرقون فى الاودية والشعاب حتى
اتصات. هزكتهم آر ييا من 256 . وروى د بن العياس بن مروان
فى كتاب انز ل فى النى ه ص » عن رجا ل التوور أنه لم يثبت
فى غزو ة حنين هم النى ه ص الا ثلا ثة أنفس ابو سفيارل. ن
الحر ث بن عبد المطلب وعلى بن أوطا لب والعبا س بن عيد المطابب
رقع الحد يث الى البراء بن عا زب قا ل قلت له لم عن رسو ل الله
و ص» قال عم والله ما يثيت معه الا ثلا ثة فر ابو سفيسان بن
الخر ث بن عبد المطلب اضف بلجام بغلته والعيا س بن عبد امطاب
عن عينسبه وعلى بن أبيطا لاب دع عن اله ومن وراثه. ودفم
أيضا لد دث الى انس بن ما لك قا ل ذا لقي رسول الله دعن »6 يرم
سنين هرازن قال رجل منا من الانصار أن فوت اليوم من قسدلة
وشد علينا التصر يون فا ثيتنا له حاب شأة حتى نبز منا عن ومول
لله ( ص ) وارتفدت الريم وليس احد مناأ ييصر [-داقا ل ورسو ل
الله مص » على بغلته البيضاء ٠‏ قال واذا رجل عسك رجلة بالبغلة
يتقدم مع البغلة قال من هذا قال اخو كَ ابو سفيان بن الخر ث قال
نعم فلها تقدم رسو ل الله وسكانت الر حم قليلا فاذا بين د #بر بق
السيف قا ل من هذا قال على بن ابيطالب هدع » يتقدم بين يدى البغلة
كلما ممع وطئها قدم تقدم لخحى رسول الله (ص ) عقافة ان »مل
عليه المدو . وفي روايه ان الثابتين هم رمول الله (ص ) ميعة لفر
لاو »ل

52-6 وم على نْ ابيطا أب «وعءوالعياس والفضل نْ عباس ور بعة
واو سقيات بن الحر ث بن عبد المطاب وأسامة بن ز يل وعبهدة. بن
ام لاعن ولا ريب أن هذه الغروة آخر غزوات رسول الله دص»
املو رعذ يون التوهات زتوول: القر ا روي اوتو ترط لادان
فشحوا بانقسبم ول يفدوه بها وخا لوا عبد الكتاب الذى اخذه
علييم لنب الآرباب يوم الخد يبية وغيرها 5 مأ موه على الموت رالا
يفروا عنه حيث يقول تعالى ( أن الذين يبا يعون الله يد الله فوق
يديهم فن تكت فانما يكت على نفسه ومن اوق ما عاعد عليه
الله فستو تيه اججرا عظما ) فل بو ف با عا هد عليه الله الا على بن
ابيطا اب (ع ) فى كل موطن وان ثبت بض فى يعض اموا قف
قانهم ل بم سوأ حرارات السيوف ومرارات الحتوففب وامأ من تقدم
على على ( ع ).الخلافة فل ثبت احدمنهم فى مرقف ولا ذكر احد
من أهل السير انهم تناوا قتيلا ولا بأرزوا بطلا . ولقده صه ق بن
فى الحد يد فى مدحه لعلى وع » وتعرضه فى ذم إلى بكر حييقك يقول

ولا كآن بوم الخار مفو جنا نه محرا ولا يوم العررش تسترا

يدي وم يدر وس مم يل م أنى بكر بقوله :

وليس يتكر فى حتين فراره 2 وفى احد قد فى موقا وخييرا

الى ان قال : 1

وليب انسانامن القرم كر ة فم تخن شيئًا ثم هرو لمدرا
و مشأقت عليه ألار دن قن بعدر 6 وللبضن سح لا دا فم بار أ

اثمادة الى قوله تعالى ( ويوم حنين اذا عبتم كارتكم ) الاية ٠‏
وتقل أن اباكر نا راي 'كثرة شيو كن المدك ثقان ان نذاب
اليرم من فلة فسمعه رسول الله ( صى ) فقال وص ء اعا ثنا أبق بكر

عسي ١1‏ سوفن

وقيل أن آنا سك عأنهم وعلى أعانهم ولقمد قلت فى مد عبسل
عليه السلام و الصلاة :
أردىي إن ود أذاق متحيرا إين اأفربسة من غضنفر عذر
سل عنه يدر والقليب و خيبراً وحنين والبضيات يوم المنحر
وإنى قريضة حين جللبا ارد وااخندنان إذاك اعظم مفخر
الى أن قلت في هذه ال#صمدة ":
وتعجبت لا رأته مبارزا رن الملائكفىالحضيضالازهر
تأدى أمينوم تضمو نت مبلسخ قبي فهر جا السك تأ على مفخر
لاسيف الإذو الققفسار ولافىالا عللالطبرزاى العتصر
5 له من مشبد قرت عن ملاقانه الا'فران ونكصت عن
مصادءته الفرسان شبد امل يوم اليصرة وصفين والنهروان فقد
قتل الرجال وجدل الاطال كيف إيه كر ن كذاك وهو القنبباع
المطرق والاسد ااخازر !د الل بغابة ر مسسأسم رسول الله( ص )
وقد قأت فى قصيدب الرائيسه :
امد الاله بغابي صعدة احمد ٠.‏ حلولغانيةاأسيوفف 0 ىّ
من ل" يصدعن الحو فب ولايرى كسا عن الموت الل سم أأسعر
وأ رز امسير الخواج بالهروان عبد الله بن وهب الرابعى
وقال له يا ابن ابيطالب ابرن الى وابرز اليك وذر الناس جاذ.ٍ 0
كمه بم وقال قاتلأك الل ما اقل عيالكُ من رجل أما تم إلى
حليففب السرقفه وخدين الو 2 ولكنه قد أ نس من الخيوة وأنسسه
ليتطلمع طمعاكاذيا ثم قال له هل يا ابن وهب فذا دفامنة هنر به ضربة

ل هأ ا ٠‏ وقك ذ مصتدر 00 من أم مس أمير لخو منين وقوة بأسة

ع يسمه
|
مه

2
أو در فى ايام خلاقته لا نبى عبر عن التدرض 4 تقال ىو بكمر
اا ان 7<

لعمر أن هذه الدنيا أهون على على من لقأء أحدنا الموث انسيت ام
احد وقد فررنا بأجمعنا وصعدةا الجبل وقد اخاطت به ملوك القسوم
وصناديد قريش موقنين بقتله لا يمد عيصا للخرو بس من اوساطيم
ولاانه شد عله القوم برماحهم نكس نفسه عن رابته حى جاوزه
طمان القوم ثم قام فى ركابه وقد مرق عن سرجه وهو يقول يا الله
باالله ياجبرئيل يا جبرثيل يا محمد يا محمد الاجاة النجاة ثم عد الى
رئيس القوم فضريه ضربة بالسيف فرق على فك ولمان ثم عد
إلى صاب الراية فضر به على #جمته قير اما شُعسال يدق القوم
ضرم فك“ 2 وجول يكس عقوم 1 وى تر كوم جرائم خمودا إلى
تلعة فر الارض يتجردون كؤس الموت تد اختداف أرو اهم
إسيفه ونحن تتدوقيع منه اكثر ءن ذلك ولم تكن نضبط انفساما
من قنافته -تى التفت اليك التفاتة وكان منه اليك ما لم ولولا ابسة
فىكتاب الله لكنا من الهالتكين ره قوله ( ولقد ع عنسكم )
فاترك هذا الرجل هما تركاك ولا يخرنك قول غالد بن الوايد انه
يقتله فائهلا يمسر على ذلك وارد# رامه كان اول متتو ل فاته من ولد
#عيك مئاف اذا ماجوا هجوا وان دضوآأ دمروا ولا سمأ على نِ
أبيطالب وعء قاله باميسبا الا" كثير وسنائها الاأطول وضامها
الادظم وشجاعها الا'بل وماق اطأدرث وهو مروى دن اصادق
علءهالسلام وقتلعل فى بدروأحد ابطال ةريش وكذايوم الا“حرابقتل
قر بن عبد ود و أنه ٠ومن‏ مآر قنأ أنهم لا انرزهوا كأن ذو الفقسار
بيد عل بن أبيطالب وع ؛ وهو في مكأنه وأنشعب سسمعة مذي شعية
كل شعبة تصرف ف فرقة من المشركين وكل فرقة ترى أن عليمأ
فلية الصلدم فك تبعوم وهو ا ك6 من مكانه ٠‏ قفي فوأة الملسة

لكان

قتل السيعة الاشداء وكان أخر م سعيد بن مالك العجلى وكان أشدم

وفى بى قريضة ضرب روس رؤٌّسائهم . وفى بى النظير قتل
أسون عدر رجلا علوم ٠وفى‏ الخد يديه قتل لمن فى بثر ذات العلم

وفى غزاة المصطلق قتل مالكا وابنه قرطة وقتل الن الذين
استيطنوا الوادى لاوم يار قتل مرحي وذا أعلزار والعسكيوت

وفى يوم الفتس قتل فاتك العرب أمد بن عويلم. وفى غزاة
وادى الرمل قتل ميار بوم ٠‏ وفى الطايف قتل خيل ضيغم وقل
قات ون سو تأفع بن عيلاث ». وقتل يوم خروجسه بالفواطم
دن 92 مولعأ وجنأسا وله المقام المشوود وم ال و نوم صفين حدق
قل ليلة أطر بر مسا وثلاث وعشرين 5 روآه الاعم .ول رداية
سبع به و يكن لدرعه فهر ولا كو 4 كرون عق أنه م يول
الدير حبى تاج ارس يكون لدرعه ظرر بل درعه صدر بغيرظرر
ولا يقدر احد أن يختله فيائيه من خلفه بل كل اعد برأه مواجمسا
له وان صحكروا وذلك لشدة بسالته وبصيرته فى امروب حتى
انهلا يرى ادا فيه مغمزا ولا مليرا. وكذلك لم يكن أركوبه
كر ولا فر ومجاولة اتقاء الاعداء بل ببق مكانه ولا يقدر امد
يصيبه أو حصل منه غفلة وغرة وهس ذا دليل أنه أشعجم الاسام
وأبصر ذوى الاحلام .وقد نقل عنه فيا حكتيه الى معان بن
مو يف لو تظاهر ت العرب على قتالى ما ولت عنمأ ولو اكات
الفرصة من رقابها لسارعت الها وكانت قريش اذارأوه فى الخرب

تو أصمت خوفا منه وقال رجل ونغار الى على (ع ( وقد شق العا

إي* قال الأ مل ليث تاممل وله لسع مديراً. ولي حك ثم ديرأء

ل الا سد

لحمر ان هذه الدنيا اهون على على من لقاء احدنا الموث أنسيت يرم
اد وقد قررنا بأجممنا وصعدا الجيل وقد اساطت به ملوك القسوم
وصناديد قر يش موقنين بقتله لاا يمد يها الخرو ج من أوساطيم
ولاانه شد عله القوم برماحهم نكس نفسه عن رايته حى جاوزه
طعان القوم “م قام فى ركابه وقد مرق عن سرجه وهو يقول يا الله
بأ الله يا جر ثيل يا جبرثيل يا محمد يا محمد النجاة النجاة ثم عمد الى
رئيس القوم أطرية ضربة السف فى دل قكدوليان: م عند
الى ضاحب الرابة فضربه على حجمته فراها لجسل بدق القوم
ضوم بدعناً وجل عسسسهم ويا د ث ركهم جرائم خمودا دلى
تلعة مر الارض يتجردون كؤس الموت تد اختطف اروا-هم
السيفة وتحن تتدوقع منه اكثر من ذلك ولم نكن تطيط انفسننا
من شقافته تى التفت اليك التفاتة وكان منه اليك ما ملم ولولا ابه
ىق كتان اك لتكنا من امال_كين وه وله زو 5 عق نسم (
فاترك هذا الرجل مبهاتركاث ولا يذرنك قول غالد بن الوايد اسه
يقتله فانهلا يحسر على ذلك وار رامه كآن اول مةتول فاه من وإد
فيك مئاف أذا هاجوا هيجوا وان ذضيوا دمروا ولا ممأ على نْ
ايطالب .ع ؤائه بامب] الا* كدير ومئاتها الا ”طول وضمامباً
الادظم وشجاعها الا"بل وماق الأدرث وهو مروى دن اصادق
عله السلام وقتل علىف بدروأحد ابطالقر يشر وكذايوم الا“حراب قتل
0 إن عبد ود و أبنه .ومن طرقنا أنهم ا الرزهو كأن ذر الفقماد
بيد على بن أسطالب وع » وهو ف مكاأنه والشعب سيعة شر شحية
كل شعية تصر ف فى فرقة من المشركين وكل فرقة ترى أن علبيا
عليه السلام قد تبعيم وهر لم دح من مكانه . وفى غزأة السلمة

7ه

قثل السبعة الاشداء وكان اخرم سعيد بن مالك العجلى وكان اشدم

وفى بى قريضة ضرب روس رؤٌسائهم . وفى بى النظير قتل
أحول عثر رجلا علوم موفس الخد ديه قتل الجن فى كر ذات العلم

وفى ذزاة الممطلق قتل مالعا وابنه قرطة وقتل ا إن الذبن
اسقيطنوا الوادى ٠‏ وإوم نخيير قتل مرحيا وذا ألخار و العسكيو تَِ

وفى م الفتم دل ذاتك العرب أسد بن عويلم ٠‏ وف غزأة
وادى الرمل قتل مبارزيبم . وفى الطايف قتل خيل ضيغم وقتدل
شاب و عبس ونافع بن عمللاك ف وقتل يوم تر ويه بالفواطم
من 15.0 مبلعا وجناعا وله المقام المشمود بوم جل و بوم صفين حدق
قل ليلة اطر بر مياه وثلاث وعثرين كا رواه الام . وفى رواءة
سيع) نه وم يكن لدرعة ظهر ولا أركو 4 00 عق أنه ا يول
الدير وى يحتاج ارنف. مكون لدرعه طون بل درمة صدر بغير ور
ولا بقدر احد أن تله فيائيه من خلفه بل كل اعد براه مواجما
له وان مكثروا وذلك اشدة بسالته وبصيرته فى اروب حتى
انهلا يرى احداً فيه مغمزا ولا ماازا. وكذلك لم يسكن اأركوبسه
كر ولافر ويحارلة اتقاء الاعداء بل بق مكانه ولا يقدر أحد
لايك أو هال منه غقلة وغرة وه ذا دليل أنه أشجهم الانام
وأبهعر ذوي الاحلام .وقد نقآل عنه فما ممكتيه إلى معان بن
حنيف لو تظاهرت العرب على قتالى ما وليت عنها ولو امكات
الغفرصة دن رقابها لمارعت الهأ وكات قرش أكأواقة 0 ترب
تواصت خخو ذامنه وقال رجل ونغار الى عل (ع ( وقد شق العسكر
شك علمية أن مإك ارت 0 انانب الذي ليك دل (ع) ومعكان
لايقتل الاكل ليث ناسل ولا بتبسع مديراً. وفى حديث صيراء

كك الل 38

الراهب حين رأى النى « ص » مع الى طالب فى سفر له الى اأشس ام
وكأن قر الذي وص » انث سنين الى ان قال لآى طالب واق 9 لم
انك لا تؤمن به ظاهرا و لكن سمو من به بأطتسا ووادك تلده ميتصره
نصرا عر بزا |سمه في السءوات اليعال الا ضر والشجاع إلا زع اير
وق ير ألى مو وب الراهب الى ان قالق وصفف على معء
'وتسميته الملا 24 البطل الازهر الفلج لا يتوجه الى وجه الا افاج
وظور وقد وصفه رمو ل الله د ص »ء بو م شيير بقوله كرار غير فرار
واصكثير ١‏ ما م دده به رسو ل الله دص ٠»‏ اصح ؤارما
روآه أحمد بن «نيل فى الفضائل عن شداد ن الل'د قال اا قدم على
رسول الله ومن وتوعن ا بن نر نال رسول الله (ص)
ليقيمن العلا ة ار لو* دان عم 2 رجلا يقتل الما كلة ويسى الذر به
قال م قا ل رسول الله ( ص ) الليم انا وهذا وانثفل بيه على دعه
وف تار ُّ يخ الاسوى عن ميد أأر حمن بن عو في قال النى دصي »
لاط تعن كن ولد لقص وده لقردي ااة اال
الأكرة ارلمه الك زعلا اركتددي لاسر اغا وخا ايم
وأوسمين 2 قال فرأى الناس انه او بكر أوعمر فاخ بيد على
بن اببطا اب فقال هذا ٠‏ وروى الثعلى فى فير قر له تعالى ( ولقد
كام تمنون الموت من قبل ان تلقوه ) قال كا نوا يتمنون المرت
#«ى قريشاً ( من قبل ان يلنوا ) على بن ابيطالب (ع ). ومن
قصيدة قلعا فى ذكر مض مدا ممه :

ويا مَأه ر العمروين عمرا تقوده ذايلاءٍ 1 فت عأرمأ

اع 7 بن معدى كرب ألز بيدى قار س الحرب الذى لا يدا فم
وليث انكر ير الذى لا مأ لم العامة أمير الأو منين (ع) 00

7901 الل

إن قمك ود رثتله ارم اند وبموه :‏
واقاتل آلا بطال 9 متنينه أذااستسعرت ف اشرب عومةتارها
وياملكا تلقى الملو ك قباد ها اليهوتأوى الن ل شوفدمارها
ولك عر ١‏ شا يك عن مانونات م مه أ ا ف إل 0 قيل سٍ أن م
8 بأذر مها قُّ توم يلل و الله كار ووه لاني فيه فتك أقاضأ رمأ
ّ قليتمأ ومسل الوب و أ سي تاهما الحقيان و سل ثقار ما
8 قأر ضتمأ تاشر ل والقنسساً ردك فذأت بعل عزو عجاوق أر ا

وما يشبه بشجاءته زع )و عظام نكا ثنه في اللأاعداء رتكول إعدا م
من وها وحن م والصير قلى العان وااقنار 5 النقام قو ل أسيد ن
لأس بن ذ يم بن ثيه إن همك بن لدي كار مان ملم ك3 أرنقي على
أميى ال مالك 5 0ه 0 وان م قاد 3 ف اتات 2 إندأه ع حت اله لأ م
مج مركا 50 ل :

ك0 فى كل 0 8 0 أخرا سسكام رم مر علي اذا » 0 لقي سم 8

اله ادن 3 اما 56 52 37 ل لطر لك دن 1 ل سكس

مأ أبن ناطمة الذي فيا ب ذأ و طشق ةا ا م لقي بوي ا

ا
أعطو 9 جرحأ وأتقّره ل به فدل الك لول وبدمة مر
لضم وله ة وأين 13 ووأ م4 18 الممضللاكواين 5 ل بن ابه دمو

5 ص قصدأ كّ المي 8 ار ت 5 أسوقية عمل علو ' يه فح
د . 0 ا

1

ُ ول أضوري مرو ان لاله و5 إن 5 ل أخيباً 2 ! مه
أ على ان أبيمذا أ مسد مالي كر 0 3 0 ّ 0 كأت لعو 37 1

و أن 0 قل قرو و غير 5 له لكت ابي عا اك 8 أله اسه ع أت
كن 1 كلل عرو يذ عاب ره من كان لك عي ا ممه 3 الملك
وقد نقل أن مدوية يوم صفين قال أبى أمية كرضوم على اتسسل

تلام د

فلل رع 5 أريك - أن أشججر وه بالرماح فتر كوا العياد واأبلاد 4
فقال له مروان بن الحكم والله لقد ثقلنا عليك بامعساوية تأمى ذا
بقدل سية الوادى واللاسد العاد ى و مض مخضيأ ر بد شوله تقلسا
عليك انك أمفقات امنا حي مللتنا و لجل ذلك عرضتنأ لوت
وأردت تلقينا بن فى الحية وأظفار الأاسك . وقل أن ألو لسك نَْ
عقبة بن الى معيط حين قال محوية ما تال انقأ هذه الابيات يقرل؛
ط ل لنا مساوية بن حرب أما فيكم لو اترك طاوب
ساك على ألى حومون على نامر لا ميجنه || تتستةدو اليه
فقلت اله تلك ارق عند كاتك ليشا وول رين
انا ساسأ اي 18 بطررء ١‏ واد يا سم نا 4 مسال فط
كان الاق لما ع وك ٠.‏ خا القع ابن قل زارب
ْم قال تمرو بن الها من واللّه م اساي يك بقرآره من على بن
أبيطا أب دوع 64 وقال ف مدر 6 الذى ألشيده أحدوية دين ذيره بشراره
عن على (ع ( و كف تشوقية الذي وله +
0 ى لا تست بفارس تومة ‏ لتَى فارسا لا تعدليه الفوارس
الى أن قال 08
ذاي فى لإ قأد ١‏ يلق ث لوه كمتر ك تسق عليه الررا٠ءصس‏
ى ألل آلإ اسه - قابة آبو شيل مدي اليه الفوارس
فان كنت فى شك فارهج ا جة والافإك الترماالساس
وقاأت قلام بحت فصعي بن قذي بن و ع إن عوفي إن أله ّ ان
دهل التميمية ١‏ 4 ( ل رفي صيك أ ر “قن هن ملعم المرادىز م مي
قتل عا ا 8 ( و2 عذره منه وكشومة كلذ نكا 7 في أضد ارما
دين أرادت أن مما سوه سوأ يال لاما بج الى ذلك فأقاأت في

مح يل 1 يع يميه

١‏ 3 4 4 ان فليا 0 ع 84 على ماق فعمة أدوغ دن تعاب راشجم
من الاسدامصمم أ من الا"سخصنده :4 ومن الفبدو ثبتهومن الارقم القتال
لفشتدومن اليعتر 0 4 ومن الخشد ةم خطفيه 0 تاجو أد 3 حمر كفو مي
أأسيف ضر بتهوهن لخم طئتفعة اواخيار دل عات ألما غارواء عالمتمكرين
ملتفت العضدين أوى الساعدين ا لودو له الصفوف ول" كور
بالا أو ف إلى أخير كلاما لمنم! أل فليا اراد روج من عتدهصسساً
نشدت تقول لعنها الل :
اقول أذ أ حي أي إلرقا وكأن دُعافي ألو لط كه ذبابم.أ
ةنا اليبأ فى الظلام أبن ملسم قماماذا م 3 ل ا 0 صر النهسا 8
03 ذ[ك لش ممه و تدر 6 و 3-5 أمير أأوٌّمذين ع ( الوص لق

أمىاثة لل و صقمة يال لمكن أحن أن تجارز وصقما أي أوصافب
القشمداعة فول داك الا !ا 1 غأبر مني ٍ! مك م ذعرت هخة آأوب الضاق
| +س عن كيت لا 0 أن و 0 أدان ا |8 مكل أمزي ومين
هاه || لم 0 ( آرة سك و شة مي أسه و قن 4 8ه 1 ا 0 لصحي
حور ني 7 وفي 0 زوق 1 ب أأرث هس تامرك املاب امو مك
معارية أعذلم شام الي تقول 3

52 ع أو قي لطس #ميام و مقدام ا مأك أأدي لاحدماً

لي اذل قر “سر

ع أ و 2 لومش 5 ع 06 ما

م ا
تلكمي وقاده دق الك ا 3 دل #عبي فل سه 98 ى أبن ود حك نارود م

٠ 0‏ 34 1 م
١‏ قمر “ابيط اللي بالسيفت ذأ و قفني | إطان مسال ينا
/ أ ع علي ألم رأثر ا 7 أخام / 0 0 الكافركا
مه 1 0 ا 32

؟ أ

فده ) 3 ( في المنيا من يع الجر سَ

ومن عناقيه زهده فى الدنيأ وهر معلوم عنك الضداصة والعامة يه

ل 053 فيه اثنان بل أجمم الكل على أن أمسير ألو ماين زع 1 علق
الدئيا ثلاما غير عمرة وقد ذ :كره المؤاانب والالف . فن ذإك ما ذثره
صاحدي كتاب الصفرة من علا العامة قال أخيير نا ام و بكر ين ««ليسة
الصوق قال حدثنا ابو سعيد بن الى صادق الخيري قال انبأ نا ابو
يك ألله بن ا ه الشيرازي قال «دة:ا عيك أل بن فبد قال سدئنا
فبك بن أبراهيم الساجى قال حدثنا تم#د بن زكسريا بن دينار قال
حون نأ العيأ سس بن 5 قال سد ثنا عيك الواحد بن أن ميرو الاسدي
عن الكى قن أنى صأء ل قال قال مدا و 3 لضرار نْ حورو صفا كُ
علا (ع ( قال .أو تعفيى قال لا أعفيك أما اذا لا بد انه والله كات
بدك أأدى اك دك الهو ي قو ل فصلا و 5 نل" ”0 العدلم
مر._ جوائبه وتنطق الحسقة من نواحيه يستوعش من الدنأ
وزهرتها ويستأنس باللول وظلته وكان والله غرين الدمعه طودي
الفكرة يقاب كفيه وخاطي نفسه بعصيه من اللياس ماخشين ومن
الطعام ما شب كان والش كأاحدنا يبنا اذا متلناه ومتدتنا اذا
دعر ثآه ون والله ممع دمر نه لناوة ركمنا لا يكليه صمرة ول أيتفته
اعقلم فان ل يعم فعنم: ثل اللؤازا١‏ الوق د ماهل أله ين وب لما كن
لا يطمم القوى فق بأطله ولا اا س الضىيف من هده الي الله [4ك

7 و 0 م4 واكك أرخي ل مدو أ وغارب دو مك وقعك
4 ي) 1 قن كو 9 : و

تالاه

مثل فى عرابه قابضاً على -أيته يتملسل تمل السام وييسكى بكاء
الأزين وك لى اتتعه وهو يقول يا دنيا بادنيا إلى تعرضت أم فى
تشوقت .هرات هوات غرى غيرى قد اباتك ثلا ثا لارجعة لى فيك
تعمرك قمسسدير وميشك حقير وخطارك اكبير 5 من قسلة
الذاد وومشة 0 وبعد الطريق . قال تذرفت دموع معاوية على
ته فا ملصكبا رودو باشفبا بكمه وقد اختنق القوم با ليسكاء
نم قال معو يه رجحم أينه أنا اسن كأن واللّه كذلك فكيف
رونك عليه باضرار قال زرب من ذيثم ولدها فى حجرمما
قاذ ترق عبرم وذ اسك ن عدواممأ ٠و‏ قف روي وذأ امير السد ١‏ الرضي
فى كدتاب الخصايص قال ذكرواان ضرار بن ضرة الضأ فى دغل
مسال معأو قن أى سفيآن في المر.م فال له صف لى 1 م با(رع)
الى أخمر الديث اختلاق 5-0 ف الفافله . وروآه أبن نَ لو اسه
أيضا با ناذه الى الاصب.غ بن بنأته قال دغلل ضرار بن رة
بن رار النبثلى ع1 لى معاو ذبن ١‏ 3 سفيان اع لير تقس سير
وضران هذا متحد وأن قمددت الروايات عن بتعدد العارق . وقمك
أشي الى ص( 0-8 زهده مأ روأه أو امازل أعمي نس
تبك الله اللاعفراى فى ف 5 “نات عة ألا* ولباء ٠‏ فأشوء الأول اءةاده
عن الاي ان 2 قال "ممت تأر بن أ مي ) رضن ( شولك ل قال
رصول الله 2 ) با على أن الله عزن وجل زاك زئة ا 7 ألله
ا زبنة احب اليه منمسا وه زم الارار عند الله تعالي الؤهد
١‏ .لك لاترى. من الدنيا ولا نرؤء الدنها منلك 0
أك حب امسا كين 0 ترضى بوم ائياعا ورضوا بك اماما . وق

دوى هذا الحديث باد فى الفاظه والممانى ام أأؤ بد موقق بن

0

٠‏ أسمد باسناده الى ألى ص يم عن عمار بن يأسر ( ره) . وهل دواية
أى اللوفق دواية الشيخ فى أماليه باسناده إلى الاصبغ بن بثانة عن
مار بن ياس (ر قن ) دكن امير ااؤمنين (ع ) فى مج
البلاغة اذقال إه* شيه عقيل والله كن أبيت على حك السعدانى.
مسهدأ واجر فى الاإغلال مصفدا احب الى من أن القى الله ورمو له

:ظالا لبدض العباد وغا صا لذىء من الأطام وكيف اظل احدا النفس
بسر ع الى البلاء ققوطا ويطيل فى الثر ى حاو لها والله لد رأيت
عقيلا ختى انها حي من برك صاعاورأيت صبيانه شعث الالوان

من فقر ثم فكا ما مودت وجوهيم بالمظالم وعاودى مث كدا ا
عل مرددا فا صغيت أليه #عحى فقن أن أبيعه ديى وا قيأده ا
طريقى فاحميت له حديدة ثم أدنيتها الى جسمه ليعتير ما أطسست بج
ضجيج ذى دنفمن المبأد وكاد ان »تر ق من ميسمرافقات له كلتك
الثواكل اتأن من حديدة حماها انسانها للعبه وتجرق الى نار سجرها
جرارها لفضبه اتأن من اذى ولا ان من أفلى. وا يب من ذ لِك
طارق طرقنا ملغوفة فى وعا نا معجرنة سمّاها ”نبا غنت ريق
ححية أوقيها فقات اصلة ام زكوة ام صدقة فذا ك عرم علينا اهل
النيت فال لإذاولا ذا فقات هلتك الهيول أعن دين لله انيتى
لتخدعى أعغنيط ام ذى جنه ام هجر ذو الله لو اعدليت الا قا أسام
السبعة بما تحت افلا كرا على ان اعصى الله فى ملة اسلمها جاب شعيرة
ما فملته ان دنياى عندى لا”مون من ورقة فىفم جرادة تقضمببا.

مأ لل ونديم بفنى وأذ ةلا تبقى نعوذ الله من سبات العقل و قبسم
الز لل وبه نستعين . وروى أبن بأبوعه فى شا لممه باسناده الى مفضل

ل ع الصادق (ع ( عن ابأ 4 دع م قال عل 'بن ابيا لي

1 3 / 3

دعع واللّه مأ دنيام عند ى الا كسفر على منبل سلو اذا قاسم وم
سا ئقيم فارحلوا ولذاته فى عينى الا اكجميم أشربه ذسس أنًا وعاقم
ابمرعه رما قا وم افعاة أنةآه دهاقا وكلادة من تأر أرهقتها هنا قا
ولقد ركعت مدرعتي هذه حي أستحيت من راقمها وقال لي اتذف
مها قذف الا" نن لا ترتض.ما أبراقعبا فقلت له أغرب فمند السبيا م
تمد القوم السرى وتنجل هلا لات الكوى ولو شدّت للسر بلت
بالعيقرىي المنقو ش ٠ن‏ ديابم ولا كأبت ياب ذأ أأير بد وار
دجاجكم وتشرءت الاء أزلال رئيق زجا كم ولكتى أصددق الله
- دظمته ميث يقول ( الذين ير يدون الحيوة الدثيا توف الهم
تا فم خا وم قبا لا ريون اواتضدك الذ ون لبس لم».
قُّ 8 الا النار ) والطحديث طويل . وفيه معاشر شيدتى اسذروا
فقد عضتكم الدنيا بانيا بها مخف متكم نفما بعد نفس كدأيها وهذه
ليا الرحديل قد اترضت ارك مها الحد يث . ومن ذلك ما روآه المقيد
فى ارشساده قال اخيرنى ابو عند الانصارى قال حدتى عمد بن ميمون
البزاز قال دئنى اللسين بن علوان عن الى على بن ذ ياد بن دعتم
عن سعيد بن كلبو م6 الى كنت فاسسل الصاد ق جعفر إن همد عع
لكر أمير اهتين على بن ابيطالب وعء فاطراه ومدسة ما هو اهله
3 “م قال وال مااكل على بن اييطالب من الدنا حراما قل حتى هذى
1 وما عرض له امران فشن أما رضي الله الا اشد باه ما
عليه فى ديئه وما أن لمت معه برسول الل ناز لة الا دما فشر به وما
اطاق حمل رمول الله و ص » من هذه الامة ذيره وأنه ليعمل تمل
تا كأ ستيه #نين الجنة والتار رجو ثواب هذه وهنا فى عذاب
هذه وقد اعتق من ما 4 الف علو ك فى طلب وجه الل والنجاة من

5 55

اأثأر ما كد بيده ود شم همه جييئه وانكان 00 ت اهله ب أو متاو اقل
والعجوة وما كان لباسه الا الكرايس اذا فضل ثى” من يده عن
كه دعا باجم فقصه وما اشببه من ولده واهل بيته احد اقرب شيا هة
فى لباسه وفقبه من على بن الحسين ولقد دل ابو جعفر أبنه دع
فاذا هو قد بلغ من العبادة مالم يلنه احد ترأه قد أصفر لونه من
السبر ورمضت فيئاه من اليكاء وديرت جيبته واتذرم وجية مر
السجود وورمت ساقاه وقدما ه من القيام الى الصلاة ٠‏ فقال ابوجمفر
فل املك حين رأبته بتلك الحا لة من اليكا ء فكيت رحمة عليه فاذا
هر يفكر فالتفت بعد هنيئة من دسو لى فقال بابنى أعطى بعض تلك
الصحف التى فيها عبادة على بن ابيطالب فقرأ فيبا شيشا يسيرا ثم
ا من بده تضجرأ وقال من ي#وى على عيادة على اع 6. وملسسة
زهده فى مأكله فئه مأ ذكره الإاحيفت بن قيس قا ل د نات عل
معأ ية فقدم على من الوا والخامض ما كثر تعجى منه ثم دام
الوانا ما ادرى ما هذا فال مصارين البط معشوة با لمع قد قلى بد هن
الفستق وذر عليه الطير زد فيكيت فقا ل ما كيك فقات ذ كرت
عليا بينها اناعنده ضر وقت افطاره فسثلتى المقام اذ د عا يحراب
مختوم فقلت مأ هذا الجراب قال سويق الشعير فقاأت شخفت عليه أن
يؤخل أوضخات به قال لا ولا اعحد هما ولكن خفت أن يليه الحسن
والحسين وع » بسمن اوزيت قلت محرم هو قال لا ولكن يحب على
الاثمة ان يقتدوا بالقسى من ضعقة الناس كيلا يطغى الفق_ير فقره

فقال معاوية ذكرت من لا يتكر فضله . وذكر العرتى وضع وان .
من فالودج بين يديه هع » فوجأ باصيعه حت بل اسقله وم يأخسذ
م4 شءئأ وتلمط بأصيعةه فقال طيب طيب وماهو كرأم و كن ١‏ ثره

لين

أن اعود تقسى الم اعردها والاخبار فى ذلك | كثر من ان تحهى
حتى نقل انه ما قدم بين يديه أدامان فى طيق واحد . وأنا زهدهق
مليسه قور اشهر من ان بذ كر وكق فى ذلك قوله ولقسه دقعت
مدرءتي هلره «ى أستعدرت من د أقعما اطق بت وقد ميق ددر مو قضاه
عليه أ سلام و ا انارو عدله وؤهد: ظاهر عند المؤمنين والاغياد
ومن ذلك ماروآه أبث ناأيه بامتاده الى أبحمن م الالى عن
لصم بن ناته | إثه كان أفس ات الاؤمنين على بن أبيطالب ١‏ ) أذ 3
الى بألمال بدت مأل المسلءين 5 دم ا مستسةن كح ذرب ليده قي
الال عنة ولسرة وهر قمولك ا صقر أد زارفا أو لخر سي
فرىي غشسيرى متا وضياد م في أذ كل جات سه
الي ل 4 3 /« خوج حي فرق انت ما لالساسين و وق 5 13 ذى-ق
عيقه ثم ا مي أر م شن و رش م إلى فيةار ا ثم يلاق
الدنيا علدنا ول بماك الكساء. لا تند رضوي وله لخشمر قوير لا تأفر وي
نقد طلئتك ةنا لأرهدت ل ع 8 دوهن زهده فى اليا وطلااقة
لما ثاثا وين لصو رث ش صورة أمى 45 0 م كر ه الصادق
عليه المما الام ني رسالة الاهواذ قال ( ع ) قال | فى (ع) قال على
س0 اين ع 6 7 ممكية انا مك ابله اسمن دع 6 3 قوك -طاله في فى أديي
31 رق قال أ أى كنت بدك و دممي صيهلاةبا وقد صدارفت لفاطمه
عليه السلام قال مادا أنا باصي كه فل لحت عل وف يدق سمدأة مانا
١‏ مل فلأ 1 ته الو ا طار قلى عاد أخلى سن جماما بم مد

أ

بك عامي أ قحي وكاقه ند مني | سل 88 6 راشي ؤقالت فل أت
ابيطاابي هل لك أن : تتزوج 3 فى ذاغنيك م, ن هذه وأدلك على اخران

الأر من 2 عدو ن الك امال دما ل البق 0 3 ب عاك م قلأت كت ها

3 7

من أليف «تى اخطيك من املك قالت أن الدنيا ؤقلت لطأ فأ ج«سسعي
واطلى زوجا غيرى واقبات على داق وماق افذول
عليه السلام :
لد اب من غراثه دذءاأ داءة وما أن قرت فروثئأ بطائل
اتنا على زى أأدر وس كاسة وز ينتها قف عمل :لك الشمأ مل
ات لخاغرى ضواق فا أي عروقع نالداوليس اهل
وامأ إن والدنا فآن عد أحل صر يمأ ليق :إل اطيادل
وهممأ انتنأ بااسسحخارذ ودرهأ وأموال تاروث وم[ك القيائل
اليس يمأ بالفناء 3 هأ و أعطابه من خرانما بالاو أ كل
قترى سوا أتى غير راغب بيافيك دن هلك وعن ونائل
ققد قتمت نفسى بم قدرزقته فقأ نك يادنيا وأهل الغوائل
فا فى أخاف الله نوم لقائه واخكى هذابا دائيا غير زائل
كراج فت الدنا وليس فى عنقه تبعة للأحد حتى أق الله #وداً
غير مسلوم ولا مدموم م اقتدت به الل ثمه من بعده ما قد بلخم ٠‏
ل يتلاخو بشي من بوالةما صل ألله عليهم أجحين وأحسن مكوام
والاخرار فى ذلك كسثير ة وائيا طلق الدنيا وثرك كاسما لا "تسسا
بثئ وتيذل: نفسها لكل طالب ودار لكل عاءاب كلا كحت
زوجا من أبنائها ناذاقته علاوت!ا مسكرت به قل أن يقنى وطره
مثمأ فاردته فى موراتها وأعر ضّت أخيره وهذأ دأبما ٠‏ وله لها يكم
المخابا و ايضأ » عم بين عقيفة مصوته و بش مو من ماق ل 5
مصكن الم ينا فى خطب الدنيا تركاته الآخرة ومن طاب
الآخير قازر م قنة الدنا قال سيحانه(الخييئات ليتع مسالل واأخيضر 0
لاضي.ثات والطييات للطييين والايبوت لاطييات ) ول" جل مالاق

تومل سه

قل لديا شنت قار انها قل أولاده الا كر ميث ورمتوم براه رسأ
وتصافها وأذ ذافتهم مرآرات عنتوفرام نقل عن على بن الحسين 6
فل شعره الماسوب أليه حيث ي#آول :
غرع4 1 الاناة لك ارمق" . الو عسوي اد ل
فقالت أجل يأأبن اين زر ميتم لسبعي عنساداً حويرق أل ف على

جد

| 1 7 03 عليز آنا م ١‏
تكن م 2 مخ َ( 2 أ لحى قم حرس + أ لهو 7
تقتلا 8 . ِ اناد

ومن مناقيه عدله فق ألرعيه وأسمته بالسو بة وكان ذَأك مويه
تقور المنافقين عذه لعدم طمعوم فيه . قن ذزك مأروآه فأسضب ضرا
والجر انم عنعيدى بن عبد ألله لا ص عن أبية عن جده عن فل رز (ع) ْ
قال ما رججع الام اليه امس أب اليثم بن التيوان و مان ا
بن ث0 دام فقال إحمعوا الئاس م اذ[ روا الى .ما ا و سم
فاقسهو ا نمم 3 لسموية فوجددوأ لم 3 1 0 0 ؟أذ دك دناس
قاعم يقعدون النأس و بععاوليم ء قال واغف مكتله ومسساته ثم
أتعالق الى بر الك فعمل قيما تاخذ الناس ذلك القسم حى بأذوا الزم
وطلحة و ميك أله دو م ر أمسهدكرا 5 يدوم م وقالوا هذأ نم أو رقن
صاحبم قالوا بل هذا اميه ولا :عمل الا بامرء لوا فاتأة نوا لنا
.4 يه الوا ها امل 4 أذرني هر ذ] در ثرالمإلك سما ل فركبوا 5 0 حاقي

وا ق الى مه وو سج امو د ق امس لإر هدك أجير 4 عم 4 فةالو ١‏ له أن مهس
عور 4 مأ 3 تقم مما الى الغال ذأر رقم 0 آليه الى ١١‏ لناقر أة 4 من دي
أيه 2 اق وجباد أ ل أعهاءة: 8 سير ف 3 2 لد كن ا ول عميان

لو

عتددم افضسل تمر اواو بكر قالوا! بو بكر قال فبذا قسم أ بى
1 والا فدعوأ انا سكر و غير ه فبذا كاب ألله وانظروا م 5
سن موق تؤذره الا فسابةتنا قال اتمأ اميق مى بسابقتي قالوا لوه طرادنا
قال اعظم من جرادى قالوا لا قال والله ماانا فى هذا المال واجيرى
هذا الا منزلة سواء قال فتأذن لناق الحمرة قألما العمرة تر يدان
واتى لأعلم امرك وشأنك فاذهيا حيث شثتيا فلنا ولياقال ( قر
نكث فالا يشكث عل نفسه ) .

قناد تر ق أجارز صم رع

ومن مئاةه وفضائله مسار عاد ته وأ لا ضة إله تعالى حصي
قال (ع ) ما عبدتك شوفاً هن نار ك ولا طسعاً في عجنتك ولكدن
رأيتك املا للمسسيادة فعيدتك وصكذا شدة اياك عسل الله
| تعالى وخش ور عه لوقك لذ شضغله ل عن فيادة ربه حي انول الل
ف حمقه 0 أمن هوي فأثت أنه اليل انما ) ألا به 5 ذثره التيسأوري
6 روضة 00 أنه قالى قروة أبن ال الل تسمم (مين التابمين
أس وف م إلى قو ولي 9 ف فل ع 6 أممن و 5 أأسسسأهة
الليل سمأ جاه 0 حل ر الأآخرة ويرجو رعمة ريه ) . . قال ١‏ أر جل
قدت عاوا مع 5 فى مغرب فرأبته صل ويقرأ الي أن الي 9
الم الفجر م كك وضوئه ورج أن امول صل الداس صلاة
الفجر م 06 ف التعقوب الى أن طلدت ادس ثم قصدم ألما ص

2 18 عدم

قحل يشضى لوم الى ان قام صلاة الظبر جُدد الوضوء ْم هس لل
باصحابه الظور ثم قعد فى التعقيي الى ان صلى بهم المصر ثم كان يكم
بين النأس و يفتيهم الى ان غا بت القسمس ٠‏ وفى أبا نه العبكر ى عن
سلمان بن اللخيرة قن أبيه قال مولت أم سسعيك م ذه قلى «وع » عن
صلاة على مع » قالت رمضان وشوال سواء يحى الليل كله تعتى ان
شبوره متساوية فى شدة اجتباده فى العيادة لا قثل غيره من العياد
الذين تتفاوت اجتباد م فى العيادة حسب الآز مان والاوقات الشريفة
واخذ زين العايدين بعض ععف عباد ته يعنى عليا وع» فقرأ فيه
يسيرا ثم تركه من يده تضجرا فقسال من يقوى على عبادة على بن
ابيطالب دع » يريد انه لا يمكن احد يقوم بعباد ة على (ع ) 5 وكيفا
ومن ذ أك ما رواه مد بن جرير الطبرى فى مسئد فا طمة قال كان
على بن الحسين وع » حسن ااصلاة يصلى فى كل يوم وليل الف
ركمة .وى الفريضة فال له أبن هذا من عمل على وع » جدك مع »
شكال مه اننى نرت فى عمل على دوع» وما واداعدات من ال<ولالى
المول وعنعلبن الحسين ان عليا اذاحضروقت االصلاة تزار لوتاون
فقيل له ما لك يا على فقَال جاء وقت أمانة عرضبا الله على السمواأت
والارض والجيال ذابين ان حملا وحملبا الا" نسان فلا ادرى احسن
أداء ما حملت آم لا ٠‏ وقال امن بن الى الهسن الد يلى اعلم انه اذا
قرت الى العيادة وسدته اعيد الثامى بعد رسول الله دصي » منه لعل
النلاس صلا ةالليل والتبجد والادعية الأ ثورة ولقدكان يفرش
له بين الصفين والسهام تتساقط سو له وهر لا يلتفت عن ربه ولا غير
عادته وكان اذا توسه الى الله توجه بكليته و انقام نغاره عن الد نيأ وما
فيها عتى انه لا يبقى يدد ك لالم لا نهم كانوأ اذا ارادوا اخراج الخد بد

سل لت عله

والتشاب من جسده لم بس به فاذا فر غ من صلا ته يرى ذ لك فيقول
لولده الحسن أن هى الا فعلتك ياحسن ولم رترك هلاة اللول قط
ستى فى ليلة ا هرير وكان يوما فى عحرب صفين مشمتغلا بالرب والقتال
وهو هم ذلك بين الصذين براقب الشمس فقا ل له ابن عباس وهسل
هذا وقت صلاة وأن عندنا لشمغلا بالمَتا ل عن الصلاة ذا ل على مع»
على ما ناليم انما نقا تلبم على الصلاة. وبا جملة أن العبادات قد افى
مها جميعاً وبل الغاية القصوى فىكل واحدة منها ومقاماته اميدة فى
اهمد والخشوع والكوف مناله لم سيقهاليوا .وى رمو لألقة(ص)
حب انه قال اللناسة فى الجامم خير لى من الجلسة فى ااجنسة لإآن
الجلسة فى العمنة فيرا دضى نفسى والجاسة فى الجامع فيا رضى رق
اتتبى كلا مه (ع ) ثم من يجيب أنات الله فى على بن ابيط اب (ع)
مأ ذكره الرضى الموسوى تمد بن الحسين فى خخطية نبج البسلا فة ما
لفظه ومن يا ئيه التى انقرد مها وامن المثمار كك فيا ان كلا مه الوارد
فى الزهد والمودظة والتذ كر والوواجر اذا تأمله المتأمل و تفكر فيه
المتفكر و لم من قليه أنه لد م مله من عظم قدره وتف لك أصره
واحما ط بالرقاب ملك لم يعرضه شك انه من كلا م من لا حظ له فى
غير الر هاده ولا شغل له بغير الميادة وقد قنع فى كسس بيت أواتقطع
الى صفح جيل لا يسمع الا حسه ولا يرى الا نفسه ولا يكاد يرآن
أنهكلا م من يتعمس فى اهرب مصلتا سميفه فيقط اأرقاب ومس هك
الأبطال ويعود به ينطفف دمأ و يقطر مييجا وهو مم ذ لك اعمال ز افد
الو هاد ويدل الايدال وهذه من فضائله المجيبة .

ص ]5 ]أ ست

210 وكرة دعاب رع(

ومن فضائله حسن غخلةه كر دمايته 5 ان قريشا عيروه رلك لك
وقالوا ان مثل هذاهم كثرة دما بتهلا يصاح للخعلافة قال ابن الطاب
ان علياوع ) اق هذا الام لولا دعا بة فيه وصغر سَئه ولخض
قريش له. ولاريب انه لا يعمل عمل الجبارين ولا يقيسام طر يق
المتكبرين بل هو ارأف باللاطفا ل والآرامل من الا'ب الشفيق
والروج العطوف واما فعله شفقة ورحمة وكسراً لسورة المتجير ين
لا انه يعمل ذلك هر لا ما ذكره وع» فى جواب عمروين العسا ص
كاروآه شيخ فى اماليه قال اشير نا مد بن مل يعنى المفيد قال اشيرنا
أبروع.ك الله مد بن ران الأرزبافى قال اخيرى الحسن بن على قال
حدما أحد بن سعد قال حدئى لز بر بن اليكا ر ةا ل د أنا على بن
تمد قا لكان عرو بن العاص قو ل ان فى على دعا به فبلغ ذ أك
امير الو منين وعء فقا ل ز عم ابن النابغة الى تلعابه مراحسسة وذو
دعابه اقاعس وأمارس ٠‏ هيبات عنم كن الفا سن والمرا من د قر
اوت وضوف البعث و الحسا ب ومن كأن له قب ف هذا عن هرا له
واعظ وزاجر . أماوشر الول الكذب انه ليحدث فيكذ ب ولعسسد
فياف ذا كان توم الياس فاى زاجر واين هو مالم ياخد السميقفب
هامالر بجا ل ناذلكا ن كذ لك ناعظم مكردثه فى نفسه أن عامم للقوم
أمته . وفى مسد | مد بن ةيل روآه عيد الله بن أسمد بن سمل قا لى سد ”فى
إلى قال د ثنا و كببع قال سعدثما على بن صا عن أبيه عن سعد بن مر

/ا17” مسمه

القرشى عن عبد الله بن العباس قال قلت له اخبرنا عن هذا الرججل
في على ان أبيطمااب رع) قال أن أ أخط ارا و عه أنا ومن شكرة
أن تقرلما بقول وذو خم ا قال كان عل ز(ع) تاعابة لعي مراحاً 8 قال
وكان أذا أزع تزع الى تمر مر من سوك بل ,. قال قات وما ير سس من
. حديد قال قراثة القرآن وفقه فى الدين وشجباعة وسماحة فقول ابن
عياس قرائة القرآن ال . يشير الى ما صر حم به امير أ ممنين (_م)
ولا افقوم ليع والحساب #قرانة القرآن والتدير فى أشراره
وقصمصة ىو احكامةه كسم العاقل عن از ل و البطالة وكذلك التفقة
فى الدين ومثله الشجاعة والسماحة فا نميا غريزئان فى المرء بعواته
الى على أضمة والتجنب ا اللاخلاق الرد؛ 3 والالد ال ١‏ كه 7
اماه الكل من الرجال 5

/

مس #5 8 ١‏
على 6 أيهم امام 0

ومن فضائله شدة رقينه واعانه ٠‏ أن ذلك م ذكره أبن شهرا
مو ميا من أ 57 الالفين عن الى مسأو 4 اضر بر عن إلا 0 تعن
تعى عن | ك الها د خن 31 ف هر ره وأين عياس شُّ قوله م لى ( فسا
2522 0 ) نشول ل يا همد لا يكذبك على بن اببطالب ( م )
بعد مأ أمن بالحساب .وق ونه مانقله القمى فى تفسيره عن الصادق (ع)

, أن عا ليا( ع )1 ل كن بالمشاهدة والعيارت. ناش يقينا عسنه
17 الله ورسوله ( من ) 5 قل عنه في اسار المشرور او كقف

١ 1‏ ياب

الخطا ما ازددت يقينا بعيانه الأشياء بعد وقوعها ا ذكر «زع)
ف ججوابه سايم بن قيس الطلالى فى ديت ذكر فيه العلة الى
منعته عن اهدة من ادك م6 عليه وهى عدم حصو ل الأاعو أن أمثال»
ل مس رسول ألله ( ص ) ححيث أمره بانه اذام جد اعوانا فليسكفت
ولحقن مهم فعل هروث . ومن ذلك ما روأه تمك بن بعقسرب
عن على بن ١‏ راهم عن أبيه عن أنى حمير عن زاك شتام عن أ ف
عبد الله أن امسير المؤمنين (ع ) جلس الى سائط مائل يقضى بين
النأاس فقال يعضوم لا قود عت هذا الخائط ذانه مذور فقال أمير
المؤمنين (ع ) حرس امأ اجله فلمنا قام سقط الخائط قال وكان
امير المؤمنين (ع ) ما يفعل هذا واشياهه وهذا اليقين . وعنه من
محمد بن حى عن أحمد بن عسى عن الوشاء عن عبد الله بن سنان
عن الى 0 عن سعيك ك3 قيس الحمدانى قال نظرت بوه ساق
امون ال وهل علنوات ان ركع زرسى ناذا مو اين ال تن
عليه السلام فقات با امير المؤمنين فى مثل هذا المو ضع قال نعم بأسعيد
بن قيس ليس من عبد الا وله من الله عزوجل ساففل وواقيه ممه
ملمكان حفظانه مرل ان اسقعل 50 س جيل أو بقسعم يس
اذا تن لل لقعا ا شلما ينه وبين كلثى" ٠‏ وعنهعن مد بن كى عدن
أحمد بن محمد عن على بن اله 5 عن عبد الرسمن الدزري عن
أبيه عن ا 3 عيك الله (ع ) قال كان قنبر غلام على (ع) يحب هلءا
حبا شديداً ذاذاخرج (ع ) خ ج على اثره بالسيف فرآه ذات
لياة فقال يا قتير مالك فقال جدّت لا مثى خلفك يا امسير ألو منين
فقال و دك لمن اهل السماء رصق أم من اهل الارض فقال لا
بل من أهل الارض (قال أن اهل الارض لا يستطمعون لى شتأ

ممم ب518) سم

الأ باذن أله في السياء فار مجم 8 مم 5

عوده دايماره عفى تف ودلمه ع(

ومن مناقبه المأثورة وفضائله ااشرورة جوده مما فى بده وايثاره
على نفسه وولده حتى انزل الله فيه دويؤثرون على انفسهم ولوكان
م دمأ صةٌ » الآية 3 فن ذلك ما روآه مهمد بن العيأس بن مار
في نزل فى اهل الييت مدع » قال حدثنا سبل بن مهمد العطار عن
احمد بن عمر الدهقانى عن مُمد بن صحكثير عن عأصم بن كأيب
قن أبيه عن جده عن الى هريرة أن رجلا جاء الى اذى « ص »
فك اليه الجوع فبعث ردول الله هص » الى ببوت ازواجه فذأن
ماغندنا ثى* الا المآء نقال دص » من هذا الرجل هذه الايسلة
فقال على ع م آنا ا رسول أله فا فى فاطمة وع 4 فاعليمأ فهاات وع»
ماعندنا آلا قوت الصبية ولكذا نوثر ضيقن فقال لا على ٠ع‏ » وى
الهيبة واطق اأسراج فليا اصبم غدا الى رسول الله ه ص » فازات
هلله الآية (ديؤثروت على اففسموم ولوكان م نوهأ صة ومن برق
شح نفسه فاواةك م المفلدون ) . وروى هذا ااخير اأشخ في أماليه
بصنده إلى إلى هريرة وساق الحديث . وتد روي هذا اأخير من طرق
مها :فى لديز أنى يومف بن يحقوب بن فيان وعن عسل بن
عرين ااطا ىعن مجاهد باسائردم الى ابن عراس واف هريرة.

ودذوى عماءة عن عأدم اح 0 هر رة ٠ودزىي‏ الل
بن الدباس ايضا قال حدنا أحمه بن ادر يس 0 أحمد بن عمد دن

ه 8ع اده

عيمى عن الحسين بن سعيد عن شتضاله بن أبوب عن كليب بن معاوية
الأسدى عن أبعردات وع »ف قوله (و يؤارورت. على انفسوم
ولوكا كأن بهم خصاصة ) قال كاقلن وعاطلاطء» وع هاذ قالت
له يا على أذهي الى الى فابغنا مزه ثيدًا قال تم آذ نك رمول الله
صلل ألله دلية وآله فادطاء دناراً وال له با 5 أذهب فأيقم لاهاك
طماما فر ج من عنده فلقيه المقداد بن الاسود فقاماء| شاء الله ان
يقوما وذكر له حاجة: فاعطاه الديثار وانه أن الى الم جد فوضع رأسه
قنام فانتظره سول الله دص ء فلم يأت ثم انتظره فلم يأت ترج
يدور ف المسجد فاذا هو يعلى ثائي) في المسجد لكركه رسول الله دص»
فمَعد فقال له ما صندت. فقال ءا رسول الله خرجت من عندك فلقيبى
المقداد بن الامود وذكر ل م شاء الله أن يذاكر فأعطيته الدبان
فقال رسول الله اما ان جبرئيل فقد انبأ فى بذاك وقدا نزل الله فيك
كستابا (ويؤثرون على انفسرم ولو كان بهم خصاصة وهن يوق شح
نفسه ذاولتك مم المفلدون ) . وعنسه روآأه أيضا بسند متصل الى
أبيجمفر وع » أوتى رضول الله مال وحذل وا#دابه حوأه لوس
فقسمه عليهم <تي لم ببق حلة ولاديتار فذا فر غ منه جاه رجل من
فقراء المهاجرين وكان غائيا فلمارآه رسول الله د ص » قال ايم
ومعلى هذأ تعؤية ووز تره على أنسه قسمعه ع 0 قال نصيى
فأعطاء ااه فاخ له رسول فاعطاه الر “م قال يأعلى ان الله
جماك سياقا لاخير مضاءأ بنفسك من 0 انت يسوب الزمنين
والمال يعسوب الظلة ثم حسدوتك ويبذون عليك وعنمو نك حقلك
من بعدى . وورة مهب وول هذه الأية فيه لملة أخرى ولا منأفاة
اذ يو ذ تحكرر النزول لشكرر الاسياب . ومن ذلك مما ذكره

اس

الفييخ فى خا اسه قال اغيرنا جماءة عن أى المفضل قال عومئنا مك
الرزاز بن سلما ن بن غا اب الا زدى بادباح قال حدثنا بو عبد الله
الغى الحسن بن على الازدى المغاز لى قال حد :ا عبد الو هأب الت
اطيام الخيرى قال عد ثنا جمفر بن سلما ن الضيعى اليصر ى سدم
علينا لون قال سد ثنا ابو هرون العيدى عن ربيعة السعدى قال حدئى
حذ يفة بن اليها ن قال لما خر ج جمفر بن ابيطالب من ارض الحرشة
الى النى ( ص ) قدم جعفر والنى بارض خيير فاتاه با لقسد ح من
الغالية والقطيفة فقال الى ( ص ) للادفسن هذه القطيفة الى جل
يحب الله ودسوله ويحبه الله ورسوله قد صاب التى
اعنساقيم اليوا فقسال النى (ص ) اين على فوئب عاد بن
باسر قدعا عليا وعء فلا جاثه قال ياعلى خف هذه القطيفة السك
فاضوزها على وع »وأمهل حتى قدم اللد بنة وانطلق الى اليقيم وهو
سوق المديتدفاس صانما ففصل القطيفة لكا سلكا فباع الذه بوكان
الف مثقال ففرقه على (ع ) فى ففراء المواجرين والإنصار ثم رحل
لى ميز له ولم يترك له من الذهب قليلا ولا كثيرا فاقيه النى ( ص )
من غد فى نفر من أتتابه فيبم حذيفة وعمار فال ياأعلى انلك اخذات
بالامس الف مثقَال فاجءل غداء هؤلاء عندك ولم يكن على عاوسه
العلام يرجع يوءئذ الىثىء من العروض ذهب اوفضة فقا لحياء
منه وتكرها نعم يارسول الله فى الرححمب والسمة ادل يا فى الله انت
ومن معك . قال فدشل النى ( ص ) ثم قال لنا ادخاوا قال ديفه
وكآنا خسن نذن اناوعان دان واو ذو والقها شد ءانا روث سل
على ١‏ ) على فأطمة (ع) يبتغى عندها شيئا من زاد فوج سد فى
وسط البيت جفنة من ثر بد وضليوا عراق كثير وكان راصتبا السك

سم 9 2 ١‏ الله

دملا على (ع ) حقى وضعما بين يذدى رعول الله ص ) يريك
حسضر فاكأنا منبا حتى تلانا ول ينقص منما قليل ولا كثير فقا م النى
( ص ) حتى دخل على فاطمة فقال الى لك هذا الطعام با فاطمة فردت
عأيه ون أسمم قولًا فقالت هر من عند الل أن الله ر زق من إشاء
بغير ساب كر م النى ( ص ) اليئا مستميراً وهو يقول الخد لله
الذى لم عتى غى رآيت لا مارأى د كرما أريم زع ) كأن اذا دل
علءبا اراب وجد عندها رما فيقول ( 8 يك الى لك هذا فتقول |
هو معن عند ألله أن الله رزق من لثمأء بغير ساب 3 ومن ذ لك مأ
تقله ابن شبر أشوب قال سكل أمير الأو منين مع » أعرانى شيةا ذا مس
له بأ لف فقال الوكيل ذهب ارفضة فقال وع كلا هما عندى حجران
فاعط الاعراى اتفعويا اليه ,

3
0

0 دم 3 اللا ألا تعداف

و مني منأقيه أنه عدن كي ذات ألله 50 مدأمن | تأده ف الله
أومة ا َ/ لشي ؛ -11 اليعوك 0 والقورى والضميفه عتلمة ش اماق سوأ 5
7 5-5 ممالل 0 للتهفنا من الؤاأ 1 | رمه لذج تمى الوه الطاصية
ور مغ له ألا دي مك بالمعهية وهذآا ا مرور من حا أنه ف ذ ألما
ذكره السيد الرضى فى الخصايص أن بعض الما ل بعت اليه فى جملة
8 سأيأت 0 د من | 31 أ فسملهن أ ألى الى ومو عاز:ه الى ات لاه
الل ان ينناف المما قير هه فيفر وهأ فمعل 0 مأ آلى من له فوسك فى
أذن أحمه , تأنه الأصافر عدي من تأت ١‏ الحمياث ؤم رأما انهمها با لمر 30

ب واوا مدن

فقبضى على يدها فقال والله لآن ومجب عليك حد لآ قيمنه فيك
فقالت باامير المومنين ان بلا لا اعارنيها ليفرحنى بها الى أن تر مم
اضمواتما لغِذ مما الى بلال جذبا عنيفا وهو مغضب ضسثله عن صداق
فقال هو كا ذكرت امير المؤمنين فقال وألله لا وليت لى عملا ابداً
وسخلا يد الجارية . ومن ذلك جلده الوليد بن عقبة بن الى مميط اخى
عثان من الرضاءة وعامله على البصره حين شهدو! عليه انه شرب
اخر فنكل عثيان عن أقامة الحد عليه واستكذب الشرود واراد ان
يدرء الحد عنه لقرابته منه فقام على ع > مقلده بده فى مس جد ر سول
الله و هن »> بمخحطر عثان والصحابه وقال على وع» ما ممناه والله
لد تضاع حدود الله عشبد منى . ومثله مأرواه محمد بن يعةقو ب عن
5 بن يحى بأسناده الى زرارة قال “ممت ابا جعفر مع » يول اقم
صميك الله بن تمر وفك 0 ب أخر فأمر به عير أن يلمر نب م سام
اليه أحد يضربه حتى قام على دوع » بنعسة مبلية أضير به ما أربعمين ٠‏
والاخمار فى ذ لك أكثر من ان 0 فل على بن ابنطسا إن وع»
يكون خليقة الل على عياده ومناره ف بلاده وودى دسول الله مقم
سنته لإا من تأخذه البية لعصبيته فيدرأ مها حدود الله وتممله العصبية
على مخالفة ام الل كمثيان ومن م.قه ومن طقه وس:ذكر الششاء الله
تعالى طرفا من تر كيم ال فى بد عهم . وقول البسأ قر وع » ضير به
ادبعين فيه اشارة الى ان عمر بن الطاب أبس يعرى صعيم واعا هو
عبدكز مك تقوله الشيحة واكثر او رخخين. واما أسيته إلى قر اش
فكلدية اذى ايهال قى اه جين ااسلناو اد وس كان عنما
الفخر والرفعة بين الناس هو ااترأس والامارةا قا ل يزيد بن «فرغ
أخميرى فى هدو ز باد بن ممية :

عد 4 عم

و5 ر ف ذا ك أن فكر ت مدر هل ثلت مكر مه اللا 7 ور

عاشت معيةو ع الما و مأ عليت أن انبا ف س0 ا قير
ومثله أبن سباك الخيشية . وثى هذا الحد يت دلا لة على أن عد
العيد تصف عد الر 5 وردت به اشمار آخر وانكا ن سملا ف
المششرور و حمله عل التقيه بعيد غا ية اليم بل لا ينطبق على هذا المقام.ومن
ذلك ما ذكره السيد الر ضى فى الصا يص قال ذكر ان بعض عسا ل
امير ألم منين مع » انفذ اليه فى عر ض ما اتفذ من جبا بة الفىء اقطلما
0 فأاوكا ذزع) بغر ق كل 5 ىء حمل اليه من مال الى م أرقته وله

0 خره وكات هذه العاف قد 0 نت مساء فامى بعد ها ووضعبا فى
الر حية ليفرقها من الخد فلأ أصيم عدها تنقصت واحدة فشكل 8
فقيل له ان امسن بن على استعارها فى ليلته ليردها اليوم فورول( ع (
وق عور لمفهما ال وان ل له دع» بهميم وكان من عادته ان
يستأذ ن على منن له اذا جاء فبجم بغير اذن فوجد القطيفة فى مان إه

فاشذها يعار فيا >رها وهو يقول التار يأابا تمد النار يا ابا

و اعم ان اسن زع ) انما اشذها بادر خا ص لرظبر لاخاق عب دم
تجار ز امير لاو منين وع »أو أحد الامة اللمه.و مين دوع اسلا دن
حدود الله وان كان على ارحا هرم الأقربين وهذا وامشا له كثير فى
القرآن في عتاب الله لنييه ه ص ء وفى الاضمار فى اسوال ال 6ة
0 قاض اللء نيه بامر ويم ثيهغاية امامرة .باب اليا لكأف
0 0 0 ل ؛ العتاد قدع » اواظبار المعذر ة عنك العا مه
ف يي بكر بقرائة براءة فى الوم فاسا ذهب ما تزل
عليه جير ثيل عن 0 الول بانه لا يبنى أن يؤدى عنك الا
انت أوعلى وع» فرد ابا بكر وكاءعطاته الراية بوم بير انا بكر وتم

سس

8 عم

وهو يعم انها اجين من صافر قد عربا فغير مو طن وهوغين خفى على
أحد . م انه غضب وقال م نيا فيا لأاعطين الراابة رجلا عب الله
ورسوله وضيه الل ودسوله الخد يث وغين ذلك ا 50 ل علس
وتولى إن جاو 'أل عم وامثًا تين وهوه من علا ينعاق ع نأذفوى
يا يزعبه اهل الخلاف ان هو الا وعى يوستى ولا يلبثى أن هل
هذا وامثاله وفعل الحسن على انه فعل ما عا والذى عو تنب عليه
كن افضل فان هذا هو قول اهل اللا ف لا قول اهل الاق قنصب
النيوة والا"مامة اجل من ذلك ومن استيعد ما قررت فا ما هو لأاسيد
سمأ لين اما لقصور ف عقله وخمو د على فيمه أو لعد م اط.لاع على
اخبار اهل البيت مع » ومعرفة مقامهم وشا نم فهو يسوم فى

-« م ومني الول سوو أن سمه 5

عر وملم (ع)

ومن فأ كله النفسية الحم وام حي ان م الصا 4 5 دولل
اليه ول برجم الى اسود قمل. وله قال دس 6 لمي رشول انالف با يهن
العم فانفتم لمعن كل باب الف باب .قن ذلك ما ذكرهالخزالى في كتاب
ليقف من الوغلا لة مأ هذا لفذأه و العاقل قتي اسك العقاتء عل دع 2
وم و لْ يه عر فنا الح باار سال أعر فب اعأن أمير اللو م١‏ سس 3
ان رسول الله دص ١‏ ادضل لس نه في تعى فا فم فى قلى أأفه يأب
من العلم دس ل دن 13 يأب الفى ب ب مق قل | 53 وم 6 أو للممت ل

الوساد 8 8 5 يق عليبا 5-0-6 لو أمز اود د ع ارتهموامل الآ عمل

3

585 هج ا
3 ا 57

باتجيلبمو اهل القرآ ذبقرآ نهم وهذه المرثية لا ثنال جرد التعلم بل
شك الرء. ف هذماارتبة بقوة العلم اللدنى وكذا قالم عَ » لا حمق عن
عبد موسى دعء أن شر م كنتابه كان اربعين لو أذن الله ورسوله
صل الله عليه وآله لا"شر م فى شر مم الفاتمة اربعين وقراً وقسال
07 الى وهذة السكثر ة والسعة والافتتا م فى العم لا يكون الا أدفى
فى يتمارى . ومن ذلك ما روآه الثعلبى فى تفسير قولهتمالى ( ويقول
الفرق كفروا لسع عردلة قل كققى ا فى وشم ومن
مزه عم اامكتاب ( .ودوى عن طر يقبن أن الأراد بقوله ومن عنده
عم الصسكتاب هر على بن ابيطالب مدع» ولا شك أن من عنده
عم االكتاب قد أحاط بعلم كلثى” لقوله تعالى ( وكلثى” احصيناه فى
امام مين ) . ومثله مارواه ابن المذازلى فى تفسيره لقدوله تعالى
ان كان على بيئة من ربه ويتأوه شاهد منه قال رسول الله انا شاه
على بينة من ربه وعل الشاهد منه . وهذه الاخبار وامثالها 5شاهسدة
بارن عليا وع» هو رياني هذه الاعة وعاابا وشاهدها ومصدق
رسوطا ويذلك يعم 5 اهل ااخلاف وافتراتهم الاحاديث فى
ان اا بكر صديق هذه الامة وقد قال رسول الله دص »> صديق
هذه الاامة امير الاؤمنين على بن ابيطالب ومع »وهو الصديق,
ال كينب والنادوق: الاعفكء ووزوت الغبان :روما المامة تميقا ذلك
وقدذ كرنا بعضبامن رواية ابن اللغازلى فى تفسير قوله تسالى
( والذى جاء با اصدق وصدق به ) قال الذى ماء با لصدق مول
الله و ص » والذى صدق به عال مع ». وما بدلعل أن الحداية
منحصرة فى عل امير المؤمنين لانه اعم باحكام لله تعالى واقوم مأ
واحوط عليها من سواه ما رواه الثعليبى فى تفسير قرله تعالى

#117 علي

داثيا انت منذر ولسكل قوم هاد» عن أبن عياص قال للمانزات هذه
الآية ضرب رسول الله دص »عل صدره وقال انا اانذر واوى
الى منكب على دوع » ذقال وانت الحادى ياعلى بك مهتدى المبتدون
ومن ذلك مارواه الشافعى ابن المغازلى باسناده عن أبن عباس
قال قال رسول الله د ص » انا لى جبرئيل 00 من أطلنة طؤاست
عليه فلا صرت بين «دى ر فى كءنى وناجانى م دعاالا علتف:
عليا فيو باب عم مدينى ثم دعاه اليه فقال ٠‏ 3 ليك لي
وحور بلك حرق وأنت العلم بيى وبين أمى بعدى . ومن ذلك مارواه
ممم ق يديه تأويل دقار الذنب » أعى داحم زيل لك أب 6
عن ابن عنان قال كأن أمير أو هنين مع ه عرفب به الفكن قال اراه
زاد ف اديت وكل جماءة كانت ف اللارض من كل قر يه كانت
تصعوكورن فق 0-7 .وروي أن عليا قال على امثير داوق قل /
أن #فقدونى سلونى عن كاب الله فامن ابسسة الاو أعلم سو
تزلت عضيض 0 أو سول ارض وسلونى عن الفان فا من قتنة
الاوقد عليت كيشهها ومن بقتل فيها. قال وقد روى عنه نحو هذا
ونا مسلم فى الزء الخامس من تيعيه . وروى أسمد بن
صنيل فى مسئخده عن معيف قال ا( يكن اعد ف اصعاب الى وص ه
يقول ساونى الا على بن ابيطالب «ع » وأخر س أبن سعيد رغيرة
عن الى الطفيل قال قال على هع » سلونى عن كتاب الله فاته ليس
من آية الا وقد عرفت ابل نززلت ام بنوار ام فى سول ام فى جبل
اع ابن عساكر عن ابن مسعود ثال افرض أهل مدينة وافضاما
على . وا 4 سر أبن سعد عن ألى هريرة قال قال عمر بن الطاب
عل اقضانا واخرج الام عن ابن مسعود قال اتضى اهل المدية

معد أ 7 كه

على واخر جَ أبن صمد عن أبن عباس قال اذا حدثنا نهَة الفتيا
عن على لا نعدوها وآخر جَ عن سعيد بن المسيب قال كان. عمر بن
الخطاي إتعود الله من معضلة يدس 4 أو اسن ذدى عاءا ٠‏ ون
ذلك ما روأه الحسن بن الى اسن الديلبى قال روى الام أن
رات ا سكيم أله نل بعمر بن ااخعلاب نازلة قام لها
وقعك وترم ل فش راثم قال بامعاشسر أللباجر ين م عند فير الوا
أ أمير ْو منين أنت المفزع والممزع للخهد مب شم قال 8 أسم-أ الذين
امنوااتقوا الله وقولوا قولا سد __دأ) اما والله اذا وايا م تعرف
الى موادي باقالرا انك اردك اروايطاك والى يبدل
فى وهل طفدت ححمرة عدّله قالو ا فلو بعثت المه قال هرات مناك دم
من هاشم ونح من الردول واثرة من عل يوق طاولا تأتى امضوا
اليه قضو العوه وافضوا اليه وهر فى حايط له بستان بتو 00 علي
مسحاته وهو يقول ( اتحسب الآ نسان ان يترك سدى اليك تطلفة
من مى فى ثم كان علقة تاق فسوي ( ودموعه #رى على لوال سياه
فوش القوم لكا 4 م أن كن وسكتاوا وم 5ه تمر عن مسثلة وأصدنر
جوأ 5 أفاوى عمر يذه ثم قال | ماوات تقد ارادك لق ولمكن أ
تو ملت فقال له ناا تقصض خففن عاك من معنا أن بوم القصر
كان ميقاتنا ) فالصرف وقد أظلم و دك 53 نما بنظر عن ل 3
ودوى الخوارزي ف منتاقيه بسنده ان على بن أبيطااب صممد
الخير بالكوة وعليه مدرعة رسول الله متقاداً ميف رسول الله
ممما بسمامة رصق ل الله وفعك عل لير و أشف عي بلنة وقال
ضاق أ 53 قبل أن تفقدونى تاعيا 31 الخو رانم فى عل | هم هذا سقط

الا ُ/ هفك ق ل عأنيه زر ميق ل أ مذ ماد 1 أي في مولن أله دن يي و عي أو حي

سس الا ”لست

الى فوالته لو ليت لى الوسادة لا فنيت لآاهل التودية بتوراتبم ولآمل
الا ميل با مجيليم ولاهل الزيود بزودم والفرةان بفرقانهم حتى
.١‏ يقول أهلبا صدق على قد افتاكم ما انزل الله فيئا والتم تتاون الكتاب
0 أفلا تعقلورئ... .ومن ذلك فى كتاب الاربعين عن حماد بن غالد
عن اسحاق الازرق عن عبد املك بن ليان قال وجد ق ذضصيرة
حوارى عيسى فى ورق مكتوب بالقلم السريانى منقول من الثورية
وذلك لا تشاجر موسى وشضر ف قصة السفينة والغلام وا دار
ورجع موسى الى قومه فسئل أخوه هرون عما استعمله من اضر
وشامده من عمائب البحر فقال *ومى . بينها أنا وااخضى على شاط
البعصر اذ سقط بين أيدينا طائر واخذ منقاره قطرة فى مداء (أبحر
ورى ما نحو المشرق واخذ منه ثانية ورى ما نحو المغرب ثم أخف
الثالثة وري مأ حو السياء م اخذ رابعة ورى ما نحو الارضٌ م
أخذ خاهسة والقها ندو الارض غبت انا والخذضر عن ذلك فسئاته
عنه تقال لا اعم فيا نحن كذلك واذا بصياد يصيد فى البحر فتظر
' المنا فال مأ لى ادام فيفكرة من امس الطائر فقانا هر 5_ذلك فقال
انا رجل صياد وقد علءت اشارته وانتما نيان لا عبان :ا
ا أعلم الا مما فلينا أله به عو وعسل فقال ه-_ذا لما » بر فى |[ 0
يسمى مسلا لانه اذ صاح يقول فى صياحه مس واشبارت ير الماء
فق 'متقاره تمق اشرق واللغري: والسبواتك والاومن وقى_ البحن
يقول نا فى فى آخر الزمان نى سكو ن عم اهل المشرق والمغرب
والسموات والارض عند عليه مثل هذه القطره الملقاة فى هذا اليحر
ويرث عليه أبن ممه ووصيه على ابن ابيطالب فعند ذلك سكن ما كنا
به من التشماجر واستةّلكل واحد منا عليه .

حم و © ددا

لو أضمم 3 كيم أ حمر قم | 8 (

ومن وت انه و كريم أضاذقه تو أضمة ميم حك قدرهة ل #سسأق
شأنه حي اله في ايام قيأمة ,الام يعذى وحتده واكثر الناس *
عراق 4 و يعمل عل الخيار 3 والتسكرين هن انلسار السماوة
والغلية وضةق الثمال ضافه و “قم كسا الناى به . وهذا معأوم شك
عأمة السلمين وخاصهم “مه 0 أنه رذداما 0 الياقر (ع) أنه سرام
جل الى أمسسير أو مذين وقاو ف الأسعك قال ١‏ أمير لاو منسين
أمى كف بلي وسمننهأ مده و مك وما الملة قاقر عل نأب أأسدك 5 تستهاء, م
الدخو ل فقام 00 وققاى مهمأ ثم دخل ٠.‏ وردق 3 أدان أنه 2 ا
35 عق شق الاسواق و حولهن وهو ذاك بر شيك الثال فى لمان
الضحشب 8 كن بالبياع واليمال شقفت 7 اقرء عليه 1١‏ ( تلك الدار الآخرة

ماما لأن دن ه ولو ل علو أ فى الار ضولا 00 والحاقية ادقن 1

وقد روي عن الصادق ( ع ) أنه شر ج أمير الأؤمنين على أصحاءه

وطق زا دمن فوا 1ت 4 والح قت امهم 2 ال 1 م سواسدة 20 قالوا 8 أو م

ا أن لصتي معك فقال سم أرجمو أ 0 شو أذان شوق [لنمنا 0(

5 3 أعةا ليما ألرجا 8 سعك © قارب الى 315 لل أده لحن سين

2
ا وأشتدوأ بن له فقال ماهذا الذي لمم تسهق 5 فقالوا لق
أ تعظلم به أسرائتا نقال وألل لا ينتفم م ذا عأ 1 راسم
اتشقون ؛ على انفمج تشقون اشر نيم ما أحضر المثمقة وراتمأ
المقاي وما اريم الراحة معبا الأمان من الثار بريد عليه السلام

لح الأ ”7 امه

ان شفق التعال والمثى خلف الرجل الاحمق عا يطنيه ويفصده ‏ واذا
من المثى ضافه ليقتدى به من بعشه ليه 5ه يطديه ذزك وارقاداً أغيره
وتعلما 3 انان لدهاقين الانبار بان هلا التعظم الذى بشعلاو نه للملوك
له لتشعوم #سساعم أنه صل مزه امضشقة لفاتله قّ العاجل و المفساب
فى الأجل . وقدروى مامعناه انكم اذا اردتم أن 0 رجلا
من اهل النار فانظروا رجلا قاعداً و<وله رجال قيام . ومن ذلك
ما روى عن الياقر (ع) ق تدر قال رع مم على الى داره وقت القيفل
وأذااسثة ا 4 تقول أن روصق 1 وأغافى وتحفى عل
وعداقب لير بى ذقال ياامة أله أصصيرىي حدى نوكن النهار م ذهب
مك انشماء الله ذقالت يشتد غضيه وحرده على فطأطسأ راسه ثم
فده فقال يه والله أو 1 ل المظلوم ع يه عسان محم اين مير إلث
فعنى الى بابسه فوقف فقال السلام عليك تقر جح شاب فقال على
با عبد الله اتق الله فانك قد اضفتها واضرجتها فقال الفتّى وماانت
وذاك لاضوفها لكلامك فقال امير المؤمنين امرك بالمعروف وانماك

عم المكزى تبدقا نوكر الامرنوقم .فافسيل التساسن
من العاأرق وميقولون المسلام عايك ا أمير ألاؤمنين فسقل الرجل
فى يديه فقال اقانى عثر فى فو اله لا" كونن لطا ارضا تطأنى فاغمد
على 53 تقال 5 أمة أله 0 مبز إلك ولا تلجيى زوجك رك ل الى وذ
و ديه ٠‏ وؤفني ذالك عن مد العسكرق ق سار عو لال أ" وآ 4
وردا عليه زع وقام البيمأ وأجاسهها ف صقن مأسة وعاس ال
ايديبما م أ بعأمام واحضر ماك 4 م" أل الأراق لوص على 11
الرجل ا رع الرجل 2 التراي فقال 8 أمير اق حا كيب أله

ع 17699 سمه

راقو عنصت ب عل يدى قال اقمد واغسل فان الله برا تى اخوك
الذيل؟ يتميز منك ولا بنفصل ونك يز بك يك ل أك فى خدمته فى اللرة
مثل عشر ة اضعا ف عدد أهل الدنيا وعلى حسب ذلك فى عاك
فيبا فقعد الرجل وغسل بده فلا فر ع ناو ل الاير بق سود ان
الحنفية وقا ل بابنى لولا كا ن هذا الآابن عضر ى من دون اسه
لصحت على بد ه ولكن الله بألى أن يسوى بين ابن وابهبه ذا
واوا نهب اوت عل التي لالص الا بعل اله بن
ومن ذلك ماذكره في الآ"انة عن ابن بطلة والفضا ل عن امد
انه (ع ) اشترى ترآ بالكوفة -فمله فى طر ف ردائه فتبادر الناس
الى حمله وقا لوا ياادير الل مئين ون تهملهفةا ل رب العيال اق حمله. ومن
فضا ئل امير المؤمنين (ع ) ما ارى اكثر لخاق الى أن التتيس الام 0
ح تداز اند عالق الادطي والجيوا تون طن اللقيا ات
روميت الاثسياء وغى الإاموات 5 باخ أ الاامى فى عسى وقد 0
رسول الله ان فيك 0 ِ عيسى و 0 احسن ما قال بعض الشيمة
فى الرد :لي من فضل ابأ بكر على عل حيث يقول :

انمي النمب فى الا 1 لقد صافتوانى الضلال بل تأضوأ

تا سوا عتيقا حيدر مخضت عيسداومم بالذى به فا هوا

؟ بين دن شك شُّ هسسدداته 3 االنا دن سبال أنه أياه

بر زع ) الف

ص

1 2 “سه 000 بد
و أذكر شيئًا بديراً من فضا ئله المتفرتة لان تضاثله لا ممعي

كثرة ولو اجتمح لها العالمون قال تعالى زقزلوكان البحر هس داداً.
5 لكل ت فى لنفد البحر قبل إن تنفد كلمات رلى ولو جنا عثله مدداً)
0 وسثل يحى بن اكتم قاضى المأمون ابا الحسن العالم وع» عن
قوله سيعة اير ما نفدت كلءات الله ما هي قال عين الكثر يت وعين
اليمين ودين أبرهو ت وعين الطير ية وجمة ماسيدان وجمة أفر يقيا
وعين تاجروان ونحن الكليا ت الى لا تدر ك فضا ملنا ولا تستقصى

فن ذلك اختصاصه عنا جاه رسول الله دوت ساير المسلين حمين
أمر سيسأ نه بتقد يم صد قه أن اراد مناجاة الرسول فا حتجموا حتى
انبيم الله تعالى بعد ان خفف عنهم مثمقة التكليف بامير الم منين

فمن روايأ تيم ماذكره فى اججمع بين الصحاح الستة قا ل ابو عبسد
الله اليخارى قو له قعا لى اذا ناجرم الرسول فقد موأ بين يدي يجو 1
صد نةانسشترأ اية فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليم قال امير أأؤمنين
(ع ) ما عمل بهذ ء الاية غيري وفى شقف الل عن هذه الاامه أمر
هذه الاية . و روى ابو عمير از امد فى تفسير كلا م لدلى قال ا
7 لت اية الصدقة مع ابة النجوى دعا النى عليا فقسال ما تقد مرن
من اأعد قة بين يدى النجوى فا ل يقدم أحدمم حية من الحنطة ذا
فر ق ذلك فقال له المصطق انك لز هيد يدنى فقير فقال أبن عياص
لؤاء على فى حا جة بعد ذ لك الوقت فالناس قد اجتمعوا فوضع
ديتاراً ْم سكام وما كان علك ذيره م لى الا مى مم شفف الله
برقع الصدقة فقال ابو العياش فبذه القصة ساد بها على الخاق. ومن
ذلك مارواه ابن مى دويهدفى كنا به من منا قب أمير الم هنين فى
تفسير أية النصمر ي من أدم طرق هذه احدما يرفيه الى سسأ ل إن
الى الجعد عن على قال ايز لت اية المذا جا ة قال لى رسول الله سا

0ه

تقول دينارا قلت ١ا‏ يطيقونه قال فم قلت شعيرة فال انك أن هيد
ول لمت «أشفةم الآأية قال على فى خفف أل نما ىعن هذه الامسسة
فأن ثثز ل في أحدند د قيلى ولا بعدي فانغار بعين من أبعر بنور أطدى
كيف أب لله جيم أ الصحابة عل ثر كوم فضيلة مسأ وأة رسو له
والاقتيا اص من مشكوة أنواره 3 انزو وأعاسمهة فى سوأ تعيينا المهجران
كل ذلك ضرما من أعمطلاء ذيء من أاطام أوسية رمن الطمام ثم
كفت برأضى أحمق جا مل فضلا عن عام عا قل أن من بثر ك هذه
الفضيلة بثىء يسير من سدطام الدنيا يعطى كثيراً جز يلا كا تز عه
أأعامه واضاقه ف أسمااد م المكمتو ب أن أ 55 و كر و عم لكي
تصدقرأ بالوف دن الدرأ ثم والدنانير في مواضع عد يدة طلبا لمرضات
ألله نعم قد يثمله اهل ا أستجاة با للدم والمباهات والريا
والسمعة ما نقلته عن عبر فييا سيق نقلا عنه انهتصد ق عا له اريسصة
وكشر بن صرة وهو راكم لينزل فيه مان لم فى عل ف ُُ لر بزل فيسه
5 3 فيذأ تاد 8 أنه شاد 0 ذلك مادوآه ذ فى أجمع بان
اام عدأ 0 المحة م م لسار صمو رن اماد لور ِ أه اأشافعى ١‏ سن المغاز ل
ودرآه 1 على فى تفسير قوله مال يا 0 الذ ن أمنوا اذأ تاججومم
الرسول 0 بان لي وا صدقة . ثفن ذاك عن عامد قيال
عي عن مما جنا 6 الذي حي تعدقو فلم 5 اخ الآ عل بن بن أ,؛ ب 5
كان قم دينار أ 3 ق بك ثم 0 00 حل قتتيك 5 اد 0 تاب
أل أية مأ 0 مأ سمل الى وأ عمل ١‏ أحم اك بعك ا 5 3
مذو أذ تأمينم أأر مول فقدمو 0 بان لدي دو أ 0 صما فك 0 الإ 1 00 قال
م 3 ضفف الل عن هذه الأمة أعى هذه الاية م تثز ل في أعصسك
0 ونان ارال امك ومدق وقال قال أبن عمرات لعي عا نالو

اه

9 5-0 لل وأحددة منبأ كان أحصب الى من و النعم عزو 4 فاطمة
واعطأ 4 الرأية وم وال وآأية الجر ىو 5

اديت سوية ب ام شرك 50

ومن منا قبه اختصا صه بتأدية بر ئة الى اأذركين وعزل من لا
يقرم تَأديتبا عن الله ورسوله م قال ابن الى الحديد تمر يضا با ف
بكر حيث لم يرتضه الله لذ لك :
ولا كان مءزولا'ا غسدأةيرا ولا عن صلاة أمفيباءقخرا
فمن ذ لك مارواه [حمد بن ثيل فى مسئده من طرق جما مة
قمنها عن انس بن ما لك أن دعول د بعث برائة مع الى بكسن الى
اهل ه مك فلءا بلغ د الخليفه بعث ليه أرده وقال له لهمي بم- الك
رجل من أهل بوي فيعث عأيا٠ ٠‏ ومن ذلك ما روآه (حمه بن حنيل
ف مسئده عن ممأ ك عن حييش ترفعه قال لانر لت عثشر ايات من
سورة براثه على النى د عا النى ١‏ ابابكر فيعثه برا ليقرئها على أهل 15٠‏
ثم دعا النى علءا فقا ادر ك با بكر م لمقته تقل الكتاب
منه فاذهب به الى اهل مكة راقرثه عليهم . قال فلحقه بالجحفه
واخذ الكتاب منه فرجم ابو بكر الى النى فقال بارءول الله نزل
0 جبر ثيل جائى نقال ان يؤدى عنك الاانت |
منك ٠‏ وروى أأيذاري في #ميسه فى أصفف ألازء ا
0 الك بر أن الله بريه هن
المشركين ور..وله) حدوث هردرة 3 وزاد فيه ناذن على في أهل

6

مى يوم النحر الا يح بعد العام مشر كو لا يطو ف باأبيت عرياك .
وددآه ايضا فى اجمم بين الصحاح ااستة فى الجر. ااثاتى فى
تفسيره سورة برأ 53 من صحيويح انى دأود و صحويح الترمذ ىفق
' د يث يرفعوثه الى عيد الله بن عباس قال بعث رسول الله أنا بكر
وأممه أن ينادى فى الموسم ببرائة ثم اردفه عليا فيينما أبو بكر في
نعض الطر بق فسمع ر غاء ناقة رسول الله العضياء فقام ابو بكر قطعا
فظن أنه عق ىق أعس وك لع اليه على كتابا من رمول الله أن عليما
شادى مله الكل بت فاه لك يليغى أن يداغ عنى الا رجل هن أهسل
بدى فانطلةا فقام على ايام النشر يق يناد ى ذمة الله ورسو له برمّة
من كل مشر ك فسيحوا فى الا“رض أاربعة اشير ولا ين بعد
العام مشر ك ولا يطوف بالبيت عريان ولا ند خل الجنة الا نفس
«ؤمنة . وروأه اأثعلى فى تفسيره فى تفسير مورة براثة وشرح
الثعلبى كيف نقض المش ركون العبد الذى عاهد م النى فى اد يبية
ثم قال أتُعى فى اواخر سسديثه ما هذا افظه فيعث رسول الله اسا
كر في تلك السنة على المو»م اقم للناس الج وبعث معسه أربعين
أبة من صدر بر 42 يقر مما على امو سم فذا سار دعا رول الله قأمأ
فقال اخر ج بهذه القصة واقرأ دايهم عن صدر براثة واذن بذ لك
في الناس اذا اجتمدوا نر 35 على على ناقة رسول الله المضيماء «ى
ادر ك ايا بكر يذى الطلينة فاخذها منه فرجم ابو بكر الى النى تقال
يادسول الله بأى انت واى انزل فى شأ فى ثيء فقا ل لا ولكن لا
يبغ عي الا انا أورجل منى. سر ألْمُعَليٍر ى دودة تدآء على وأبلاغه
ا أمره به رسو ل الله ففى هذه اللاخيار صراحة بأن ابا بكر لا سام
لتبلىغ 5 يي عن سول الله من احكام | لله ل كايرا وجن لها ٠‏ ا.وما يك عية

د 097 أ حص

بعض المنايذ ين للحق بانه لا إصلم لهذا التبايغ خامسة دون غيره
فهر فى غاية السو ط بل لا ينبغى لعافل ان يتفوه بذ لك لان السياق
يقتضى عموم عدم صلاحيته للتبليغ والاداء عن الله ودسوله لانه
قال لا بنبغى ان يؤدى عنى الا رجل منى وكذا قوله ( ص ) وللكن
جبر ثيل جا ثنى فقال لا يؤدى عنك الا أنت أورجل منك وارهال
رول الله له أولا وعزله له ثانيا لا او من أسد وجبين 0 الأدل )
أما انه لا ينطق عن الشوى وائما اتواله وافعاله صادرة عن وى من
اللهما نقوله نحن فيكون مره له أولا أظرارا لحدم صلا حيته للاداء
عن الله ورسوله فلا يصلم لأآن يكون خليفة ولا يقوم بامر الر عيه
المسلءين فار أنه ل يؤمر فيتهى م قعله دص م به ريصأ يه فى خير
عمتى أعطا ضما ألر أية وهو يعلم جينها واذاانها حين هربا 5 ذكرته
سابقالم يتبين للجرال ولامكن عند ذوى البساطل الماحر فين عن
الأق وقوح الشيبة فى استسما قد لاخلا فة . ليث أبان للخاق عدم
كونه أهلا لمنقية من المنا قب لم نبق شيهة أنتدل الا العناد والميل عن
طر بق الرشاد ولذا سد رسول الله بابه وامثاله وثر ك ا ب عل ال
المسجد وعزله عن الصلاة ااتى تقدم فيبا بامر عا ثضة وءزله عن تأدية
أبات من بر الة وانيه فى شيبر وابان نكث بيعته فى الحدبيية قبل عام
قو نان لاسو عر ارعش ورور هن المفتيد و لبدلا
بيع مقأ هده 0 اهيدا ف أن ون د 0 الله يقو ل برايه

ويفعل غير ما يزمر به فى بعض سا لان ما تقر له أعدا ؤه شصوهنا
فكو رب أمر رسب ول الأله لا ف «تتسكر د 0 اعمةخوأ
هذا على قوطم لان الل سبحانفه ل ير اتن هذا الفصسل قاص

لمك بضل و و أباث 4 4 أن م من أمره لذ ماما 2 م أن تيار لت كن

ص با ”ا حى

و3 مع على غير أله "صلم فذلك أنوه فالا /3” ف نكر لاثه ؛ كّ
ل عومي للسبعين ار جل هذاع_لى ممحقك م وأما عندثا أو 3
55 رتهسايةا فافهم .

عواء عند (ع) في مسعر التي (ص)

ومن مناقيه الدالة على عصمته وانه يجوز له ما يجوز لرسول انآ
صلى الله عليه واله دون من سواه من ساثر اصحاب التسى وانه مثل
هروك من مومى جواز مييته فى "مسجد رسول الله جنا وهذا سد
رسول الله جميمع ابو اب الصحابة الخارجه الى المسجد سوى باب على
عليه السلام وصررح رسول الله بالعلة التوام» الله بسد سابر الابواب
لاجلبا . فن ذلك ما رواء احمد بن حثيسل فى مستده بعدة طرق
قنها عن زيد بن أدقم قال كان لتفر من |#داب رسول الله أبواب
مشمارفة فى المسجد فقال بو ماسدوا هذه الاواب الا باب على فتكام
فى ذلك اناس قال فقام رول الله مد الله واثنى عليه ثم قال اما
بدك فائى أمرت سد هذه الايواب الا باب على فقال فيه الاسم
واه ما سددت شيئا و لا قسته ولكن امرت بثي فائيمته . ومن
ذلك مارواه اقانفى ابن المقاذل ٠رني‏ ماقي طرق قنهما عن
دذفة بن أسمف اناري قال ما قدم إكداي !! وى اأمة غم يكن
م ورك يسكنون فيا وكا نوأ 060 في المسجد ققال قم النى لا
لاتبيتوا فى المسجد فتحتدوا. ثم أن ل 1 ينوا بيترت حو 1 المسعمك
وجعاوا ابرابها الى الممجد ثم أن ن الى يعم الهم ممأذ بن جيل فنادي

جد 184 ع

ابابكر ان دسول الله يأ مرك ان تخرج من المسجد ونسد بابك
الذى فيه فقال سمعا وطاعة فسد باه ترج الى المسجد ثم ارسل الى
عير فقال ان رسول الله يأمرك ان تسد بابك الذى فى المسجد
وتخرج فقال مما وطاعة ته تعالى وارسوله غير أتى ارغب الى لله
فى فرجة الى المسجد فابلغه معاذ ما قال ثم أرسل الى عثيان وعسده
رقية فقالسمما وطاعة فسد باب وخر ج من 0 ارسل الى جمزه
فسد بأبه وقال ممأ وطاعة ان ولوسين لم وعل* على ذلك يتردد لا يدرى
اهر من يقَيم اومن ضر ج وكان الى قد بى .له بيتا فى المسجد بين
أبياته فقال له النى طاهراً مطبرأ فيل رجلا سماه ابن المغازلى قول
النى لعلى وقال يا رسول الله تخرجنا وتمسسك غلمان بنى عيد المطاب
فقال له ني الله لوكان الامى إلى ما جمات من دونك من احد والله
مأ أعطأه أأه الا اله أنك لعلى خير من الله ورسوله ابثر فدثره الى
فقتل باحد شريدا فوجدرواق أتنفسوم واتينن فضيله عليوم وَعل غيدثم
من أكعداب الذى ثقام خطييا فقال أن رجالا يمدون فى أتفسوم أن
سكن عليا فى المسجد والله ما اخرجتهم ولا اسمكتته ان الله
تعالى أوحى الى موسى وأنيه ( أن تبوء لقومكما صر بوتا واجعاوأ
و 3 قبلة وافيموا الصلاة ) وام موسى ان لا سكن سجده ولا
يشكح فيك ول سكنه ١‏ الا هروث وذريته وان عليا منزأة هروث من
موسى واغى دون اهلى ولا موز لاحد : سكم فيه النساء الااعسسل
وذذيته فن شأء فييينا واو بيده إلى العام . فقوله فن شاء فويرنا
أ بريدات من .لم يرض يا ١‏ حم ألله به لليذمب روا بعك الأيعات
كافرا بعد الاسلام .وائما خقصضر اللقمام لأنرا كانت ف زم. انه ملجأً
اهل الردة والطلقاء .ومن ذلك مأ روأ سمد بن حثيل عن #ررن

انيت

الخطاب عن النى ودوأه أيضنا أحمد بن نيل مقن عي الله بن تس
عن النى ورواه او زكريا بن مندة الاصفبانى الحافظ فى مساسيد
الماموان عن ابراهيم بن ممعيك الجوهرى قال سددثي الرشيد قال معدن
المأمون قال حدثتى الرشيد قال حدثتى المبدى قال حدثنى المتصور
حدثى ابو عيد الله بن العباس قال قال النبى لعلى انت واد ثى وقال
ان مومى سل الله تعالى لاون لجنا لا سكئه الا هومى وهروك
وابئاء هرون وانى مثلت الله أن يطبر مسجدي أك ولذريتك من
بمدك . ثم اسل الى انى بعسككر ان سد بابك اادج وقال فعل
هذا بغيرى فقيل لا فقال سمما | وطاعة ففمك بأبة . ثم ارسل الى عبر
فقال سد بابك فاسترجم و قال فعل هذا بغيرى فقيل 0 بكر فقال
إن قى ألى فَكْن أسو م عوستة فسدبأبه . ثم ذكر رعلا آخر فمنك الغمي
ابه وذكر كلا ما له ثم قال فصمد رسول الله المنبر فقال ما انا .ددت
ابوابم ولا فتحت باب عل ولتكن الله سد ابوابكم وفتم ساب
عل قال السيد امماعيل بن همد الميرى فى هذا المقام شعراً :
صير التبى وجاره فى ممنجد طبر بطيية النبى متيب

ميا نه عليه شين مذمم مشاه ان جتيسا وان لم جنب

هيه صم ) ع( بمو اهات النيبيى فل / :

وردن مزأق.ه مواهأة رهول أله له دوث شيرهة. لفن ذلك ما روأه

حم بن حول ف مسنده من اكثر من متة طرق فنها عن تمر بن

بال الله عن ابيه عن جده أن النى وأخي بين الناس و ثرك علييا
ص ناا

حت بق اخرم لا برى له اخا فقال بارسول الله واخيت بين اصحابك
. وتركتنى قال وان ترا نى تركتك انها تركتك لنفسى انت انى ونا
اخوك فان ذكرك احد فقل انا عبد الل واخو رسول الله لا يدعييا
بعدك الا كذاب فقوله د ص » فان ذكرك احدان فاخرك وذكرك
عفاخرة فانتسب عواخاة رسول الله دص » بمد العيودية لله يعنى
انه العبد الحقيق القاثم باعياء العرودية واو الرسول الآخوةالروحيه
وأذاقال «صى» لا يدعما بعدك الا كذاب لانه لم يكن قدي رسول
اللهفى عالم الانوار الا على اللكراروما احسنما قالاينه رايا الخلى شعرأً :
أنت سر النيسى وااصنو وان العمو اأصبر و الا المستحاد '
لورأى مشلك الثى لآخاه والا فاخخسماأ الاستقاد

ومن ذلك مارواه فى المع بين الصحام الستة فى الجسزء
الثالك فى باب مناقب أمسسير أنأوٌمنين على بن أبيطالبمن حيسم
أىداود و تييح الترمذى . فن ذاك عن أبن عبر قال لما واضى الى
بين أصحابه جماء قلى تدهم عينأه فقال بارسول الله ايت بسين
أصحابك ولم تواخى بينى وبين اد قال فسمعت النبى يقول
أنت أنى فى الدنيا والأخرة ورواه الفقيه الشافى ابن المنازلى من
أ كثر من خمسة طرق وزاد فيه تفضيلا أعلى عن النى . فن رواياث
ابن المغازلى فى الكتاب المذصكور باءناده الى سذيفة بن العان
قال اخى رسول الله بين المواجرين فكان بواخى بين الرجل ونظيره
ثم أخذ بيد على ن ابيطالي فقال هذا اضى قال قال حذيفة فرسول
أله وص وميد المرسلين و أمام للتقين ورسول رب العاللين الذي
ليس له شيه ولا نغاير وعللى أشوه . ومن ذلك ما روآه ا«قد بن سغيل
فى مسنده عن مخدو ج ينزيد الهذلى أن رسول الله اشى بين المسلين

11197 ممه

ظ ثم قال ياغلى أنت أخى عنزلة هرون من مومى غير أنه لا ني بعدى
ثم قال بعد كلام ذصحكره فى وصف حال الاابياء يوم القيمسة الا
وان أخيرك اعسلى أن امى اول الامم أسيو ل بوم القيمة ثم
انت أول من بد عى لقرابتك ومنزلتك عندى ويدفع اليك أواثي وهو
لواء امد فتسير بين السواطين أدم وجميسع خخاق الله تعالى يستظلون
به ثم ذكر صفة اللواء ثم قال فتسير جانبين با للواء امسن عن يمينك
والحسين عن يسار ك حتى تقفف برى وبين أبر اهم فى ظل العرش ثم
تكمى حلة خضراء مر._ اللنة م ينادى منادى من حت العرش
نعم ال ابوك أبراهيم ولعم لاس أخو ك على أبشى باعل الك
تكسى. اذا كسيت وتدعى اذا دعيت وتحى اذا حييت ويزيد ذلك
وهرها ناهذا اعس مول اقاعن مو اداو ريه الله ين قر
مارواه ابن المغازلى فى كتاب للناقب قال قال رسول الله يضرب
يه 3 أبى ليم قية من ذهب “#راء و يغرب لعل قة من ( بر «تسسمد

قم أء ق فأواث لقي سنا برق خل.اين 3

و3
وني 5< اروذأ يي

0 م بأثأه عاك بت أ العذا + تر الدال على أنه لاد قالى أله رك موك
أن ذلك مأ روأ أم أدمي ان نول 7 مم0 شل فمدة الي سقيةة موي
بصول الل أن أمرثة من الأتمار أهدت الى أأذنى سور بن إنت
ركيفرن أقدمت اليه | الطير 0 نقال رمو ول الله ألليم تف وأخومية

خلقك 1 وك و إلى دمو ألت مطامط لى فرقم صمو 45 لق آل رصول الله

م 8# 17 جد

امن هذا قلت على قال اقتيم له الباب فاكل مع النبى حتى قنيا وقد
3 هذا المعنى من النى فى ددة اطيار وعدة مجالس من غير هذا
الطريق كا رواه ف اسع بين الصحا ح الستة من الجز: الششالث فى
مناقب امسشير المؤمنين على بن ابيطالب من صحيم أفى داواد
وهو كناب الء ان باسناد متصل, عن انس بن مالك قال كان عند الذى
طائر قد طبسخ فقال اللهم ايتنى باحب خلققك ايك ياكل معى ذاء
على فاكل منه فتدكرر القضية فى غير موضع يكذب اطماع النواصب
القائلى ارزى الأزاد :مهلعف خلةك البيلك ف ]كل سن الطائن
وكذا اقتضاء السياق . فالعاقل يلبغى أن لا يشتغل بسماع هذه الجبالة
ولاددها لآنكل من كاب له معرفة باساليب المكلام ومعرفة الاطابات
©زم عوك لقوبه شك أن الراد به العهدوم لا المتصوص فى هذه
الواقعة و كل متدين دهلم ان بنى 'نصب أئما »دلوا ه ذا التمحل
الذى يدرف بطلانه كل أي د 0-0 لعلى و صر ذا ا يهنا يه فيه إلى من
لا منقمة له ولا فضيلة له فى الاسالام حسيث زعهوا بانه مع ه مول
أن تقدم عليه ظلا فلوا بقواما ورد فيه على اطلاته وعوءه إدحصض
قانا ياوه ونام ها حوور للك نا يواء عالت ان القارل

فل كعاب ]3 عر من ثلاثين طريةا فنها ما يدل على ان ذلك وقم
7 اانى فى طاثر اشر قال بامسناده عن الزبير بن عدي عن انس

5 هدي إِ معو ل أله م ل للد دك لك قال للبم أبتى

الحو لتك اولع ريعي رادا الح ان لقال فين

اليم 5-0-5 مر | لالم 0 طا, 0 | لقن ع أل ثرٍ م فنا
قاين 0ن هذافمال على دقل ا 9 01 ل أينه فل . 1 ؤً مر 0 ضيه 9 0
شه م مره لي رفول الله رمو ول الليم | ل وأسومر. شراتك أ 3

اي

يأكل معى من هذا الطاثر فقلت فى نفسى اللهم اجبعله رجلا من الاتصار
قآل مفاءعلى فقر عااباب فةات أل اشير كاز رسو لالش على حاجةفانصرف
قال فر جعت الىرسو ل الله وهو يقول اللبمايتنى باحب شلك اليك يأكل
معىم نهذ الطا ثر شامع فضرب البابضر باشد يدافقال رسو ل اللدافهم
افتمم افتمم قالى فليا نظر اليه رسول الله قال اللهم والى الليم والى الليم
وال قال مجلس مع رسول الله فأكل معه الطير . فقوله د ص» الليم
والى كررها تربك احب اليك واحب الى قرابة وطاعة وروسا دقعنا
0 ثم عن يتواثم أنه قد يكون عند رسول الله احب من على لا من
حيث الفضل والا مان بل من حيث الشفقة والرا فة والرقة فازال
ذلك بتكراره وعطفة عل الله تعالى يمتى انحب الى الله والى. وى
بعضش روايات ابن المغاز لى ان النبى قال لعلى ما ابطاك عنى قالى هذه
ثالثة ويردنى انس قال النبى ما لك على ما صنعت قال ر جوت أن
يكون دجل من الانصار تقال ياانى اوفى الانصار خير من على أو

ف الا نصاو افضل من عل .

أ 8 5
فر الل وي 7 5

ومن مذ لم4 لخ اأشمس 4 يمك أن ما مثا عمجي لقني مأ 4 و هده

فضيلة ١‏ كن لخيرم آله يوشم فن اف مأروآم الغقوسة الا ذعي أبن
٠‏

المذازلى فى كتا ب المناقب باأسناده ان الثيىكان يودي اليه وداه

ف سجر عل 0 إصل اأخصر حي فات وقت الفضملة وقيل حتي قرمت

الشممر ب و2 كّ يم : ل الله يأرب أنْ ملأ كن قلي دآ ععلث وملا تاصسية

ا
دان رمت

07 إلك وأردد عليه امس شن أ 5 شَ فا م و يتب قد طلحتك يعسك ْ
ماغر بع . وفى حد يث أبن المغاز لى 'ايضا عر. ‏ الى رائع أل
فردتك اشمس, على على 2 4 64 حك مانا بت مدي زر «علك لصملاة لجس
فى الوقت فقام على دوع » فصلى العصر فليا قضى صلا ة الحصر غا بت
ش اللدسن و اذأ النجو مم مشتيه و مول بلك راق الشمس له صيده حمر أ وة
من العامة نهم الطداوى والهأ فى فى الشقاه وحسنه شيخ الأسلام
أو بر غ5 4 أبن 0 فى صوأامق.ه مم ومن ذأك ردها له في
بأبل بعك رجتو عه من قزل الشراة ( ام ) وقد روام اب الك مث
منبأ م ذكره الحسين )23 إ«مد دن اعسات العطار قال «قيسك أي أو
عفر #سد إن لعقرب الكابنى عن على بن أبرأ هم بن هأ ثم عن
الحسين بن عبور عن العلا بن رزين القلا عن الفضيل بن يسأر عن .
اليائر دوع ه عن أبيه «وع » عن وده أطسين دوع قال رجتم مسال
أل منين من قتال أهل النوروان فاخذ التبراونات واعمال العراق و ١‏
يكن ببغداد يؤْمدذ بيت فلما وصل بناحية برثايا صلى بالناس الغلور
ور لوآ ودخلوأ في ارضٌ نابل وثد دخل رقت صملا ة الحمر تصام
السلموث ١‏ أمبر الو مذين هذا وقت صللاة المصر للم دغل فقا ل أمين
الو مئين هله أرض تسو (ه ود معسفه ألله 5 تاذثاو مله عام الرايعة
ولا مل لوعى أن بعل فيا قن أراد - ان يصل فليصل سال
الافقون نعم هو لا يصلى ويقتل من يصلى يعنون امل النهروان قال
جويوية بن تقنير الغيد ى كته اث فارسن فقلك وا لا أعل
أوليه.ل هو ول فإدئه صملا ى أأيو م قا ل و سأر أمير 0 مي
ألى أن قملم أر مر يأبل 3 لل أن اأشمعسر 1 الغرو ب 3 يا لت 5 أحقن
الذافق ثأل التفت أل أمير الى مين وقال ياجو و مات الأاء قال

55-6 لايق بعصيو

فقلمت أله الأ'دوات فتوضا ثم قال لُّ أذن يأججو برية فتارك ب أمير

للعصر وقد غربت الشحس و لكن على الطاعة فاذنت فقال أقم فقعات
واذا آنا ق الأقامة وقد ركنت شفتاه كاد م6 كانه منطق الوزا طيقبت

' لافهم مأ هر قن ديت الأش.مس (صر بر عظم حى وقحريثت ف كز ها

من العصر ققام فكي فصاينا ورائه فلن فر غ من صلا نه وقمت كا" ثرا

سراج فى طشيت ونأ دمت واشتيكت النعجو م6 فالتفت الى وق.ال أذن
العام بأضحيقت اليقين 8 وقال سبك |معميل اتير 5 فى لمي سس ل للك

شعرأ:

خير البرية بعد اد من له
ال أصبيح معهما مي له
ردت عليه 0 لما فانه
حتى تباج نورها فى وقتبا
وعليه قد ردت بابل مرة
الا ليو شع أوله ولهيسها
وقال أن بن أ أ اليك 1

0 من / رذ كمه وم سهان

أطياشرء مع دثم كران

متى الطشوى والى يليه تطرى
جوى وسيل ولا ةلم يغضب
وقت الصلاة وقددنت الغري
المهر “مدو ىهو ىالكوكب
أخرى وماردث اق مدرسب

ولرد ها تأو يل امي معجب

نير ها من قل أله 5 سس

2

واي لعقدر وكا 4 هم زوجته وأبليه< هقث ألء اما م 3 5 ذمسكاره

1 قاض فى سير ه ل أ اأصدور م كأ أفخله عق كو له قن قي 5 ل لإ

ص 17117 سد

تعالوا ندع ابناما وابناثم ) قال ابو بكر جاثت الآ سار بان
رسول الله اذ بيد الحسن وحمل الحسين على صدره ويقسال سسده
الأخرى وعلى معه وفاطمة من ورا 3 خصات هذه الفضيلة للحن
واسلسين من بين جميمع ابثاء رسول الله وابئاء امته و-صات هذه
الفضيلة لفاطية بات رسول الله من بين بنات النى وبنات اهل بيته
وبنات أمته , وحصات هذه الفضيلة لأامير الأو مني على من ور
الوق سول آش وى :يق اعجيال مك دحواقية رار جنا
ردول الله كنفسه يقول ( واتفسناو انفسكم ) وعن جر بر عن الامش
قال انف 4م11 اعقى وعشر وهل ذل المجدية وكا اله
الغدير يوم ما نية و عشر ين من ذى الحجة وكان نزوي فاطمة لعلى يوم
خمس وعشرين من ذى اللبدة هذا آخر كلا م النقاش . وذكر القطوب
فى تاريخ بغداد فضل أنى بكر تمد بن المسن بن زباد النقا ش وكثرة
رجاله وشّد ة اطلاعه وان الدار قطنى وغيره رو وا عنه . ومن ذ لك ما
رواه مسلم فى صتويحه من طرق فنا فى لزه الرابع من باب منا قب
امير الم منين على بن ابيطالب فى تفسير قوله تعا لى ( فمن حا جلك
فيه من بعك مأ جا دك من العلم فل تما لوأ ندع ابنائنا وابنا نكم
وتسائنا ونس َّ وانفستاأ و اتفسكم شم نبتبل فنجمل لعاسسة الله على
الكاذبين ) فرقم مس الحديث الى الذى وهو طويل يتضمن عسددة
فضائل لأمير الأؤمنين على بن ابيطالب وع »خا صة يقول ف أضره
ولمان لت هذه الآية دعارسول الله عليا وفاطمة وحسنا وعسينا
وقال اللبم هؤلاء اهل بيت . ورواه ايضا مسل فى اخخر الجزء اللذكود
ودواه اخميدى فى أجمم بين الصحيحين فى مسمئد سمد بن الى وقا من
فى الخد يث الساد س من أفراد مسلم ورواه الثملى فى تفسير هسذه

ص ]7 مه

الأية عن مقاتل والكلى . قال خا قرأ رسول الله هذه الاية عل وقد
ران دعام الى اميا هلة فقالوا حتى ترجع وننظر فى امنا 1 كيلك
فد نفلا بمضهم الى بعض فقا لوا لاما قب وكان دوانهم يأعيد المسيمم
ماترى فقال والل قدا ع رقم يأمعا شر التصارى ان ان مدا في مس سملل
00 2 بالفصل من امى صا حبكم والله ما لاعن قوم! قل بى
ش كبيدم ولا ثبت صغير مم ولآن فملم د أك ١‏ تولكق ون أبيتم

0 0 ب والاقامة على ما| ثم عليه من الو 6" في صأ <رسسكم
فوأدعوا |لرجل وانهرفوا الى اك ناثوا رسول الله وقد غدا رسول
لله محتضنا للحسين واخذاً بيد الحسن وفاطمة عثى خلفه وعلى عثى

خلقها وعر شول هم اذا )8 الاو لمت فأمئوا 0 أس قف راد 2

ياممأ شر النى صاري ل أرى وجرها لوا لا لت أن بز يل جياة 3
مك ته لازا أه قله 0 يتملوا نتم كوا اولك م 9 واد الأادضن
تصرا ١‏ ف الى يوم له 7 و لوا اا ايا القأم مج السب 37 أينا ألا لح باد عدلت

0 كلث على دياساك ونثيت على ديلنأ 0 دعول اله فان أبيتم
اياملة ا ده أ وان لكم م السمليين وعليكم و عليوم فوا 1 قال ١‏ أي
0 ارب 0 لوآ م ف نا هرب العري 5 ولكنا نما لى_لتك
على 0 عزو تأولا تخيفنا ولك تردئا ني ديدنا على أن اوردق الياتك
فى م ل عام التى حلة الف فى صفر والف في رجب نمأ ويسم الذي
9 ذالك ٠‏ وروأة أي | أو بره مردوية يأ صل من هله إلك*اة اكد

وأا مأ فى لني أبن عيا س والشعى والء مسملد وي م فى روأية الثعلي ياك يأدة

ع

سّ 35 حمر صق 42 و شي قال والذى أشعي تمت أن أ أحذاب لك لمك َّ 5

سي
أمن : 0 فرك أن ولو اموا أسغيرأ اردق 8 سان و ' ولاضطرم فلييم

1 اأوادي تأر أ 8 لإستأصل أله 2 رأن وأماه هن ى الطير علي الفسور وأا

5 م

عا ل الول عل التصار ى كليم حتى هلمكوا فانزل الله تما لى ( أن هذا
لهو القصص الق وما من اله الا الله أن الله لهو الدريز الحكيم فآن
الله عام بالمفسدين ) ٠ودوآه‏ الشافص أبن المغازلى فى مك :اب
الأنا قب عن اأشعوى عن جاير بن هيد الله قال ق.دم وفد كران على
النى الما قب والصليب فدعا هما الى الاسلام فقالا اسلنا يا عمد قبلك
قال ؟ذيتها أن شتنها اخير تكها ب عنعكها من الاسلام قالا هات
قال حب الصليب وشرب افر وأ كل الخنزير قدما هما الى الملا عنمة
فواعداه ان يأتياه غداً فندا رسول الله واخسف بيد على وفاطمة
والحسن والحسين وارمءل البيا. فابيا ان يجييا فاق رأ 2-1 الخراج نا ل الى

والذى بعه ى بالق نبيا لو فملة لا معار الل على م الوادي ارا قا 1
جا بر نز لت فيهم هذه الاية ( سدع أيناثنا وابنأ تحسكم ) الاية ,قال

الثملى ابنا نأ الحسن و الحسين ونسا ئنا فاطمةوانفسنا على بن أبيطالب
وقد ذكر الو مخشرى فى كششانه فى تفسير قوله تعالى اية المساهلة
فقال ورءى انه لأ دعام الى المبا هلة قالوا حبني ترج وننظرفلا تخا لوا ٠:‏
قالو! العا فب وكان ذا رأيهم ياعبه المسيسم ما ترى فقال وش لقد عرقم
أن ت#دا فى مرسل ولقد جا كم بالفصل من أمر صاحيكم وألله مسا
باهل قرم نبيا قط ذما ش كبسسير م ولا ثيت صغير مم ولآن فعام
اترلكن واك اييتم الا الف ديلكم والاقامة على مأ ااتم عليه فر أدعن
الرجل وانصرفوا الى بلاد م نوا رسول الله وقه عدا متضذدا
الحسين اخذأبيد الحسن وفاطمة خلفه وعل خلفما وهر يقول اذا
انادعوت فأمنوا. فقا لأسف تجران يامعاقر التصارى انى لا”رى
وجوها لو سأ لوا الله ان بز يل جملا من مك نه لاز اله فلا تبأ مارأ
قترلكراولا يقى على وجبه الارض نصراني الى يوم القيمة فقاارأ

درا د

يا أباالغاسم رأينا انلا نبادلك واننقرك على دينكونثيت عل ديننا قال
اذا أبيتم المياهلة فاسلءوا سكن سس ما للمسلمين و عليسم م عليي-م فابوأ
قال فانى اناجر؟ الحرب فقالوا اانا رب العرب طاقة ولكن
تصالحك على انلا تنرونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديندا على ان
تؤدى إليك فى كل عام الى حسسلة الف فى صفر والف فى رجب
وثلاثين درا من حديد فصأطوم على ذلك وقال والذى نفسى بيده
أنالعذاب قد تمل على أهل يران ولو للا عنوا لمسخوا أردة و تنازير
ولأضطرم علييسم الوادى نارا ولاستأصل الله يران وآهله حتى
الطير على روس ااشجر ولما حال اطول على التصارى كأمهم حتى
بيلسكرن وعن ماشة أن رسول الله 21 وغلية يط م صل
من شعر أسود اه الحسن وع د فادضله ثم الحسين فادخله ثم فاطمه
م عل ثم قأل ( أنما يريد الله ليذهب عن الرجس اقل
البدث ويطبر م تطبيراً ) فان قلت ماكان دعاؤه الى المباهلة الا ليتيين
الكاذب متدومن خصيمه ومن ذلك امى مختص به وين يكاذيه فا
مدي طم الابناء والنساء قلت كآان ذلك اكد للدلالة على ثقته يحاله
وأسقيقاته بعصدقه سيق انا قل كدر اصن أعرته وأفلاذ كيده
وأحب الناس اليه كذاك ولم يقتصر على تعر يض نفسه له وعلى ثقته
يما بمكذب همه حي من حك 6 أحيته وامق ته ملاك الاسقيصال
اي فب أ أمأملة . وضصن الابداء والنساء لهم أء و الاأفدل
رااصقهم بالقاوب وربماندام الرجل بنفسه وحارب دولوم حى يقتل

وهل 6م كانو | سوقرن مم انفسوم الظماين في الحرب لتمنهوم
من أرب ويسموث الذادة عنبها حماة الحقايق وقدميم في الذددر
على الائفس ليلبه على اماف مكانهم وقرب متذلهم وليوقن با ممم

إلا

يفدون ما . وفيه دليللا ثى” اقوىمنه على فضل أععاب اللكساء وفيه
برهان واضمم على صحة تبوة الثنى لأنه لير واحدد من موافق ولا
مخالف ١‏ نهم اجا بوا الى ذلك هذا حاصل كلام الز#شرى وكان يوم
المباهلة يوم الرابع والعشرين من شهر ذى الحجة وقيل يوم الخامس |
والعشر ين ٠١‏ ومن مناقيه الأصديق بالا مم وكأن وم الخامس والمقى بن

من ذي الحدة وقك عسل الله امار 0 صوق :

9 فى اس العام فى أ بي

ومن منأقيه أنه باب مديلة العلم يمعى انه لذ يؤشك العلم الا فنه
كا تقل عم ذهب من ذهب الى غيرنا الى عيو ن كدرة يفر غْ بمضما
فى بعض وذهي من ذهب الينا الى عين صافية ' يجحرى بنود الله . فن
ذلك ما اخير به ابو الحسن احمد بن المظفن بن اسمد العطار الشنافعى
الفقيه قلات له اشير 7 أبو صمد بن عهان المزلى الماقب ؛الى السقاء
الحافظ الواسطى قال سدثنا ابو الحسن الصيرق قال سدئنا احمدبن
عم ألله بن يريك وال سودثنأ يك الرؤاق قال اخدبرنا مقيأنت الثودى
عن عيد الله بن عَنهان عن عيه الرحمن بن يهان عن جا بر بن عبد الله
لآل اضف نسي حضف عل رتالهذ! امير الدر رةوقائل الذكقرة ملعود
من نصره عذول من ذه ثم عد بها صوته وقال أنا مديندة المبلم
وعلى با بهاومن اراد الهم فليأت الياب ومن ذلك ما اصيرنا ابو
الا مم

قن اه عن أبن عم س0 قال قال وسو أن أده أنا مديلة العلم وعلى

الفضلن سن 50 ني عوك ألله الاصقما ل باسناده الى المي

58 ب 58

يأبما ثفر. اراد العم فايأأت الياب ؤهن ذلك ما تقدمله الحسن
ان أممد ن موسق لسعم لق الى تدك ألله ان نيان ان توك ار حمن قال
2 سوأ ران فيك أله آله تصارى يشمول وري رسول الله يوم
الحدبيية وهو أخل لضي.م عل بن أسطالب وقال هذا أمأم السعررة
وقائل الفجرة ملهسور عن لهرهة #ذول عن ضذله م 5 م صو لك
وقال انا مديفة العلى وعلى با بها أن اراد العلم فلوأت البباب. ومن
ذلك م روأه أ سو عل ل وف أ«مب 34 مول النسوي تسمف اك 3 الى عل
ان #ومي الرمنا الى حدك أو أ في عن أبيه 02-0 سس م قن أبيه على
َ اين قاني أيه سن مع ار سن على عن أبيه على إل أمعاالي و ل مال
رسو ل الله 8 على أن مد يلمة العلم وانت الياب 5 ني قم أنه تصل
الي أأد يله الآا من ألياب اول افيه ادل دايل على أن ل" عل أضد ما فتك
رمول أله من الاسكام واللاسرار ألا دوا هلة على 6 أنه ل" يعم
مأأرأد أل ألا وامعطة رفول الله .وفيه اشارة اباد من السرم
بأنه خليقة رسول الله وحدية الله على الخلق دون من صواه ممن أدتي
هذا 20 و ألدسري أهلا له و هلمه الاخيار الصعدا 3 وك م الصراع
سكب أطباع الناصية الل 054 0 و أو 0 8 على بأبما أنه عال شنا 8 حسدأ
له هون أو مين ولغعاءة 5 ظبر دن فصن أ له 5 ىو وله أن يقن
8 عير 3 5 أهم عر ا م ٌ خولو ن الصد لمك بخمأ لمسمد لو أ 4 قصملل
مطليوم ِ رذق صدرة أو زه كنبا على الجبال وكقو م ره
الضلدل 6 يوواقورله دص ءال الله ماق أدم قل صو رقسمةه
و-قلوه عل عامل مؤدية مكار يالل من ثروت اأصودة له تعالى
صوي أن رك /ه شول بالروية 0 ق ويله التسأو بدت المعيدة
ولو اخذرا الدق من اهله لأ ستقامرا على اطدىي . ود رره من

ص 7177 د

| مولاثأ الرضا دع دين سل عن الععد بث الذى ستداو به على
الرؤية فقال دوع »ما معناه حكذبوا انهم تركموا اول العصديث
وذلك أن ردول الله مى يرجل سب أخر ويقول تبك الله د
الله من يثنيه صورتك فقال ء ص » لا تقل هذا أن الله خاق ادم
على مورتة.و من ماحقات ذلك ما اخير به تمد بن احمد بن سول
التدوى سند متصل عن أبن عيأس عن النى قال انا مديئة الجنة
وهلى بابها قز اراد النة فليأ تيا من بابوا بر بد انه لا يدخل الضة
الا من ا فى بولاية امسر أو منين وأنه لذ يقيل علا بغير ولاه
وحيه 9 صر حدمت يه الروايوات من الفريقين. قال ابن قياس رأت
اياذر وهو متعاق باستار الصحكحية وهر يقول من عرفى فقد عرفي
ومن لم يعرفى فانا ابو ذدر لو عم ستى تسكونوا كالاوتار ولو
صليتم - حبى تكو و | كالن نأا م تقصسح حدق تيو | علءا 0 مثله أ
روآه اين المنازلى الشافعى فى كتابه من عدة طرق باسانيدها عن
الى والمعى م تقار فها أن الذى قال اذاكان يوم القيمة وتهصب
الصراط على شير جنم ين حال الا من منة كذ ب نوللاه ملل
بن ابيطالب وف بعض دوايائهم من عدة طرق ناسانيدها الى ال..
ل ين الصر اط الا من ممه جوا ز من على بن ابيطالب و 0
كعات المناقبي عن 2 قال .لأ ع قن الا قش عر يك |إذيى مأت
فيه دغل عليه ابن شيرويه وأبن أاى ليلل وا: بواستيفة فقالوا ياابا
عور هذاءاخر يوم من أيأم الدنيا وأول يوم من ايام الأخرة وقك
كنت" تعدث عن على باسأد ب ي كأن الساطات يحتر رضك عليبا وفيبأ
تفي رن (هنة وأو كنت اقتصرت لكأن الرأى فقال لم الى يقواوت

هذا 3 دون فاستهو 8 قال حا يأبو المزو كل 0 عن اي مأك

ص 76" سم

. الخدرى قال قال رسول الله اذاكان يوم القيمة قال الل لى ولعلى
أدخلا الجنة من أ و أدضلذ اما نار من أبغطكم رجاس على عسل
شفير جنبم فيقول هذا لى رهذا لك والاخرار فيهذا المءنى كثيرة

ومن ذلك مارواه ابو طالب قد بن أحمد بن عثيان اليغدادى سئذه
من الامش قن اهف فن أبن عبان قال قال رهول الله أنا وآر
الحكة وعلى بابها فن اراد ااحكة فلأت البسساب . ومن ذلك
ماروآه محمد بن احمد بن عثيات بن الغر مج سند متصل عن شر يك
عن سللة بن «سكبيل الصالحى عن على عن النبى انا دار الحكة
وعلى باببا فن اراد الحكئة فليبأ تهسسا من ياببا رهذه اللا شار من
الصحاح مندم نقاتهامن كتاب عيدة عام الاخبار تاليف يمي

لز اومن سن على ان 320 ك0 اليعار يق آله ممق أده حل 9

مناقي, (ع ) الف ة:

ودن مناه "هسك يق بالا م وأك عرت الأخيار ف ذلك ومن
ذلك () مانذكره منفرقاً . فن ذلك ما نقل من اأنى في حديثك
المعراج الى أن قال ثم عدلنا عن ذلك الطريق فلا انتهينا إلى السماء
الزآبنة برأيع 11 ايمل فقات بامبرثيل مذاعل قد سقنا:

كبك تجتن متحت اتدل 061 اناجي لش ةلل اك يتمد 10ت :نا"

)000 الظامر أن الاشار رة را إلى المناقي أي ومن مناقيه مأ
تذكره متفرقا (1سٍ ) اذ لوكانت راجعة إلى الاخباريا دو المتبادد
لا ناسب أن ينقل تلك الرواات النى ل نسبة ينها وبين التصديق
برجهها لا يق على المتأمل. ( صاعم )

اح ران مه

فقأل ليس هذا علا فقأس أن قال أن اللاتكه السكر وبين أ "ممت .
بقضائل على و“قمت قواك البنسييية أنت عي ععرلة هروك من هوهي
اشتافت الى على نفاق الل ملكا على صورته فكلا اشتاقتك الى على
جات الى ذلك الملك فكانبا قد رأت عليا. واعلم ارب الذى يفيم
من مطارىي كلام اهل الحصمة 0 يقولو ن فق كل هذا أن ؟.ذا
ضاق على صورة كلذا فرادم ىُّ كا ويل أن كال غماة ق من تاضل
طيئة الممثل 4 أعنى قّ صورة أعماله ايكأآن و طش أوايكان قببدأ
فقيمهاً عر شا ذاك ني انار قله لور محر لهم ٠ؤفن‏ ذإك ممأ
واه ابن المغازلي الشافعى فى كتاب المناقب فى قول النى فى على
إن وهذأ عيدو على أمى يوم القيم.ة وزروىيق أو لهمي ص المادان
اولك ني نس قال كني لول الى وا عل ميلا قال ان وهذا
سوبيعة علي أدهي م اأيمة ٠‏ رقن ذألك م روآأه أو اسن على ثت
الطوب اجازة الى تمك لله ف أحمن دن أحمده احفر 50 قال دبي قاد
أن عم ل الوياق قال حول لي أبو العياس عمل تن ا )3 تمده سيمت أله
الحافل قال سول ا قاقر أن صمك أنه اله عقوف بي ني وأ عي 8 هله
و 7 شن على قال حول نس أ ف خان أبية عن د إلى © و عل و ل قال
رمولن 50 دق لض على سين 4 ألوا! لبه قل 9 زه ا من ذلك
مأحدث به احمد بن المظفر بن اسمد المطار الفقيه ١ل‏ 0 قال يثنا
أبو شرم له ان عيك أ دن فهك 0 أن ملقب َ بن 1 لت إسقاء الحائقل
الو اما لي قال ل ا سم جه 0 عل ان وأ م الموصل قال يرل أي “بي ع يله
ان ود 8 قأل جع إلى الى فى بن در عن أبية قن سان ممعي 3
بن وععيد القشيري قال "ممت النيى يقول لعل باعل لا الى من
عأت و هو سخضك مأث 1 ديأ أو عع انا وو ل ا أن و ب علي

ع اللا

و السخب اللتصل ا الله كنرف فاده فن 5 0 م #ى ودنيي كينا
هإك وقوىق وكان أن عا 2 ألذى هو أعظم العليسم أن المقمو لبن
عند ثم يتقرب الى الله بولاية على كا رواه السدى عن الى صا
قال 1 ات تمك الله ان عم 2 الوا 8 قال الوم إلى ١‏ كر ني اليك
يولابة على بن ابيطالب وكانت الصحابة لا تعرف النا فين اله
بيغطهم لعلى . 5اروأه عيك الله بن أ«مضد بن عمتيل قال عن تنا اظيم
ان شافىب قال سينا ميك الك ان مك ره أو أمعدا ف لهذا كٌّ قا ل
32001 بال معو 1 دن سوا نل عزنل أنى أن 8 و ل قلت
لجسابر حكيف كان على فيم قال ذلك من شير البشر ما
كنا ثدر فب المنافقين أل" بمغضهوم أبأه ٠ودوزوىي‏ عوك أنله س أحقلى ا
سخيل (سدديله الى توك أله دن حوذهاب قن أبيه قال خطي سأ رسول أله
بر م «مك قال قدموأ قر لثمأ ول" تتقدموهأ وتعلهو هأ ولذوة جل
من قر يش عدل قوة رجبلين من غير ثم وأمانة رجل من قر يش
تعدل أمأنة رسلين دن قير م ناما نا س0 أوصيم و3 (قرمأ أخنى وأس
فى على ان ابيطالب فأنه له مه آل م دي وله 2 له آله ها شّ
من أحديه فقلكه أحديى ومني أبخضه 5 أبذضى ومن أعدي هنك بك أله
ودن الشصن األسمو ب الى ع 1 قلأ :
اذا ما الثير لك على دك تين غشة مرلى فير شلك
و فيا القسير وأإذ ضبء الصف على بتكا تمده ال _للمك
وقال فل لسر الأ سدى 3
«قامية على ان أي صما أني لا 2 مقمأ ا ومميءسار
ترج ماواملم نبا رع اغش. الذهب التبيان
ومن قُْ إلى م لور 4 أو طاانب ول دن أمل سن عم ك0 لسناة قن

701/17 سس

عبد الله بن أسعد بن زراره قال قال رسول الله انتيءت أيلة أمرى
فى الى سدرة النتبى فاوحى الى فى على ثلانا اله امام المتقين وميد
المسلمين وقائد الغر المهجلين الى جنات النعم . ومن ذ لك ما أخير
به ابو طأ هر ت#د بن على سند متصيل عن ت#د بن عرد الرحمن بن امد
بن زدارة الاتصارى عن ابيه قال قأل رسول الله لا كن إل امرى
فى الى السياء اذا قصر احمر من يا قر حمراء بت..لا” للا ا الى ف على
أنه سيد المسلمين وامام المتقين وقا ئد الغر المجلين . ومن ذلك ما
روآه فى متاقب الفقيه القافى ابن المغاز لى بسنده قال قال رسول
٠‏ الله انك ميد المسلمين وامام المتقين وقاقد الغر ١‏ #جلسين وعسوب
اللو منين وقال قأل أبو القأسم ااطا فى سئات عمد بن ى تغايا عن
اليعسموب قال هو الذكر من اللعدل يقد ميسا . ومن ذ للك مأ روأه
عيد أل بن أعمد بن ستيل قال سدثنا أبرا هم عن شر يك الكو فى قال
دنا زكر با بن حى الكسا فى قال حدثا عيمى بن على بن يذ عسية
عن عكرمة عن انعا س قال سممته يقول أيس من أية في القرآن
ياأمها الذ ين امتوا الا وعلل رأسها وأميرها وشر يفها ولقد عا تب الله
اصحاب مهد فى القرآن وما ذكر عليا الا غير . ومن ذلك ما واه
الثعلى فى
ستده عن جمفر بن مهد قال من حيل الل الذي تال الله تعسالى
مد اعتصموا عيل الله جميعا ولا تفرقوأ ) .ومن ذ لك مأدواه الثعلىي

فى تفسير قوله تعالى ( فاءتلوا اهل الذكر ) . قال قال جاير ال+حفى
لا نك أت هله الآية قال من اهل الذ كر 00 ذلك ما روآم الثعلى
فى تفسير قوله تعالى ( وهو الذى خلق من الاء بشرأ لله نسبا

1 قن 3 ع( لهم 0050 0 ألى قثدرة العيي 1 1 رس 0 و ف أه 5 ل

افسمير م ف لسار قوله كما ل (واعتصموا ول أيه حميءاأ / 0

«سك ريق العصممة 0

(وهو الذى خخلق هن الماءبشراً لمله نسياً رصبرا وكان ربك قديرا )
قال نز أت فى النى وعلى بن اسلا اب ين زوج فأطمة فليسسا وهر
الذى خلق من الأء بكرأ عله نسيا وصهرا وكان ربك قد يرأ ٠‏ ومن
ذلك مارواه الثعلى فى تفسير قوله تعالى ( ميجميل كنم ألر حمن
ودأ) بسئده عن الى أسعدا ف السديعي عن اليرا ء بن عا ؤب قال قا لى
سول أله لعل نْ أبيمطا ميا باعل قل ١‏ البم أجدل 1 ل عاد ك بادأ
0 ل 0 صصدور الأ مئين مودة فائن ل الله 7 الذين أمنسوا
وعلوا العا لخات سيمل شم الرحمن وذا). زومر ذ لك ما دواه
لتعلى | أبضا فى تفسير قوله تعالى زو تعبا أن واعية ) ب: ل
إلى عموة الا لى عن عه الله بن اسن قال مين تأت هذه الأية
وتعيها اذن واعية قال رسول الله سئلت الله أن يعلبا اذنك يا على
قال على فانسيت شيثا بعد ذلك وماكان لى ان انساه ومثله بتفا وت
بسير ماروئ عن ريدة الأسلى . ومن ذ لِك مساذ كره الثه_لى فى
فى تفسير قوله تها لى ( فان الله هو مولاء وجب بل وصا لم المؤمنين )
0 عا الى على بن ابيطا نب قا ل قا ل رسول الله فى قو له تعبا لى
وممأ 2 المؤءنين ) قال هو على ن ابيطا اب قيذا صر حم بان امي

١‏ 5 الصدعابة ل أفضل الل ثمة .-وقيه دلا له يانه هو الذي
بقاتل على تأو يل القر آن يا دات مله الا خار العدا حَ الصر امم
من ألفر بقين فةأ آل النا كين في المصرة ك5 و صفه رسول الله نل ل
وفية تمر قل أن عاثقة وسدقمة نظاه رن مم أعداء الله عل نقمي
أوامد أ اله بن ؟ وأن الله تدا لى ي#ممبأ امير ألق مين سيك بشو ل أله
عز وجل (وان:ظ أهرا عليه تان الله هو مولاة وجب سل وعس حم

أو منين 9 الل 5 فلمك 3 : إلك ظآ الى عمق في بدك 4 أن طلفسكن أن مساك أه

لس قي سه

لزوا سا يرا منكن مسليات مو منات الآ ). وفق :3 اها د كرع
الثعلى ذ ى 'تفضير قوله لم آلى(ة فى بوت آذن الله أن رفم ريل ذن فيا
اسه باسناده الى مقسع بن الخر ث عن أنس بن مالك وعن بريدة
قالا قرأرسول الله ( فى بيرت اذن الله ان تر فع ويذ كر فيرا امه )
إلى قولهتعا لى ("والا“بصار ) ققام اليه رجل فقال اى بيوث بارسول
الله فقال بوت الا'نيياء فقام اليه أى بكر وقال ,ارسول الله ه.ذا
البيت منه! يعنى بيت على وفا طمة قال نمم من افاضام! شعراً :
وبيت تقاصر عنسه الببوت فطال عاواً عل الفرقسك
توم الملائك مر حوله ويصيم الو حى دار الندى
ومن ذللك 5 به ابو اسن أعمد ن المظفر بن أسمد الفقيسب»ه
لكشا فعي سكليه الى مهيام و لمق عن مأ هك من ابن م مأ سر قسأل قال
رسول الله على مني مدل رأمى من بد فى ٠‏ ومن ذلك ما اشير بنه ابو
تس الملحان سني الى هار بن با سر قا ل قال رسول الله على بن
أبيعطا لب ياعلى أن الله قد ز يدك بز 0 بز ين الات بق ان يئة
أحب الى الله منها الو هد فى الدنيا وحصل الديا لا تال ملك
شيا ومن ذ للك مأ سداث به ابو أ 3 تمد بن “مد بن سول اللضوى
بسند الى افى ذر قال قال رسول الله مثل علا بم أوقال فى هذه
لاثمة مدل الكلعية المسوزة او المشوورة النظر اليا نعياة والدم اليا

6
شن , وتشيك فقو له و أ 0 ليمأ شر إمنة أ دات ولة ١4‏ راض من الله عل

العياد فك ان أ سج شي مي 0 الله عل المساد م ميا القصسك أللى
الكمية الاستطيع أقوله ا لل ) ولله عل :ا أ 0 الياني هر
أمتماا ع8 أليه مديازو من قثو ذآن الله 0 عن الما لين ) مسن اك

2
3-5

مي الصف آلى ولا 4 على برق ابيط لم و 53 5 0 ره لهو أه تم 0 / اما

0 اق 558

ولبم الله ودسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة وئثر نان و
وثم راكعون ) وقال سبعدانه ( باليها الرسول بل ما انز ل اليسسلك من
ربك ) فى على واكم تمل فابلغت رسالته والله يعصمك من
عا س ( الآ .ومن ذلك ما 0 4و أصل بن “مزة اليخار ىن
ال فو 5 الى النميا ن بن نشر قال قال رمو ل الل ١‏ عامثل علق هلوأ لامة
مثل قل هر ألله أحد شُْ ألم رآن وم أمعاد نا الى رمو ل الله ل سل
همالك فى أمتى م 1 1 هو الله اسد من قرأها مرة فكاث ما قرأ ثلث

الهأ نْ ومن ة قرأهم 75 تين فك عقر أثل القرآت رودن آرأم اثلا ث

م أت ققد خم ألْدَر أن قن احيك باس يه فقلك 0 ؟أعث ألاما ع
فى الك لذ ندوولية فون كلق الأغان ون اميك باسيانة
وقليه ويده فقد .ل كل الاعان والذى بمثنى بالق نبيا لو اسيك اهل
الآر 0 1 را أأهل السماء 1 علب أله أحدا بالنار 1 باعلى بشر فى بر ول
قن ربب العالين فذال امك شر انا ك علا أقى لأ أعذب من توللاه
ول" أرحم من عادآه وأما 10 رسول أله قل هو الله أسيلد من ناث
سدق الى القرأن زد ا 4 له عل كو مصيك أأذآا مك واو يك ل الصقياثت 0

اضر أ و أل" لك أد اللو ديه 3 ألى ١‏ و سمل الصادة 007 إذا “لبو تمي أ لين
5 روأه فيأد عن قر عن أيه عن ألى جمفر رع ء شال ضلمق |إله
أودأ فاق من ذلك النور قل هو الله احد وخلق ا الفى الفب بجنا
من ون و أشيد له أرضه مم أمئاته من اللا يي ل« لأ يروث كاد هر
الملا 5 الا خضموا له وقالوا نمية ريتاة وناء ومن ذلك هيا

ذكر من مسئد أ«مد بن تيل عن عيد الله بن أحمد بن «ثيل الى دبع

بن راش قال سد ثنا علي بن اسطالب بالرحية قال اجصيمت قر بقن
آلى النى و فيهم سول ان ف رو 03 الوأ 2 مك د إن و ا 5 توا دك

دم عليةا خضب ب نعتى رق الغضب ف و جيه لتلتون با معشير فر لش
ا لمبعات الله عا ا جلا - امتحدن الله قليه للا مان 0 ب رقابكم

. على الدين قيل بارسول الله بع بكر قال لا قيل تمر قال لدان
3 خا صف النمل ة فى الحجرة * م قال على أمااق قد معدت 5 ألله
يبقول لا تكذءوا عليافن كلذب عليا اوجته النار . ومن ذلك ما

هن أفى ممعيك الخدرى قال كنا مر فى مذأفقي الأنصار ببخصضوم 0
ومن مستد امد بن <نيل عن عمار بن يأسر انه مهم نع الذو ى يشول لعلى
#أغيلى صو كَ أن ايك وصدى فيك روويل أن ابغضك و ان
فك .ومن ذلك ما روآأه أحمد بن حنيل فى متتدةواس؟ العان ل
+ شافعى ف ْ 31 تابه ان النى قال لعلى أن فيك مكلا من عيمى أبغضتب..ه
اليوود حى متو توأ أمه واسيته التعسارى ستى انزلوه الميز لالذىليس له
بأهل . ولا شك لاسد أن أمير المؤمنين جرى له في هذه الأمسة مأ
جرى لعيدي بن ملم فى بى أسراثيل فان الله وادج بغضوا عليا حي
كفر وه وتسيو و إلى ما عوبر ف مئة ومازه منه من المكفر بعك ألا مار لك

3

والكرتداد فعيك الأسلام وأصيته النفسير 4 وبافى الاذ 5 جعي مفماو ن

الحامن درت الله . ومن ذالك مأروآه أحمد بن عشغيل فى سكسم 6
واممدى فى اجمع بين الصحيدين فى مسلد امير الأ هلين في أكف مث
اتا ع من أفر أذ م سأرو دوامفي انهم بين الصيعنا م السئة في يملا قب
أميس الؤماين على دن أيطالب من كا مه أنى دأود أن الى قال لعل
إي* ولت أل" هو من ول" مخضك أله منافق دوهن ذلك م روأة أبن
المغاز لى عن النى يالما الناس من اذى عليا فقد اذا فى وبعث يوم
القممة موود 8 أو تير أنيأ فقال سا ص ون تياك الله الا تصاري ار

أله وأن شي أن أن أ | أ اله ألله وأنك رسول الأه فة.ال ه اي 2 كا

م

عتججبون با ألا تسفك دمائسسهم وتؤخسذ أمواهم وأن يمطوا
العمزية عن نك وم صا غروت ٠‏ ودن ذاك مسماأ دوأه شوك ن #وهدي
الشير أو 0 ف سيره نأمة._ اده الى قتسادة قره الحسن اليهر ىا
قال ههكار... رأ هذا الخرف صراط على ممستقيم
قات لأسن و3 ك5 أو قال و ل هذ[ طرٍِ ىق عبسل ان أبيطاابه
وذأسة طربق رت ةق م ةيم 5 لدو ه وي سكو | به 4 واضم لي
م .4 ٠‏ زر وي دألى م دوأه أو أسداق أحمل ان ا هلل سس أ برأهيم
الثعلى فى حكتاب الكشف والبيان فى تفسير القرآن فى تفسير
قوله تعالى ا الذين ينفقوك أمو اهم اليل والهسار ب و عاد سك
للبم 3 تنك رلوم ولي* صمو ف 0 ول م رنوت ) نأةأ مت
إلى ابن عا 2 وآ كان عند على بن اسمطالب أربعة درام يه علإك
ف ألمي فيه متهن الآية ٠ودوق‏ آم انا أبن المذما ذلى ك0 كنا المناقس
تأده ا ذأك م روأه ليه سق ف تقسصاير 8 ورفعةه الى أ و قياس
ق قوله 0 مو 2 هم ف «قصمو شا ) قال قال أله طونى 2 ق0
اطلزة أصابا قف قار على وش دار كل | “قر مق مكيأ عفدن تقال عأوق
طى م و حصن 5 5 5-8 09 عي م وق موف لمث ىآ 1 روام اما

التعلى 1 اذاه الى انمي

ل سمو ها ب( تأللى ل عدر 8 كّ أطنة أصلبا ف داري وفرعبا ١‏

ىق أنه مكل ده أله عن قو له تعالى ( عو في سم

عل أهل العددة فقيل 0 3 رول أيه ناتك نبأ ققلت اصلوسأ كك دأر
على وثرعبا على ادل الجنة ثم ١‏ كلناك عنبا فقات قصرة ف الونسة

اعلبا 9 داري وأ ثم أعل أضل النة قال ل لان داريو دأ
5
لك

على واحده فى كان واد . ودوى ابن الذاذلى اأشافى في

ا

نسو هذا . ومن ذلك مارواه الميدري فى اسع سن الصحا حم السة

فى باب مناقب على فى سدم البخارى عن الثبى أنه قال رم أله
عليا اللبم ادر الحق معه حيث دار. ومن ذلك ماروا ابو بسكر
بن أحمد بن مومى بن مردويه فى صتعكتاب المناقب من عدة طرق
فنا باسناده الى متمد بن !فى بكر قال سدثتنى عائشة أن رسول الله
قال المق مع على وعلى ممع المق ان يفترقا حتى يردا الموض . ودن
ذلك مارواه الشافى ابن المذازلى فى كتاب المتاقب باسناده الى
عائشة انها .ملت من كان ادب التاأس الى رسول الل قال فأطمة فقات
انما سثلتك عن الرجال ققالت زوجبا وما عنعه والله انه كان على
صواما قواما ولقد مات نفس رسول الله فى بده فردها ألى فوسه
والمراد بردها الى فيه أنه خرج زبد من فم النبى فابتلعه على .. وقد
ودد عن أثمتنا الاطبار نظير هذا فى النبى زباق الأ مة فى كل
امام بالنسيه الى وصيه فى ١تحماء‏ تلفة فيعض اللاحاديث فا انمه
30 من ألا مة عذك خرواج روعحه طير بقدر المصقور (ابتلى.ه
وصيه .و بعض خر ج مئسه زد فابتلعه وصيمة وبحض سح الومى
بال بك وجوه و يلور من مطاو ى الاضيار أن الذي عر حي من الجة
عتد موته فيتلقاه وصيه انه نور اللامامه عق القيام بالا“ مس فيتسارى
عند ذلك السابق واللاحق فى العسلم ٠‏ ومن ذلك ماروا أحمد بن
مردويه الحا فظ الثقه عندم قال سحدثئنا أ«مد بن عبد الله بن الحسين
سدثنا عيد العزيز بن عي الوصرى أو تعمد سد ثنأ مغيرة بن .مد
المبلى دثناعيد الرحمسس بن هال الا" زدى حدثنا على بن هائم
بن ألم 5 حدثنأ جا بر بن الجعق عن مأ .و بن مثيم عن أبيه مال #دمت
أبن عيأس بقول "ممت رسول الله يقول من أقّ الله تعالى وهو جامد

روات

ولاية على بن أبيطالب اق الله وهو عليه غضبان لا يقبل اه فيقاً
من أعماله فيوكل الله سبعين ملكا يتفلون فى وجبه وعشره الله 0
أسمود الوجته أ ردق أ مان قا ب يأ أبنعياس أيتضمع حب عل ان ن أبيطأا

ف الأضرة قال قد تناز عاصواب مول ألله فى عوية حتى م 00
الله ذال دعو فى حتقى أمدّل الوحى فليا م ل جرال (ع) م
فقال سأمثل ربى عر وجل عن هذا فرجع | إلى السماء ثم هبط
على الارضص قال ١‏ تمد أن الل تعالى هرأ أعيسك السلام وقال
احيب عليافن احيه تقد أحينى ومن أبغضه فقد أبغضى امعد حيث
لمكن سكن عل وسيث كن 1 تيوه وإن اجثر سوا .رهن ذلك
مطل مق الأسراء باأننى رومأم رصال الأريدة الذاهبي قن شو وم
الصادقين عندم نرواه صدر الا مة موقق بن امد المكى اخطب
وارزم عن الميذب قال أخيرنأ أبو القاسم تعر بن مد بن فل
إن ؤيرك المقرى أخيرنا والدى أبو سكر تعمد أخير نا او عسل فيك
الرحمن بن همد ين أعقد الاوساورى حذةثنا أحمد بن همه بن عين
إلله السالجى اليس ادي من حفظة ديتور حدثنأ كمك إن جمارب
الطر ى سود نأ مهمد بن عن الرازري عودثنا أأماذ ب «فصمالي افمداق
سيل ' أو 13200 أو طْ س0 فى الأذزري عن عسك الله بن قر الى
صيمق رسو ل أش ومدّل بأ لم4 امل ملي رلك ليلة الا قفأل
عاطرى رف باغة على بن أسطالب؛ فاطمني أن قلت رف أثت خاطبئي
ام علي ال اا بااحى انا لاقي كالاشياء لا أقاس با لناس ولا أرصاب
ا لشيرات» عاتتك من نوري وضلقت ماما عن فو رك وأطلصت ملل
أسرار فيك 0 أحد الي 5 ليك ١‏ حتميه الل من عسل بن أوطاليب
قاطبتك بلسانه كا يطيئن قليك . وف أخيار نا مثل ذلك فورد انه

حم اهل د

م كلم الل رمو له أيلة اللدرا 5 اله بأساث على 0 باخلة ففعنا 0 فسان
المزمنين على بن الى طالب ومناقبه لا تحصى ولو اجتممع ذا العالمون
وقد اعترف الفريقان بالعجز عن عد مناقيه. قن ذلك ماروأه ابو
عر ونفا بن مه الراقرى فى حكنان الإامشبان فذكر
لملى تصوصا عليه مرضية عند الذى الالافة, والتفضيل عل الاكقابه
ونضائله حمة ثم اعترف بالمدر عن حهر فضائله و ذكر فراضله.
ومن ذلك ما ذكره المعروف عبجة الأسلام عندم تأصر بن
ابى المكارم المطرزى ال+وارزى وهو من اعيان علسائهم صاحب
صكتاب المرب والمفرب والايضاح فى شر ح كتاب المناقب فقال
فى اول الكتاب ماهذا لفظه ذكر فضا 0 افير الألاملين: عفدل إن
ابيطالب بل ذكر ثى” منها اذذكر جميعما يقصر عنها باع الاحصاء
بل ذكر ١‏ كنرها يضيق عنه أطاق طاقة الأستقصاء ويدل على صدق
ما ذكرته ما انيا ى به صدر الحفاظ ابو العلا الحسن بن العلا الممداق
رفعه قال حدثنا صدر الثم اخطب خطباء خوار دم موقق أبن أحمد
المكى ثم المترارزى قال أخبرنى السيد الامام الراضى ابو الفضل
المسينى ىكتابه الى من الرى جاه اللهعنى يرا اخير نى السيه أو
الحسن على بن ابيطالب السب الشييانى بقرائتى عايه أخبرنا القميخ
العالم ابو النجم عمد بن عبد الوهاب بن عيسي المان الرازى اخبرنا
الشبيخ ابو سعد مد بن أحمد بن الحسين التيشابورى اخبرنا .د
ن على بن جعفر الآدين بقرائتى عليه سدثنا اماف ين ذكريا
أبو الفرج عن تهدين أحمدين أ 3 | امسج عن اسن نن همه بن
«رأم عن 0 بن «ومى الطان كن جر عر عن ليق عن ماهد
عن أبن عباس قال قال رسول الله أو ان الخياضي أقلام و ابعص
ع ك7 عه

مداد والجن حساب والاانس ككتاب ما احصو تضايل على بن
ابيطالب . وأما اخيارنا فسكثيرة فى هذا المعنى وهو مشهمور عندالخاص
والعام لا يتناكر فيه أحد وان جهل الا" كترون معناه وأن قياوه
فن ساب التسلم فن الثمسر الماسوب الى الشافعى فى هذا المقام
قوله :
يقولون لى قل فى على مداتما وان انالم افسل يقولوا معاند
وما عنه صسزكس الْمُمر عن ضعف هاجس
ال
قرنائت.ا وألس أ ««سسد

5 عن الاشمار وألله صنت من عليه بى

فلو ان ماء السبعة الابحر التى شيلةن مصداداً والسموات كاغد
واشجار ارض الله اقلام كاتب . اذا الخط افناهمن عدن عوا يد
وكان جميسع الجن والانس كتيساً اذا كل منهم واحدقام وأحف
وراموا جميعا منقبا اثر منقب لطاخط من تلك المناقب واح.د

فضايل أمسير المؤمنين لا عن سصرهأ ول" سم أحد اكارها
ولا جبلبا لانه باب الله الاكبر ونيأه الاعظم عليه بن الاكان
واستقام به الاسلام مخلاف من سواه وهذا معسلوم عند الضاصة
والعامة . فن ذلك ما روآه ابن بأبويه باسناده الى سلية بن قيس قال
قال رسول الله على فى السماء السابعة كا لقسس بالبار فى الارض
وف السياء الدنيا كالقمر بالليل ف الارض اعطى الله عليأ ججزء من
الفضل أو دم على اهل الارض أوسعبم شموت لينهبلين لو ط.وشلقه
مخلق ىو وهده زه | الصاو سكوأو ه لهام أبراهم و منوقده بمبعدة
سليانن داود وقوه بقوة داود وله امم مكتوب عبل كل حجاب فى

أأسية إشر أي به رى وكأنت له الوشار 3 عندى على قمود عنك الصق

3-5 رام “1د

0 عند الللايك وخاصى وخااصبنى وظاهر ومصاحبى 9 “بد
ورقمق راتس به رى فسأت رن ان لا بقيضه قبل وسألئه ار
لقاضه ا أدخات اأجنه فر ف <ود عل ا١كثر‏ من ورق الجر
وقصور على اكمدد البشر على منى وأنا من على من تولى عليا ذقيد
تولانى حبه نعمه وأتياعه فضيلة دان به الملاتكة: وسقت به الجن
الصالمون لم بمش على الارض ماش بعدى الاكان هو اكرم مننه
عزا وعفرا ومنماجالم يخرج هن بطن انى أحد بعدى كان كترم
شروجا منهو ُ يذل متزلا إلا كان ميمونا انول الل عليه المكة ورداه
بالفيم تجالسة الملبككة ولا يريما ولو أوحى عل اد بعدى لاوس
عليه فزين الل به ال#افل وا كر م يه الحميا كر وأخصب بة الله
وأهر به اللاجساد مداه ١‏ فثل بيت الله اكرام يزار ولا يزور 6ه
3 القمر اذا طلم ازال الظلية مثله كثل القمس اذا طلعمت اثارت
وصفه الله فق كتابه ومدحه بأياته ووصففب به اثاره وأععين منازاه
قرو السكريم سي والشييك ميدأ ول أله عل رموآه قنك وأله وسلم
وروي عن أحمد بن صعيد الثهن ال كنأ نوما 8 ال يأب | 3 5 م
الفضل بن « معكاإن 0 جماعة ذا أحمد بن «سخيل وغيره من 1
الود مث وحن تتوقم خروجه لتسمم مه تاطليع عامتسا من خضوته
على باب داره فال أن فى وهكة وعلة ردية من صداع 00 ١‏
واتصرذوأ مأجورين فقام اليه رجل فقال مسكلة قال م هاتها و١‏ عبن
فقَأل ما تقول ف رجل يشرد انلا اله الاش وحعده لا شر يك أه

وافرات رمأ و ل أله وأثام اللا وأق | 5 6 وصام 3
رمعار ين : م أللي.» بنك 0 أل" مكان و 0 لعشم 3 ناه اخامة أل
أ “كبادو أ ١‏ أدر رفي 8 عي فاك 3 ا 0 سف ؛ هط 3 ذلك 0 أثعاا 1 ل أطي

ايا صب

ثمماتوهو لايعر ف آنا تار بن الى قحافةهل ماشهو منا أوماتكثرأقا ل
فاك ذومقا والذاراً س فها جول قال فان فعل ذلك وهو لا يعرف عمر
ن الخطاب اجا مثل اراك الاول قال م لفح وم درفب على ن

اببطالب قال لا سعه ذلك لان الصلاة لا تفتقر الى ذ كر غير على 5
تفتقر الى ذكره وقدكان من ممد عنزلة لا كغيره انتبي فهبذا أو نم
دن دواتهم الأوثوق بك4 عند ثم 1 وو عنه قل اثا ر الى أن أنا «صستستار
ليس , امام هدو هنا من الله ودسوه وكذاع كان فنا نه يجب معر فتبأا
حة على فانه أ كان أماما متصورأ من الله ونممو أه 5 جلت قمر 4
من تمام الا“سلام اششارة الى قول النى من مات ولم يعرف امام مانه
'مأنت ميت و هلية ولكنه رز قُْ كالب أخر د ما 83 لسك قو م
قال إن الصملاة 5 0 ألى ذكدر ف بد على إلى أن أب 15 وم

ليسأ من ١‏ ل الرسول أإذين : ميا أأصان" 3 عليهم في , الصلاة وطو لق

و لله موادي اه بشاء | 2-0 لىصرا طّ مستقم 2

١‏ ايه أت 3 27 0 ا _- و لعو اد الى

و 9 الفصل ١‏ لتأمس ف فى د ذكراغةساب ب ألى 5 .فد كوالدوال

وآ لبه 0 اذمل ألييت دعم 4 شصو 3 نا طلمة و أذائه 0 و م صمتبأ أه
وعضيبا مل 4 3 وي أ أامة وآلء عامة ١‏ أن 2 سول أله مل 5 | امة 13 َك
ولكن 8 3 أ5. 2 أه على اجاماين 0 5 و وأفمل ألى سور م إ
يطابق لق عل 0 شقيي م وآ عتذروأ 4 6 ل" 5 اليك أو 5 أن 30 9 58 أ

ألم شم 1 نّ -_- 8 لا لتهم ألى أن انكروأ م و ماق ع 5 م مممعاو ر

00

فى «سوداتهم وقالو! بان رسول الله مأ اعطى فد ك فاطمةولا' صمت
فى ذلك هذا وكت م م شاهدة يكذ بم وتعان بافتراتهم وعنأ دم ثفن
ذلك «اذكره بشير بن الوليد الواقدى وغيره من نقلة الا“ خبار منرم
حين جمع المأمون ااحلءاء وسثلهم عما عند ثم من اللتديث الصحييم فى
ذلك ما هو صر بم بان أبا بكر وعمر تعدا غصب فَدك فاطمة
وخا لها الله ورسوله فى ذلك . فذكر الواقدى بشير بن غاب فى
أححاد يث برفعونها ان الثى ا افتتهم خرير اصطفى لنفسه قرى من قري
اليبود فنزل عليه جير ثيل هذه الاية ذأت ذا القّر ى حقه فال
عمد «ص » ومن ذا القر لى وما حدقه قال فاطمة تدفع اليرا قدك فدقم
البيا فك ثم أعطاها العوالى بعد ذلك فاستذاتىا حتى توفي ابومأ ممد
د ص ء قلأ بو يع أبو بكر نموا ابو بكر هنها فكلمةته فاطمة فى رد
فد ك والعوالى عليها وقالت انا لى وان افى دفهبا الى فقسا ل ابو بكر
ولا امنعك ما دفم اليك ابو ك فأراد ان يكتب لطا كتايا فاستوقفه مر
بن الخطاب وقال انرا لمرئة فادعرا بالبينة على ماادعت فامرها ابو
05 ان تفمل لانت بام امن واسماء بنت عميس مم على بن ابيطا اب
فقمودوا لها جميما بذ لك مكتيب ا ابو بكر فيامم ذلك عر فاثاه فاشيره.
ابو اناعد المع نه وهاه رقا اناقاطة ار واودييا
وهو جار الى نفسه ولا يكون بشباد : امرئتيت دوت رجل فأرسسمل
ابو بكر الى فاطمه فاعلبا بذ لك لفت بالله الذى لا اله الا هو انهم ما
شبدوا الا بالق فقال او بكر فلل أن تكو فى صادقة و لكن احضرى
ص شاهدا لا ير الى نفسه 0 قأطمة ألم نس مما من فى يشول أسماه
دأمت ان وأم اعن من أهل النة فقالا بل )06 37 من ال
الجنة بشردان بباطل فانصرفت صارشة تنأدى آباها تالت قد أخير فى

صم اه بأ من

أفى الى أول من يلحق به أو الله لا شكو امه أليه فلم ليث أن عرفت
فاو همرك عدا أن ل" ملا غلبا و فور ميا فلم تكلمها 350 مات
فل فنأ على و العا س0 ليلا . وقك أخير سمو ل الله هب حدق فاطمة
وظلها شقل عن ابن عباس انه لما حضرت النى الو فاة بق بكاء
شد بد أ حتى ابتلت طيته بد موعه فقات يارسول الله ما يكيس.ك
فقال ابي لذ ر بت وما يصنم بهم من بعدى وما يفعاون به شراد
أهى ف لى بم طمة الى وقد ظليت من بعسسدىي وفسي سقبا
رقير با ا بأ ف نرت مير أ “ها وكا" قَّ بأ 8 فير تنادى با نا ابتأه ولد بيبا
أسوى ولي* ا أسنل ون أمبى ل مه مك 5 طم كه 8 أبمهنا فشكت
يقال 81 الى سكا بأفاطمة وأشرى بأبامك ل تسر عه اللا 0
فى ولا تليثى بعدى الا قليلا وانك اول من يأحق فى من اهل يي
لمر رانك 1 إلك صرورآأ عظما : وذثر 2 علا ا م أممدك وه عن
مدمان انا 0 ينهم فقَال م ذأ لفضله من مه ولت الحفا د أن يق 4
قال أخير زا قي إأب:ة أو ألم - مم عن 8 ان مد ا لله احمدا ني اجا 2
قال حني :1 الجا في أبو لمر شه اميا ك0 0 :ا فو عي وس دقل
سي تيا و لوك 1 على قال حي ثنا علي 7 6 امي عن قضيول عن ققاءة
في ألى اممو لد قال لاضن أ وأت 3 أ القر فق 0-0-7 كَّ 5 رمو يلك

تأطية ناعطاما ذد كء

ينا صرء ذا لوج ( 4 ١‏ سيا عكر

وأما 6 صمة ذا طمة لآنى كر فأشور من أن يتكره أحد ققد ددده

عن ا

5

عأ جوم , فن ذلك ما ذكره البذارى فى هه فى از الخاس
أن فاطمه (ع ) بتعرمول الله أرسات الى أ فى بكر تسدله مير امهامن
رسول الله ما أفاء الله عليه بالمديفة من فدك وما بق من مقس خيير
فقال ابو بك ر أن ردول الله قال من معاشر الايياء لا نورت ما
تر كنأه فهو صدقة وائما يأكل ال ممحمدمن هذا امال وات والله
لا أغير شيمًا من صدقة رسول الل عن حاذا النى كانت عليه فى هود
رسول الله و لإا تمان فيها بما عمل رسول الله ذالى ابو بك أن يدام
الى فاطمة منبا شيعا فوجدات فأطلية على ١‏ 3 وكر فى ذإك ١‏ وجرت ذل
كمه ابد سدتى توقيت وعاشيت يعد ام ستة اشبر فلا ترفيت دقها
زوجبا على لى ليلا ول يؤذن عليوا أبو لك ر وصلى 2آ. ,| على وذكس
اليختار فى #سسذأ شر 2 و أضع أخر ٠‏ ومن ذللكت مارواه أه ملم قّ
أطزء الثالث من أجراء ستة فى اواخره باسناده ان فاطمة بت رول
اله أرملت الى آفى بكر تمكله عن ميراثبا من رس.ول الله مما أنه
الله بالمدينة وفدك وما بق من تمس خيير فقال ابو بكر ان دسول
إلله قال لا نو رث ماثر ناه سكو ن صردتة أئمأ 0 13 آل تمك من
هذا المال واف والله لأ.اغير شيتما من صدقة رسول الله عن عافنا
ولا عمان ؤرما مأ عمل رسول الله فال ابو بكر أن يدفم الى

فألمة ش.يكأ فو جما به تأمامة عل أن كر لير 37 و امه يي

م

أو قم وفات له رمول ألك مه أشمور فلا أو كب دقنبا 0 بسال
هيل 3 أيطالت أيللا 8 5 3 أبو سكن وصل قل ع أ ا قرول 43
عسل مطابقة لرواية الذاري والاضيار 2 من الطرفين م 5
أن الاخيار الى ذأت على أن وأمامة لات ضر اث وخامم 1 ابا بسكي
لل ا 1 ق الاخيار الى أصثب على أن يء صو أبن ل الأه 0 7 8 دك رآ انبا

اليا 3 5 5 0

كانت فى يدها فى حيوته ( ص ) وذلك أن فاطمة انما طليت ما فى
يدها فلأ اخرج 0 وكيلبا ودفع يدها وقالت له بان هذا
0 على أباه أ فى وصرفي فيه ل حيوته فطلب مهنا ابو ا
شهوداً على ما فى بدها كا فى الاخبار السابقة خلاف حك الله ورسوله
أن البيئة على المدعى وهو مد ع أن ماق برها السلدءين وه منسكرة
وقد صرحدت بذلك فى عنا صتها لالى بكر وكذا بعلها يا سنذكره
فلا اصر على العنادولم تجد معينا ولا ناصراً التجأت الى ادعاء الميراث
من باب #اراة اأنخصوم لانه لا شكر احد من المسلءين ان فدك
كانت لرسول الله خاصة دون الأسلءين لان الله سبحاته جعلبا له
وأقرابته خاصه وقال تعالى ( وما افاء الله على رسوله منهم فا أوجفم
عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله سالط رمله على هن يششاء والله
عل كل فى" وما لاه الله طل رفول اف القرى الله بو ارول
ولذي القرفى واليتائى واطما فق وأبن امول 3 إيا سكون دولة
بين الاغنياء منكم ) الآديات .'ولا شك ان المراد بالقرنى وبالاصناف
الفى فى الآية ال محمد خاصة ا دالت عليه الاخبار من الفريقين. وقد
صرم.ابو بكر بذلك سيث قال لا اغير صدقة رسو ل اللهوقال على دسول
الله من معاشر اللانبياء لا نورث ما تركنأه فرو صدقة وم بد ع مداع
ان فدك للمسلءين واذا افترى على رسول الله ما لم يقله وقد كذبشه
فاطمة وكذا على امير المؤمنين كا يألى فى تناصتهما له مع اله نسب
البشير النذير الذى افنى عيره فى اقامة الدين وتشر يم الاحكام وقد

عأ هك أومةه 6 أضري بلفسة ف أ نذأر قومه وتعليمهم الجدود الى أنه

عي
صمل أهل بيته الى ان ارتبسكرا على بم من المسلمين ما لا يرتكبه
أحين سوم أرادوأ انرا 6 مال المسلمين من أيديهم واصروا على ذ[ك

*7”917 ب

واظبروا! عداوة الخلفاء والشكاية منهم ما هذا فعل شفيق باه.ل
بيقسه دسم بامتته لوكان © ر عة اولك الأشويت: وعافاء عن
نسية التقصير اليه كيف يسكون ذلك والله يقول له ( وانذر عشيرنك
الاقربين ) وقاله سبحانه ( يا ايها الذين امنوا قرا انفس.م و اليم
نار ) فكيف يترك عليا وفاطسة والعياس وببى هاثم لا يماميم
مدة حيوته سحي وقسم من النذاع بينم وبين من أشيك سدقسوم مم
فرق جماءة المسلمين وطال التشاجر في ذلكالىآ ضر الابد بين الامة ثم
كيف جوز عاقل متدين أن نساء النى مم طول صحبتوم له وحسن
شواقه وشدة مواظيته عل أقامسة الدين واظبار شرا سم الاسكام ١‏
يسمعن هدا ابر الذى تعلل به ابو بكر ولا نقله ذفن أعددةيل وفاته
لوللا لجاجة اللحائدين وعناد المماهتين .فقد روى ق مع بيت الصسصحين
فى مسند الى بكر من المتفق عليه فى الحديث السادس ان فاطمة
والعياس اتياايا بكر لتمسان ميراثبها من رسول الله وها يذ
تطلان” ارس دن قر لك وني ]من عو ووو نكا التي قا
امع بين الصحرحين في مسند عائشة فى الادءث الثالث والاردمين

من المتفق عليه ان ازواج النى اردن أن يبعثن الى الى بكر يسألنه

مير أ لور 5 الحديث فلم ألى اسسكر و غير لاهل اله ب وتعمدهأ
ذلك امى واضم لاشك فيه لاقل واما قنم الى

بكر انهلا يغير ما عمل رسول الله فكذب وافتراء أصرفب الحق
عن أهله يدل عل انه فير ما كان يعميله رول الله على دعو عم ٠‏
م روآه اليد ىف ا تلدع يبن الصعحيدين ف مسد سيت إن مطهم
7 لد الث |أذا لش من أثر أد اليختار 1 5 03 1 ا مادم
وعيان اللرسول الله يكانه فيما سم
4ه

0 9 8 0
من “قر معيار رلك أي م م

8

لع 4 المطلب لزه تمرك 00 م عط 9 شيا 00 دشل 0

0 قم رسول الله شيدًا 7 عبد مس ولا و 2 3 ٠‏
ودوآه حرهلة عن وهب عن نونس قال قال أبن شا ب وكان أ.
بكر يقسم انس نحو قم النى لم يكن يعطى قرابة دسول الله ا
كان ردول الله يعطيهم . وى بعض نسم الميدى هذه صورتها ثم
اانه كان يزيد ثم قال ابن شباب وكان ممر يعطييم منه وعيان
بعده ما عتذار الذى نقله الحيدى بقوله اظنه كأن بزيدم لاين إل
الوادون عن ألى 05 كانه فل غير ما كأن ومو ل الله عمأه مم أنه سافب
ألا غير ه على أنه 32353 قْ أعتذاره لإإن كلا م أبن ذوات" قت لدب
حيث قال وكان عمر يعطيهم منه وعثيا نَ بعده بعد قوله غير انه
دفي أبا بكر يعطى قراية رول الله كا كار._ رسول الله يمطيهم
: كلدم عل وفاطمة 8 2 03 و شك أمتوم وهجرها له شأهد صداة
على ما قلناه . وليس! قوله 5 كأن رسو ل الله يمطييم أنه يعقايوم عل
قير ما كان يعطييم بل الى أد انهل يمطوم ا ان رميوال الله يعتليوم
ْ والدليل الوا ضعم مضافا الى ماذ كر نأه من كنا صمة على وفاطمة
وتظليا منه مارو أه | خميدى فى ابلقم بين الصحيدين في ليث
اراد ى والثلا : كين من المتفق عليه فى مساك عيك ألله نَ فأ 9 شّ

راي العا أفيدة قن ا ر العم ودى من رؤساء الخو ا 0 اقسوال
ا

أن عا ل در ره 3 كتحت لماي ين | عنس 3 2 و و قو 2

هري ناذا ثّ قينا أو منا ذ إلثك فصر حر ع أبن غيأ لي اتيم شاك 0

رك اس وأن ألا : 5 0 ”2 لش ٠.‏ 1 ا له الدجهس المتهيس يفسا

1 ون و لي مأ د! 1 بي أ مكدنن يضما م أ ولا قي قل

ا حون مدص

5 هل 9 قضمأ فضا" عن عام لكن الثاس كضاسضن ا وصضلوا
الى الاديان ضل ال تلوق . ومن كا صمة ذ 0 0 كر من
من طرقهم ماذكره الشيش احمد بن مةقروه فى كتا بالف سايق عن
الأربعين عن الذي الممظم عيد الحا فل المثمة نم أو بكر أحر
ف ابن اللناقب . قال انصيرنا

بن موسى بن ٠ردويه‏ الاصفبا ىق
اذاو بن عبد الله بن ابر أهيم فال حدثنا [حمد ننعبيدين تأصمم قال
سول أن الزيا دي تمد بن زياد قال ددأنا ف بن قطانى عن
صا بن كان عن ال هرى عن عروة عن عاثشة انها قاات ا
بأخ فاطمة أن ايا بكر قد أظبر متعمأ فدك لانت سارها على
0 يحليا بها راقبات فى لك من حفد ها ونساء قومبا
تطأ فى ذيلها ما ترم مشرة رسول الاه حت دخلت على الى بكر وهو
ف شك ون الما جريإن واللا تصار غير ثم فنيعات دونبا ملا ةم
أن أ: 0 بش لها القو ١‏ با ليكاء . ثم امبات هنيئة حتى اذا سكنت
فور نهم أ لتحت كلا من أ مد الله وأثذي عليه م قا لت ) لفسا ّ
رسول دن اتفسم قز بن عليه م عنم حمر اصن عليسم بالق همان
رو فب ررحم ) ة ذأن تغروه #دره ألى دون ابا ُّ وانا ابه دون
5 نكم وأضا أن تم دوك وها لحسكم فا الرسأ أذ صادما
بالنذارة 5 مناضلا 0 مدرعة الثر كين ضاريا يدام يمذ الإا”صنام ١‏
ويتكث الام ويد عو الى ربه بالحكة والأو عظة المسئة حتى تعرى
الليول عن صبيصية ر اسفر الاق عن مضه ونطن ز عيم الدير. 3
وشرست شقاشق ق القسطان وفعي كلة|لك اد صني 329 5 عل شع 2
حفر قمن النار نهزة الطامم ومذ قة الشاري رقيسة المجيلان ودوطأً
اللاندا 5 ل بوك اأر؛ أ و : و نْ الف أذلة ها مان حي ايقل ! 0 1

حي 5 70 تيم

الل برسوك الله وبعد اللتيا واللتى وبعد أن دى وم الرجال وذونان.
العرب ومرد ة اهل اللكتاب كلءا اوة دوا نارا للحرب اطفاها الله
وفذرت منهم فاغرة قذفى ااه فى لحواتها فلا يتكقء حتى يطأ صما شهبا
َ “هدر و يطفى 5 ده فيها تمعمق4 وام شّ رفاهية أمئون وأدعون
حتى اذا اختار الله لنبيه دار انبيائه أطلع الشرطان رأسه فدما حكم
فالا 1 لدعوته مستجميين وللغرة ملا حظظاين حتى امت وضع و جد
غضابا اى قاطم! وجا زما . فر عم غير ايل.كم وارحلم اغيد سر بكم
ووددم غير شر بكم هذا والعبد قريب والكلم رحيب والجرح لما
يندمل الماذازعم خوف الفتنة ( الا فى الفتة سقطوا وان جيم
نحيطة بالكا فرين ) . حملم نلبثوا ريث تشرون «قوا فى ارتكاء
فيصر منكم على مثل عمد ألأدى و الم تر عمون أن لاارث ءا الخكم
8 هلية تبغون ومن أحسن من الله سكا لقو مم و ةاورلل بأمحشي
المسليين ٠‏ ثم قلت ياابن إلى قسافة افى كتاب الله ترثك 85 كك ول"
أرث أل لقد جحت شيعا فر ا فدوككبا مرحو لة مخعاومة تلةسا كك
يوم حشر ك ونشرك فنعم اللحسكم الله والزعيم مهد والموعد القيمة
وعند الساءة مسر الممطلون ثم الكفأت على قير ابيب اوهى:قول
تعن أ

قدكان بدك ابثاء ومتيشة لو كنت شاهدها لمتكثر الخطاب
انا نقدناك فقد اللإارض وابلبا . واخضتل قومك فأشردم ققد نكيوا
وف بعض الرواءات عن الشمار اليها زيادة هذه الفا ظلها فعلى عمد تر كثم
كستاب الله واتخذيموه وداتكم ظبريا اذ يقول الله تعالى ( وودث ‏
ساءيا ن داوج ( فم م أقتمن اللمه فل مسال كى أذا قا ل نا ل من
لد نلك وليا برئي ويرث هن آل يعقوب ) وقال ( واولوا الا'رحام

واف -

إحضيم أولى بمعض ف 5 تاب الله ) وقال وديم أن فى اولاد 6
أ ر مل حاظ الانثيين ) ثم عطفت الى قير أي أودكت 50
بقول صقيه بنت أثاثة وقيل اثابة شمر 1
وكان قربك بالأبات يؤزنسنا فاب عتافكل الخير متيب
وكنت بدرأونورا يستضا ءره عليك تنزل من ذي الدزة الكتب
تم#ضمتنا رجال واستخف بنا عذ غيت عنا ون اليوم تغتصب
أبدت رجال لنا خوى صدورم لأمذضوت وعالت دونك اللكتب
فق رزئأ ام يرزه احمىد هن اليرية لا عدم ولا عرب
فسوف شكيكءماعشنارمابقيت مهنا الشؤن بتبيال شا سكب
فقوا زم خوف الفتنة تريد ما ادعاه ابو بكر مر._ أنه
انما بادر لقيول البيعة خورف 'رتذاد المسلمين عن دين الاسلام
وكذا ماقاله عمر فى جواب فاطمة حيث قالت ل ل تسلا جا برين
صل الله دمع الله البينة وبتي ف مكياي الله فقال مر
ان جا برا وجتريرا ذكرا امرا هينا وانت تدعين امرا عظما لسسع
بدااردة دو الراجزين والاتساك لذ الف الى" القانة بنذطارا
تعتى اللكفر لثمم لاوا الله فى نمه عل ادير اأؤمنين ف
قوله تعالى ( انما و .كا © أل ورسولة. والذيت ١‏ منوا الذ ين «#مموت
السلاةويوتونالر كردم راكدون ) وخالقواره ودف تولهمن كنت
مولاهفعلى هو لادومن كنت وليه فعلى وليه فرلا انأ 1 كنامابين ممع
الأؤمنين فقد كا نوا تابدين والا فايسوا من المسلمين فتقدمرم على هن
نصيه الله ورسوله هر الارتراد الذي م دم به فى قوله ( وما ثقيد
الأرسول قد شات من قله الرصوا ل افأن مأت أو قتل القليم عل .
أعقاء بح( وقول ال: 5 ( عن )لا اقيم يعدى كفارا يضر ب + بعك

37 3 8 17 مسيم

رقاب عيض صوق ذكره ٠.‏

طم ال شراء زع ( المشررورة 5

اير ق اأشيهسسة

واما من طرق الخاصة شارواه عيد الله بن اسن بامناده عن
ابائه (ع) انه اا ا بت كر على مم فاطمة فدك ويلغبا ذلك
لاتق عازه عل وأ سر هناها علا لوانت فق لدان
دترا ونسآء قومها تطأ ذيوطا ما ترم مسيتها مشية ل الس
دخات على آفى بكر وهو فى شد من المواجرين والانصار وغيدم
فنيطت دونها ماذاة خخلست فانت انه اجرش ذا القوم بالبكاء فادتم
اجلس ثم امبلت هنيئه حى اذا مسكن نشيج القوم وهدثت فودتمهم
افتتحت الكلام عمد الله والثناء عليسه وااصلاة على رسول الله
فعاد القوم فى بكاثوم فليا امسكوا عادت فى كلامرا فة_التك ألهد لله
على ما انعم وله الهكر على م اهم والمناه يما قدم من عدوم أعم
ابندثما وسبوع الآء اسداها وتمام من اولاها جم عن الاحصاه
عددما وكا عن اطنزاء امدها وتفارت عن الآدراك ايدمأ وند برسم
لا ستزادت,أ بالشمكر لا تماها واستحمد الى الخلايق باجرائنا دثى
بالندب إلى امثاها واشبه اثلا اله الااللك وحده لا شريك له كاسة
جعل الاخلاصض تاويارا وضين القاوب موضوها واثار فى الفسكر
ستولا -الشيع بن الاتمان زقة :ومن الالننسقاسية ومن
اللأرهام كيفيته ابتدع الاشياء لا من في" كان قبلا وانشأها بلا
4 14

السدناء امثلة امتثلبا كونها بقدرته وذرئها عشيته من غير ساجة
منه إلى تكو ينها ولا فائدة له فى تصويرها الا تثبيتا على طا عتسه
واظبارا لقدرته وتعيدا ليريته واعرزاذا لد غوته .. 3 جعل الْدُواب
على طأعته ووضع المما ب على معصيته ذياد ة لعياده عن تقمتسسه
وصماشة منه الى ججلته واشيد أن مهدا عيده ورسوله اختاره وانتسجبه
قبل أن أرسله واسماء قبل أن اجتياه واصطفاه قيبل أن ابتشه
اذ الخلا َ بالغيب مكلونة وستر الا هاو يل مهونة وبلراية العدم
مقروتة ضليا من الله تعالى بمثال الامور وأساطلة مواد ث الذاهور
ومعرفة بمواقم المقدور ابتممه الله تعالى ا مره وعزيمة هل
امضاء كمه وائفاذا لقادر حتمه فرأى الامم ترما فى اديانبا عكفا
عل ثير انها عا بدة ل انا ملكرة 3 مع عرقانبا قانآز الله ممععمسسك
ظليبا وكشف دن القماو ب عهعبا وحصلا عن الابصمار مما وقام
فى الناس بالمداية فائقذ م من الغواية وبصر م من الحا بة وهداثم
الى الد ين الهو م ودعام الى الصراط امس 0 32 قنضه اليه قيض
رأفة واختيار ورغبة وأثار م نحمدءن تعب 0 الد افير احةقد
سفت بدالملا :بك الا'.رار ورضوان الرب الغفارو تاورة اللكالجبار
صلى أثله على أن بيه وأميئه عل الوحى وصقيه وخير انه من اطلق
ودضيهر 00 عليه ورحمة الهو بركا ته . ثم التفتت الى اهلا لأس
وقالتااتم عياد الله تهيب آمره ونريه وسملة ديتهووسيه وأءناء الله على
أنفسكم وبلغاؤه عل الهم ود عم حدق أه فيكم وصرك قدمه اليكم
وبقية استشلفبا عل 3 تاب الله || ١‏ طق والقر أن الصادق واللود
الساه لع والضياء اللة 37 بيه رهن تزه ومةك قفة عل اه متداعيدة
ظواغر قز تبط به أشيأ عه عدا الى الرضوان ايا ته هو د الى التجسمأة

عمد اله و 0 3-3-5

أسثما عه به ثنال جوج لل الموثره وعرا مه المفسرة وغارمه ادر ة
وبينا ته الجالية وبراهينه الكا فية وفضا ثله المندوبة ورخصمه الموهوية
وشراعة المكثق بة . مدل الله الامان تطبيراً لحكم من الشر ك
والصلاة تنن مما لكم من اللكبر والركوة تر كية للنفس ومسساء فى
الرزق والصيام تيتا للا خلا ص والحج تشييدا للددين والعد ل
تنظيفا للقلو ب وطاعتنا نظظاما لليلة وامامتنا أمانا من القرفة والباد
عزاً للاسلا م والصبرمعونة على استيجا ب الاجر والا'مبالممروف
مصلحة للمامة وبر الوألدين وقاءة من السخط وصلة الا“رسام منما ة
للمدد والقصا ص حقنا الد ماء والوفاء ب'ددر ثعريضا للمذفرة وتوفية
المكا بيو اموازين تعييراً لابخس وانهى عن شر ب اغخر تان بهسأ
عن الر جس واجتذناب القذ ف حسابا عن الأداة وترك السرقفة.
ليجابا للمفه ورم الله اشر ك اخلا صا له بالر بوبية . ( فاتقوا الامه
حق تقانه ولاتمو تن الا وائتم مسلمون ) فاقيعوا اللمه فيا ام 1 5
ونها كم عله فانه ( اتماخشى الله من عباده العلماء ) ثم قا لت امسا
الئاس اعلمرا الى فاطمة وى تقد اقول عود! ويدء ولا اقول ما اقول
غاطأ ولا افعل ما افعل قطنلا ( لقد جا نكم رسول من اتفسصكم
عزيز عليه ما عنم حر يص عليكم بأو مدين روف زعي ) فان
أحزره و تعر فوه #دوه فى دون نا كم واخا ان أتم ده بيب
دجالكم ولندم المعزى اليه فبلغ الرسا له صادعا بالنذارة ما ثلا عن
مدرجة المشركين ضاريا بثجوم داعيا الى صبيل ربه بالحكقة والمو عظة
الحسنة يكسر الا”صنام ويتكث اهام حتى اترزم اب..م وولوا الدب
حتى تعرى الليل عن صيحة واء.فر الاق عن مضه ونطاق زعم ألدين
رخست شقاشق الشياطين ولاح و شظ النفاق واعات عقسد

2-2000

الكفر والشقاق وفيتم كة الأأخلا ص ق نفر من البيضن اغنا ص
161 كنم على شفا حفر ة من النار مذقة الشارب ونبزة الطامع وقيسة
! العجلا ن وموط اله قدم كرون الرئق ونقتا تون القد اذلة
خا سدئين تخافون ان بتخطفكم الساس من حولكم فانقد م الله
تبارك وتعالى محمد « ص » بعد اللتيا والاتى وبعسسد ان فى بهم
الرجا ل وذو بان العرب ومردة اهل الكتاب (كلسا اوقدوا نارا
للحرب اطفأ ها الله ) اويهم قرن لاشيطارر وفئرت فاخرة من
اشر كين قذف اخاه فى شواتها فلا يتك" حتى يطأ صمام ا
باتمصه و يد شيرا بسيفه مك_دودا فى ذات الله 00 في أمر ألله
قريها هن رسول الله سيدا فى اولياء الله مشمرا نا »كا دا كاد ما
والتم فى فى رفاه. به من العميش وادعون ذاكبون أمنون 7تربصون بنا
الدواتر و” 0 الاأخيار تتكصون عند البز ال وتفرون عن
القتال . قلا اختار الله لثيية دار اوليائه ومأوى اصفيا نه ظور في م8
حدسئة النفاق و 0 جلباب الدين ونطقكاظم الغاوين ونبسع
جا مد الآ فلين وهدر فسسق المبطلين ضر فى عرصا تكدم واطليع
الشرطان رأسه فى مفرزة ها تنا بكم ذالفاكم لدعوته مستجيبين
وللمزة فيه ملا حظين ثم استنبضكم فوجد؟ جفافا وأمم سكم
الها 1 غضابا فوم غير ابلكم واورد ثم غسير شر بكم . هذا
والحبد قريب والمكام رحيب والجرح لا يتدمل والرسول لا يقير
ابتدارا زعم خر ف الفئنة ألا ّ الفتنة سقطوا وأن م يطة
بالكا فين فبيبات متكم وكيف بكم وات ت#رفكون وتاب الله
إن أظور م اموره ظاهرة واحكا مه زاهره واعلا مه باهرة
وزواجره لا بحة واوامره واضحة قد ختلفتمو مو راء ظؤو د أرغية
ا

عنه تريدون أم إغاره عكر ن ( بنّس للظالمين بدل١‏ ) ( دمن يتمع
غير ال سلام دينا فان يقبل منه وهو فىالآخرة من الخاسرين ) ثم لم
تلبئوا الاريث ان تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم اخذتم وروت
وقدتها وترجون ججرتما وتستسجييون طاتف اشيطان الغوى واطفاء
نور الدين الجلى واهماد مان النى الصى تحسرون عممرا فى أرتقاء
وعقون لأمله وواده فى أأخير واأضراء ويهير نكم على مثل مر
المدى ووجر المئان فى الطشاء والتم تزعون ان لا ارث لنا اشكم
الجاملية تيغون ( ومن احدن من الله سكا لقوم يوقنون ) اقلا .
تعلمون بلى قد يجلى اسحعكم كا اشعس اصاحيه الى ابنته امسأ
المسلمون اء غلب على أرثيه يا ابن ! بى تحافة آفي كاب الله ترث اباك
ولا ارث الى لقد جدت شيا فريا فعس لى عمد تر 0-1 كتاب الله
ونبذتموه وداء ظبورم أذيقول ( وورث «ليهان داود ) وقال فها
اقتص من خبر حى بن ذكريا ( اذ قال هب لى من لدنك ولا يرتى
ويرك دن ال يعقوي )وقال ( وازلوا الأرحام "دضع اولى يمن
فى كتاب الله ) وقال ( مر صرح اس فى أولاد 7 الذكر مثل سا
الانثيين ) وقال زان نرك خيرأ الوصية الوالدين والاقربين المعروف
سا علي المتقين ) وذعم الأ سظوة لى ولا ارف ٠ن‏ الى ولا رعم
يننأ الهم الله باية اخرج منبا الى ام هل تةولون أنااهل ملتين
لا يتوارئان اولست انا وانى من اهل ملة واسمدة م انتم اعلم مخصوص
القران هن افى وابن عمى فدو سكوب مخطومة مر دولة تلاك يوم
حشرك فنعم الحم الله والزعي ممد والموعد القيمة وعند الساعسسة
تخسرون ولا نفع اذ تندمون ( ولكل نبأ مستقر ولوف تعاءون
من ياتيه العذاب ذن به وحمل عليه دذاي يم( م رميق نعار قمأ

سس ”9 * ا سم

تعدو الانتصار وقاأت 8 سر الفية واعضاد الللة ووسضنة الاسام
م هله الخميزة قَّ سق والسئة عن ضال دي اماكان رسول أيه أن
يقول اللرء حفظ فى ولده سرعان ما احدثتم وتجلان. ذا اهالة
ولج طاقة م احاول وثلوة على م أطلب وازاول تشولوت مأث
مد نقطب جليل أسوسم وهنه وأمسون فتقه وانلتق ركقه وأظلءت
الارض أغييته وكسفت النجو م الصميةك واكدت الأمال و فحت
الجسال وأضيمع اريم وأز بأ ارمة عنداماته فلك وأللّه التازاأة
سكير 020 المصرية المظمى لإعثلبا نازلة ولا باقية عاجاة اعان 57
وداب ألله صل 'نأؤه قَ افنيتم وف مما ع ومصيعحم هاتف.أ
وصارنا وتلاوة واطانا ولقيله م سول باتيياء أيه ورميله حم فصل
وقضاء م 0 وما 3 آل" رموكن 5 دلق ف قيله الرسل آنان مات
أوقتل اقلم عل أعقابم ومن ينقاب على عقبيه فلن يض الله
2 لسع تر قا أيه الا كر ين )أ 5 سس قبسأه أ أهضم تراث ألى
واثم رن مى ومسهع ومنتد أ وهم وتشملم .سيره و الم ذو
العقد والددة والمعدأة والادأة والقوة اتليسكم ألدعوة وعند سكم
السلا م والجنة تو افيسم الدعوة فلا صجييون وتاتيسكم الصرشة فله
تعودوك وائم مو صواذون ب لكفا م محروقوك باخير والصسلام
والنجية الى أنتجءت وأخيرة الى اكور نت انام الدر سه حلم
المكد والتدب و تأطحي الآمم وكاقيم

تمك فتأتمرون حي اذا دارت با ررحي الاسام ودر عاب الأيام

ونتضدمت آخرة لشي 3 و ممكشيقا ذو رة الأافك وخمدت ميزأت المكقر

أأبهم شاط قار 2 أو لبر ستول

وهدشي دعرة انار ج وأسارمق نظام الدين فاق ار" 2 رمك البيانث

وأسردثم فك الأملن و فاصم رمك الأقدام وأشر 93 رمك إلى بداث

ا 3 م 7

(الا تقاتلون قرها نكثوا ايمانهم وهسوا بأ خراج الرسول وثم
بدو أول سه ا تخشو نهم الله اق ان وه أن كنم «ؤمنين )
الأذوارى قد اخ أدتم الى الخفص وابعدتم من هو أحق باليسط
والقيض وخخلوثم بالدعة و>جوتم من الضيق بالسعة فحجم مأ وعيتم
ودعستم الذى تسوغتم ( فان تكفرو | انتم ومن فى الارض جميعا
فان الله لغنى حميد ) . الا وقد قلت ماقلت على معرفة منى بال_ذلة
الى خامرتكم والغدرة النى استشعرتها قاو بكم ولكنها فيضة النفس
ونفثة الغيظ وخور الفتات وبثئة الصدر وتقدمه الطجة فدونكوها
فاحتقبوها ديرة الظبر نقبة الف باقية العسار موسومة عضب الله
وشنار الأبد موصوله بنار الله الموقدة التى :طلم على الافئدة فبعين
الله ما تفدلون (وسيعم الذين ظلمواأى منقامت ينقليون) واتاابدة
ادير كم بين يدي عذاب شديد (فاعماوا أناعاماور. _ والتظروا

انا منتظارون ).

ان الرشراء( م ) انما طليت قير

الى هنا أنترت شغقاطيئها رع و وكان ذلك اول من ألى.اجرين
والإانصار و فك أبانيت قن شكارة 570 8 الصيفور الصلاد و حبك اجيالن
الروامي وتلك القاوب القاسية مصرة على العناد ل ترق استعطف.
ولامالات لمسختصف فى تظلم ابلدخ من نضالم لأمك بيهم سات أيك سم
وأي عضي مام غضها علييم ف تق أن يقول قال ق مقالئها
أيقول أنبا راضية أم غضبى أم شو لل أتباقالني مأ قالي له عن رق 1 إل

322-65 2660 ريمس

ذ لك "من خرانات:القنساء © قال يفطن الما فديق لءةوطم :وهل نكل
هذا المكلدم لو أتصف منصف يتكلم به أله مدوم من الأطل.
منزه عن الخطأ والز لل فا نكل احد يلم علءا قطءيا اذاتر ك المناد
أن مثل هذه الخطابات لا تر ج الا عن اهل بيت النبوة ولا يقدر
أن يا تى بمثل هذه الاساليب الا معدت الرسا لة وان اابلغاء والعلياء
|" يمكانيم الانا كَّ بمثابا 7 سم الع 5 5 تأ عل والرقٌ لك
فضلا عن اليدا مة فى مقام الخصامة والاحتيداج . بل كيف يوز
من مل قاطمة الزهراء الى روت الخاصة والعامة انها مدي ل مام
العااين و مك6 نسأه اهل المية إن تظرر منبأ ملهو اللجا وات على باطل
مع تسر عم 3 فو امنا 0 ا صيبا وشر كك ظظا لما وارتدادم عن
الأسلام لد مقو قرم القبقرى بعك لك عات ات تقول ف خطا ما
للد صار ) أله ها تلوت قوم أكءرا ماهم و هوأ م خراج
الرمسول و م دو أول ر 3 افش ويسم فاه ادق إن دوه أن
كنم 4 مان ( ير موه أن آلا 0 وز لت فيغر هلم على امير
الم منين وانهم لم يسلموا وائما است_لموا فابطنوا الكفر واظروا
الايمان واعا نوا على النى سرا وقد اشارت الى افترا “هم على دممول
الله وكذ بهم لانقلوه عنها فى قولها ام انتم اهل تغصوا ص القرأ ن
وومه هن أن وأن وى أن كل ىم فى كت ليما أنه أها عموهأ أو
خصو صاوآن النى والوصى أعلم بعامة وشا صبة» وأنْ مأ شنا أفب
5 أ أله يا 051 55-5 4 ول" 0 يعمل 5 4 وان من اذئرآأ م فقلك أشثر ك0
ثما 4 قا ثم قالمد ت ألا نسار لساك أن و2 مم ل آم م من ان ق ( أن
تكفرو واأتم ومن فى الارض جميعا فان أله لغنى حميد ) وض مم
ذلك ذاكر اهل | 0 مم مقامبا وقر مأ منرم ول أله وتمير م باستموآء

«اجشاته ان 1 14 لقعو

الشيطان لهم كا كررته عليهم فلم يشكر قوطا حينئذ منيم متكر بل
خرسوا وهى تقول واطلع الشيطان رأسه من ففرزه ها تا وم الى
قوطا فوسمتم غير ابادسم واورد ثم غير شر بكم . ثم تخاطب ابا
بكر بقو ها ياالن الى قحافة افى كستاب الله ترث ابا ك ولا ارث
أن لقد حت شيا فرءأ وذا طب اللاتصار و 3 لهم 5 عمس الفدية
أن اققالك ا مذو ادو ف حو و اللا عي علا من إلى زولا
) سم فصل وقضاء خم ) وما شرل ألا رسول قد ضلت من قله
الر مدل أذا 3 م لسذة ‏ اوقئل انقلبم على اعمًا بم ( آلذ 5 7 بأثنت
عم أضهروه من النفاقى وابطنوه من لقا قَّ وعن كسثير من تأويل
الكتات الذى صر فه اوليا ؤم عنم الى غير ثم وقد ابن له ألله يوم
وضم مدت بارتدادثم عن الدين وأهم امون :: لك سم أن كل
عاقل يعلم انبا لو كانت امرلائة دن سار أسساء المسليين تخاف الله
و تتختشى مقامه لم تمارض ا مما لين النى عل غير وق مك ار مدا
ورد فى هذه الخخا صمة . ذكيف من طبرها الله من الر جس فقسا ل
جل م قز 0 عدةبأ ويعلبا وبليمأ ا جمارع المسلين ) أثماأ 5 الى د
ليذ هب عنكم الر بس اهل البيت ويطور م تطبيراً ) وانز ل فيرم
(دنواروك على أتفسوم ولوكان ونا خصا هه ( أفيعجوز نك 5 ول
ان من ماك عوك ألله بأيثار غيره عل ليك دمأ له فى م ل | خمصة
أن يعااب ملسا ##يجع مال الاسنين ٠.‏ اذا كانت ف لوة هذه المثابه
ف در سوه الات 3 كيف لسر عل أنتزاع مأل السلءين من أيد 0
وتبقى عضى لا جل ذلكالى أن ماقت ١‏ تنكام آرأ سر وتم ر وأوصت
الا حضرا جنازتها ولا الصلاة عليبا حبّى دفات ليلا . فأى حال
اعظم 3 هلو آلا 3 أو كانت كاذية أو ع ع 2 وَل يمكن أحل أن

ممه بأد تم

يتجاسر بان يصف فا طمة با يلحقبا به وصمة . الا ترى ما ذكره
إن سجر ق صواعةة مع شدة عتاده وتمصيه حيث قال فى يأب
فضايل أهل اليوت (ع )ف ) اغا ير يد الله ليل هب 5 ألر جس
أهل .البيت ويطور 1 تطبيرا ) بعد ما روى الأحاديث هذه الأية
منيع فضايل أهل البيت النيوى لاشتها ذا على غرر من فضس_ائلهم
ومأثر م والاأعتناء يشمأ نيم حيث ابتدئت بانما الفيدة لخصر
ارادته فقال فى امى ثم على ذها ب الرجس الذى هو الا” ثم أو الشنك
فيما يدب الاأعان به عنيم وتطرير ثم منسا ير الا “خلا والاأحوال
المذمومة وسيأ فى فى بعض الطر ق تحر يمهم على النار وهر قايد
ذلك التطبير وغأ يته اذمئه الام الا نأبة الى الله تعالى بادمانالاعمال
الصالحة . ومن ثم لما ذهبت عنهم الخلافة الظامرة لكر نما صارت
ملكا ولذا ل تتم للحسن عوضوا عنما بالخلا فة اليا طنسة حتى ذهب
قوم أن قطب الا“ولياء فى كل زمان لا يكون الا مهم . ثم ذ صر
كلا مأ طويلا وحوكرة ختم الاية بتطرير المبالغه فى وصوابم لا علاه
وق رفع التجوز عنه ثم تنويته تنو بن التمظيم والتكثير والا ا ب
المفيد الى انه ليس من جاس ما يتحارف ويراف ثم اكد (ص)
ذلك كله بتكر ير طلب ما فى الاية ليم بقوله الليم هؤلاء أهل ببق الى
آخر مام بأد شنا له نفسه معهم ف العد لتمود عليوم 7 كة اندر اجيم
في سل ٠‏ بل فى رواية أنه ادر جم معوم جير ثيل وميكا ثيل اشارة
الى علو قدر ثم وأ كده ايضا بطلاب المملاة علييم بقوله ( ص ) فاجعل
صلا تك الى آخر ماس واكده ايضأ بقوله( ص )اناحربان حاد»م
الىماخر مامرايضا. وفى رواية انه نأل بعدذلك الام نأذى قراب فتك

0

20 1 5-6 4 5 . 5 5 .2 ويه
أذاني ع2 أذاني 3 أذ أله د أضري والذىي لوده كك 3

سس أ > ممه

يمن عبد الىحتى يحبنى ولا يبي حثى يحب ذوى قرف ورم
وانأميم مقأم نفسه اقول . أى دذر يعتذر ور2 انبقولون ان
ابا بكر وعمر اجلاء ااصحابة على زعميم جباوا من شأن ال جمد ما
مره هأ ثر علمائهم وبلغرا من الجبالة مع قر بهم له وعلازمتهم ايأهما
لم ببلفه جاهل تطاولت عليه الاعوام عن زءن البئة حت اد كبوا
من على وأهل بيه ما أر لكبو 8 أم 51 ن مأائيئوه ف دعو داثوم
واعرهوه ام يةولون لا قرابة لعلى وفاطمة وابليبها من ردول الله
ام يقولون ان مها انتراه فا عمى يقولون ثم ان هذه الاعادث
3

تسى اقروا بثيرتها واتفقرا على نقاما شاهدة بسكفر من اعتقد اماموم
وتقايدم قّ عونم لا نه تعالى. فعس شُ جاه المز بر يأءعن من أذي
الله ورسوله بقوله انالذين يؤذون الله ورسوله لعنيم الله فى الدنيا
و لخرة الآية إن اذى فاطمة وعليافة.د أذي نمو رلألله ودن أذ
رسول الله فقد اذى الل . وأما اذيت) افاطمة وعل فلا فى أن
الى 1 لم أن املمقعيشا عنمأ أو يطامبا ف دون لهو عه لز اك
57 بلدخ دن الاستقاضة ععدالو طليت ادا لا يعرفى ذللك او /
سمح بهم هه وائما سيله جيل ووه , البصر ة وصفين والامروأك
والوقايسم المقمرورة الأيم الآ من ل يع سل يدير ودياب ت الأامور عن
الجرال المتعازين مر امل دن 5ه هل السواد ومن لأ يعرف
التكاليف ددم أدرا كه وما مويق هب لبن سين من الامي
من انكر ذلك من اللخالفين فهو تكتم هما يعلم ضرورته خوفا من
خلية الخمو 00 استظواد ثم عليه م سس اش تعالى عن اليو د هن
كتمهم الحق ونهى بعضبم بعضا عن اظباره خوفا من غلية المسلمين
٠‏ علييم بقوله ( أ كسك لو وم أ با فم الله علء سس ليحأ جور تتمتكم به
1 5-5 3 2 35

شيك ربكم ) .

ادده ف سكس لبأ 6 في عرواي, وا ا

الجيد و أها

وقد روى أن ابا بكر بعد خطبتما مع» الى خطيمما بمحضره.
اجاما شدعة منه واحتيالا ما هذا لفظة . ياابئنة رسول الله لد كان
ابوك بااؤمنين عطوذا كرما ورؤوفا رءتها وعلى الكافرين عذابا
الها وعقابا عظيما فان عووناه وجدتاه | ياك دون نساثنا واخا الفك
دون اللاخلاء اثره على كل جيم وساعده فى كل أمس جديم ولة بكم
الاكل سعيد ولا ييغضكم الاكل شق . فائتم عترة رسول الله
العلييين وايرة المتتجيون على الثير ادلتيا والى النة مسالكنا وانت
ياخيرة النسآء وابنسة خيرة الأأنبياء صادقة فى قولك سابقة فى وفود
عقاك غير مردودة 0 حك ولا مصدودة عن صدقك . والله ما
عدوت قول ردول الله ول" عبات الا باذته وان الرايد لا يمكذب
أهله والى أشبده أل وكق 4 فييداً .أل ممت رسول الله يقول
تحن معاشر الانباء لا نورث ذهيا ولا فضة ولا دارا ولا عقادا
وان ويف اللقا د وا والعلم وننيوة وماكأن لنا من طعمة
تلولى الامى بعد ناار.. يحكم فيه كه وقد جعلنا ماحا وأئيسة
ف لكر أع والسلا م يقاتل به المسلموث وجاهدو ن سس السكفاد
ويحالدون المردة والفجار . وذلك با جماع المسلءين ل أنفرد به وحدى
8 أستيد ما كان الرأي فيه عتدى ومذه الى ومالى فى ك وبين

ع 0

يديك لا تزوى عنك ولا تدشر دونك وانت باسيدة أمة ابلك
والشجرة العامية اينيك لا يدفم مالك من فضلك ول* بوطع من فر عك

وأصلك حكيك نأفك فم 5-67 ت يدأى قبل رين أن أغالف ف ذاك
اباك , فاذا نظى العاقل العارف بالأاخيار والسين والأثار عم أن
قوله كله مخادءة واظرار للتورع والانصاف . فليت شعرى كيف
يس على عمله حديث سمعه على زعمه على تقدر هصكرنه صادقا
فى دوايقه وقد انكروه اهل بيت الرسول والصحاببة الأخيار ولم
مله ورعه الذى يدعيه عل التو قفب ف معنأه فصرى أن سكو ن اراد
الرسول غير ما فيمه منه مع انه ثرك تصن الله ورسوله على أمسير
الأؤمنين بانه الوصى الخليفه من الله ورسوله . ثم العجب من أبن
الى تحافة ايروى هذه الاكذوبة ويعارض برا اهل بيت الرمسالة
وم برو عن الله عزوجل ما بردعه عن غيه قوله تعالى ( انما واي
الله وسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكدوة
وه راصكدون ) اتى اجمع المساون على خصوص هذا المدكمّ
بدلى دون الأسلمين و برو أنضما عن رمسول الله قوله ق على من
كنت مولاه فعلى «ولاه ومن كنت و ليدفعلى وليه الابع وال من والاه
وعاد مزعاداه وانعر من أقيره واخذل من خذله وادراطق ممهحيث
دارومثل قوله قدموم ولاتتة-دهو مم وغير ذلك من الاخيار الى لذ
شكرها جاهل فضلا عن عام فكيف 2وز له القيام فسى ملعهءب
الامام المتصوص عليه من الله ورسوله دص » ويتعال ب#ول
المسلدين له وقصيهم أباه . أو زفي سك العقول أن يتقسد م
منصوب اللق على منصوب الله ورشوله مع ما لسار سيحاته من
وقوع| الخطاً فى اختيار الخاق واتكا نوا انبياء اذا وكابم الله الى

عب أ بس

انفسهم كا حى فى قصة مو سى حين اختار السبعين الر جل فال
( واختاد مومى قومه سيعين رجلا ليا تنا ) الاية 0 أن اله سبحانه
نص فى كتابه العر ير بنفى اخيرة للاثمة اذا اختار الله ورسوله أهم
قال( فاذا قضى الله ورسوله امآ ماكان لبم الخيرة من أمر ثم ) الاية
فاذاكان فيه هذا الودرع والزهد والع.لا ح على ز عمه مأ بأله لم اه
من عا لفة الله ورسوله وانتصابه فى غير منصيه فى ”ا ل جتهله احكام
لله و سنة رسوله يا ستذكره فى احداثه وبدعه . ولا شك اذه
جا هل بكتاب الل لا بعر ف عامه ولا ها صه ولو أنه حين وضم
'المد يث المفتر بي جعله هأ صا برسول الله دون الا"نباء لكان اخفى
لجوله واعظم لشيهة اليا ل من اثباعه فيجعلونه مخصصا لعووم القرآ ن
وأن لك عارضته نا طمة از هر أء بالايات ألدا لة عل 6 ده وقاا لت
له كيف 53 خلا ف حم © الله 0 أنه مدع لا تيت بقو له حدجة

وليس بمعصوم حيث لا يحون ولا يصدر منه الغلم والجور ولكنه

لأكان قتا لا كاذيا اجا بته الزن هراه ابانة لياته وحكهفا لتصنعه
حيث ظن ان ذفى باطله على اهل الحق فالات سبحان الله ما كان
رول الله عن كتاب الله صارفا ولا'سكا مه عنا افا بل كان يتبسع
أثره ويقتفى سوره أ تسيدو ةنال الخد ر اعتداء عليه بالود
وهذا بعد وفانه شييه بما بغى له من الغوايل فى نا كما ب
ال كا عدلا وناطقا فصلا يقول ( برثى ويرث من آل يعقوب)
د وور ث سليا ن داود » . فين عن وجل فيا 8< عليهمن الا قساط
وشر ع دن الفرا يض واليرا شار ابام من سرها. ل الذكر أن وال 'نأث
ما ازاح به علة الممطلين وازال التغزى والشيبات فى الغا بر ين ( كلا
بل مولت لك نفس اما قصير جميل وال الممستعارن على ما

0

تصفون ) ٠‏ فقال ابو بكر صدق الله وصد ق رسوله وصدقت أبنشه
انث معدن المكة ومو طن المدى والرحمة وركنالدين وعين! لهجة
لاابعد صوابك ولا انكر خطابك هؤلاء المسلسون بينى وبشسك
قلد وى ما لدت وباتفاق هنهم اخذت ما اخذت غير مسد ولا
مستأ نر وم بذ لك شهود ..فالتفتت فاطمة (ع ) الى الناس وقا ات
معاشر المسرعة الى قيل الياطل المغضية على الفا عل لاسر افلا
تتديرون القرآن ١‏ أم على قلوب اقفالها كلا بل دان على قلو بم
ما اسأ تم من اعمالكم فاخذ بسمعكم وأبصار؟ ». فليئس ما تأوام
وساء مأبداشرم وشرمامنه اعتظتم لتجدن والله تلا ثقييلا وغبسه
وبيلا اذاكشف لكم الغطاء وبان ما ورائه من البأساء والضراء
وبدا لكم ما ككون من ربكم تحتسبون وخسر هنا لك المبطاون . ثم

عافت عل قير الى رق تقول 9

قل كان بعك كَّ أشنا 0 وهنيسة
انا فقدنا لك فقد الارضص و أبلونا
وكل قوم وم أن 3 و منز لة
أذ ت رجال 8 لخرى صد ودثم
مبجدةنا رجال وأسخضفت 93 تغيذا
وكنت بدرأ ونورا يستضاء به
ران ال الخاض ل تنا

فأيت فياك كان ارت صادةيأ

نأ رزنا بم ل رؤز ذو شجن

لو كدت شا هد متكثر الطاب
واختل قومك فاشود مفقد تكبوا
عند ألا له على اللاد تين لقثر بك
1 عضرت وحالتك دوك الثر ينا
ا فقدت وكل الكارث كد ا
عليك 3500 لمن دي العزةالك”ب
و فك ذقدتث و كل ادير ا ميا
ا مسرت و سأ أعدو نك الكت

هنين البو 4 له عاميقم ولذ ار هما

ثم انكقات وأمير المؤمنين إثو ثم رجوعباأ اليه ويتطلم طاو عيسا
عليه فليا التقرت ما الفا قالك لابن ابطلالب غلك اللشتواام

اروس

1 م

اشتملات شهلة الجنيين وقمدت سجرة الظنين نقضت قادمة الاجدل
: وغانك ريش الأاعرل هذا ابن انى قحافة ييتزنى نحلة أسى وبلغة
ا قد أجبك ف خصاى و[ وه الد 0 فى حترستى قيلة لمر م
والماجرة وضلبا وغضت الاعة دونس ط با فلا دافع ولاما ماسم
شرجت كاظمه ورجعت راأتمة اضرعت 0 بوم اصعت سدك
افترست الذئاب وافترشت التراب ما كففت قائلا ولا اغنيت طائلا
ولا خميار لى ليتنى ممت قبل هياتى ودون ذلتى عذيرى الله عاديا ومنك
حاصيأ وبلاى فى كل شارق مات العبد ووهن العضد شكواي
المهالف وعدواى الى رن . أللبم انت اشد قوة وحولا واحد بأسا
وتنكيلا فقال امير المؤمنين لا ويل عليك بل الوبل أشانيلك ممى
عن وجدك ياابنة الصفوة وبقية النيوة فا ونيت عن دينس ولا
اخطأت مقدورى فان كنتى تريدين الياغة فرزقك مضمون وكفيلك
مأو وما اعدلك افضل مما قم عنك فاحتسى فقسالت
حسى الله وامسكات . فق خطاب الى بكر لا وجوام! له وتمتيفها
أن خذها وخطا بها لأمير الاؤمنين وعذاطيته لها حجة واضمة أذوى
العقول المتصفين وداول صر يع على ظل الى بكر لعترة سيد المرسلين
وهو أظبر من أن يق على عام بلاس أذ فق خطب أمسير هنين
دكقاة ذلك مدل الخطية الموسومة ,أ ا اشقشقيه و كذا كتبه. ثم أقول
كيف وز للم متدين يعتقد أن ذاطمة الزهراء طليت غين قبا
وانها ذكون سينئذ ظالة يسع المسلين الى يوم القيمة حيث ارادت
أثذا ا فوم من أود م و عحقد ذلك فق يعلبأ رثك أثّر مها عل
ما طليت ورذى بهوناز ع فيه كل ذلك عل باطل وهو الذى قال
فيه رسول الله على 3 كن واللكق مع عل بدور معه حيث دار . فليت

صم 4 ١‏ جا مس

جو قزل مله رالك اكول انارسوكة ال ان رذ
فتعمد للمكذب فى اخياره لهل بيته ام جاهل لا يعرف ما يقول '
ولا يدرى ما تصير اليه الامور أم يقول أن أمير ألاؤمنين أرند يعد
الرشول امنا ىعد ند يدوزم يتوم الأناس لزب الدللين»:: فذن
كان هذا مقامه عند الله ورسوله هص » يجوز عليه الظلم ولا يجوز
على مر عبد الاصنام اكثر عيره وشرب الور وثلتنس بادئاس
الجاهلية ان يتكون جاهلا افكا وظالما عنمئاً وقد تغطمط فى ظليات
الجول انه لا يعرف حك فى دين الله ولا يصادم للماصب دمسول
الله لقوله (لا ينال عبدى الظالمين ) م رواه ابن المذازلى الشافعى
فى كتاب المناقب فى الحديث الذى فيه ان دعوة | براههم فى قوله
( ومن ذريتى قال لا ينال عبدى الظالمين ) حيث قال رسول الله
فانتهت الدعوة الى والى على م إسعجك أحدنا لصم قط ذا دنس نيمأ
واتخذ عليا وصيا. واما ادعاء إلى بكر بان المسلءين قلدوم ما تقلك
وعمل برأيهم فهو كذب عخادعة وافتراء احتيال وهو يعل ذ لسك من
نفسه بل كل دن لسسع الاخيار من الفريقين عدم ان الصحابة م
جتمع على عقد بيعقه بل اختلفوا فيها اشد الخلاف 6 ذكرت طرفا
من ذلك فى مقدمة الكتاب وأن أجلاء الصحابة ما حضروا ولارضوا
كارواه الميدى وغيره. واثما اجشميع عليه الطلقاء والمؤلفة قاوبوم
بغضا لعلى ووقعت اضذله في الياقين 5 فحل قوم «وسى مم ذرون
سمين عبدرا العمجل واتيعوا السامرى طليا للدنيا فدعوآه اجتماع
المسليين ضرودى البطلان لان جميمع فى مأثم لم يبايعوه الا بالغلية
بعد ٠دة‏ من قدوده فى هذا الملصب 5 روآه البخارى . وكذا سليان
واو ذر ومقداد وعمار وقيس ين عيادة الخزرجى سياف رسول

عر أ ا 2

ألله وابوه سعد والزبير بن العوام وهؤلاء ثم أعيآن العسابة واهل
الحل والعقد 5 فاى أجمارع ستل له ومثل هؤلا. قد خضرجوا عنه هذا
على تسليم ان الاجماع عيارة عن أجتهما ع اهل الل والمقد. وما
أحسن ما قال مبيار الديلمى فى هذا المعنى :

الفنحب للميداما وقوا وما حفظرا وللغياتة ها قاو وما شمهرا
هذى وصايا رسول الله مرملة عذراً وشمل رسول الله متصدع

الى قوله رعمه الله تعالى :

قفواعلى نظر فى الأق نفرضه والحق يفصل والجبيو 3 ينقطع
بأى حم بثوه لبسو سكم وظقر كسم 3 فب له لسع
وكقت ضاقت على الادئين ثريته وللأاجاةب في سه سم
وكيفف صيرتم الاجماع حججقم والناسمأاتفةواطوعاو لااجتمهوا
وأمى على إحيد 'من مقو وده دسي ه فيه والمياس لسسع
وتدعيه قرش القراسسة والا تصار لا رفعوا فيه ولا وضعرا
فاى شلف لف كان ويسم لولا تلفق اخيس_ارأومهطتسع
وامتابى بوم كم دنا عققوا :1 الرلاى ةادا تراول عاسرا
فول يمسم وات بها دسل له يتفم السيف صقل هذه طبع

وهذه قصصيدة يمبة تر كناها ضوفى الا طاأة :

أير ان و لل قو الى شُُ عنام ١‏ ب 4

وأمأ الاشعار أأد اد عل أوصتم أن 7 عل أهل لصتا ول ا قري 04

1

وظلله لهم فكثيرة. هنبا ١‏ تقدم من قول الزهراء

ومنما قو ا عليهالسلام:

قل للمغيب حت اطباق الثرى
صيت على مصائب لو انها
قدا كنت ذات حي بظل ميد
واليوم اخشع للذ لول وانقى
فاذا بصككك قرءة ف لليلوسا
فلا جءان النو سم بعد ك مو نسى

مأذا على دن ثم نه |«مك

ومن ده ذ لك م تقل أن الانصار ا اجمم ابو بك

أه هذه 0 بيات :

عاك لبت أبأ بكررءإ ل مأحييك

وأغنيت 8 ع عدى وزهرة
ا مح م دكن لدم و عونم
اقى فدك شك بان دا
على وسليأآن ومة_دأد بعدده

وحن شبود بوم للقى ددا

فى هذا كمتها له

ان كذت تسمع صر شت وندائيا
صرك على الايام صرف ّ ا
لا اختثى ضيمى وكا ن جا ليا
ضيعى و ادفم ظالى بردا تسسأ
دنا على هن يكت صيأ ا
ولاجعلن الد مم فيك وشا حرا
الآ يشي مدي األن مأث غوا لا
ر على منع نا

وجرت على آل الى 6ه
وافقرت را من 7 له “ميك
بود ياقوم بعد !تا صستكدد
حيا ها من دون تم شوك
وجند بهم عبار في ومط مضه
بظلنك ابقاء التي #سد

ومنذ اكماذكر أو بكرين أريمةما مدل عن سطس قتل املسمين (ع)

ولد شهرا:

ب “و_.
لا تكشفان

وآر ب مستود
أو للا حوماك 23 صوادم

ا ل د نا
.مغط_ أ

بسكأ

عن كل مسئلة سخيفسة
فر مما كققتي
كا لطيءل من هت القطيفه

امضنى مضار با الخليفسة

حجقم قرس ميك

19 ع لم

وسيو فه أعداء هيدا
الكشفت ' !من ان"
تختيوسسم عا روآأه
وارءتحكم أن الحسين

ها م ا

م تقيفسه
مد حمسلا لطيفة

أصياب قَ وم السقيفة

0ك

ولو" ي( شي السك لفق 5 لليسل و طم العفيقه
ولا حقيرت شخي سكم ٠‏ 2 وطى”* اناما 9 ا المنيفة
3 امآ ليات م مأا تت بغمتها عيفسة

ارب الخواب لخاضر لكين
ذا نار كيف صر هذا الشخص. الذى هر من ملا هم بكو نُُ
أصس 9 قل 3 وحديثأ ميلمأ على الغلم والجور والا'غتصاب لكن !ا

537 000
أتتقسستةه ايم لأ
-

تطاوات الدهور وال عصار ووضعت الاساد مث وزخرفت المجج
وقد اكير معوية من وضع الأ حا ديث ويذل الاموال على ذلك
انسوا بها وحملوا عليها الجبال و بنوا على ما افتروه مذ هيهم وأسموا
عليه قوأعد م ولو ابصروابنور الحق لوجدوها مك_ذوبة مسأ قضة
حتى انك ترى أكثر اا ديثهم التى نقاو ها فى ماد ح «شاضيم ينض
بعضرا مضا لآن ( الكذرب لا عفظ ) ما يقول . ذا نهم برردمتب
الأخبار الصحاح عندم الصراح بان على بن اببطا لب اول الق-وم
اسلا ما وأفضلهم بل افضل الخلق بعد رسول الله ويرووث فى الى
بكر وعمر ما يششابه ذلك فى بعض احاديئهم ”ا ذكر ناه فى هذاالكتاب
متفر قَا. وقد اشتمل صواءق أن سجر على صكدثير من ذلك هن
ذكر فضاثل الذين تقدمو اعلى عل وف ذثي فضائك . ولامك ان
علاء العامة عرفو ا الدق فانكروه وز 5 ذم اليأاطل ار كوه أذ لا
يخق على عاقل ممرقة الحق بعد البيان وكيف ضخفى عليه ما ذكره فى

ع رخ ع سد

تيه المصححة عنده ويثيته اهل حلته لولا غلية الشقاء وما سيق
فهم من علم الله ما هم عليه من الضلال عفيث استو بهم الشيطان
و فليهم الأهراء اأردية في اودية الضلا ل ماهم العصي به على بغض
اهل البييت وان ألكروا ذ لك بالسنتهم فا نك ثرى الر جل الذحر بر
منوم يتحمل. اشد التحمل فى أ يل ما برد فى -حق آل #دويصرفه
عن مراده ويروى المفتر بات فى غير ثم مم عليه يكذيه . سل اذا
ممع منقية فى غير أهل البيت تمبلل وجبه فر حا واذا سهع مثلها فى
ال مد كتمبا وعيس وجبه 5 قال تعالى ( تعر ف فى وجوه
الذين كقروا المشكر يكا دون يسطون ,لذ ين يتلون عليوم أيا تنأ
ولوكا نوا يؤمنون ,الله واليوم الآ خر لطلبوا اللق ) طلب مستفيم
لا طلب معا ند ومكا بر متكر ( ولكن الله مهدى من يششاء الى صراط
مستةيم ( . فقد روى اليلادرى قال لا قتل اس دين كنتب عيك الله
بن مر الى بزيد بن معوية أما بعد فقد عظمت الرزية وجلاتالمصبية
وحن ث في الا "ملام حول يق عظم ولا بوم كيوم مين فكنب
أليه بز يد . أما بعد بالحمق فانا جئنا الى بيوت منجدة وفرش ممهدة
ووسائد منضدة هما تلنا عنبا فان يكن اق لا فمن سقتا فا نكان
الحق لغير نا فاو ك أول من سن هذا وأبئز وأ تأثر دو ق على أهله .
فبذا صر عم روا تم بأن يزيد جرى على منو الهم واقنفى نارم
مع ظلله الذى لا بنكر وكفره الذى قد اشتهر . وفى دوايات أهل
البيت زيادة على ذ للك وذكر عبداً كستيه عمر الى معوية أيام خلافته
لا نذكره طصول الثر ض دونه ولإآان الامسةدلال على الهم
بقوله الع للحبدة .

118 سم

امتماع ذاظيئي على ظ الي يبلن و مرا

48 وما أو عليه دن الاعتراض

ومن احتجاج فاطمة الى افى بكر وتظلبا منه . مااروى عن
عفر بن تمد الصادق قال ١‏ ولىاو نش بن إلى قدافة قال تمي
أن الناس عميق هله الدنيا إل بريدوت غيرهأ فامنسم عن على وأهل بيته
الفى” و انس 7 فدك ذان شيعته أذ أعلدو اذلك ركو | عليما 0 اقباوا
اليك رغية فى الدنيا وايثارا وتعاماة علا تفءدل او بكر ذلك
واضرب هنهم جميع ذلك . فاما قام مناديسه من كان له عنسف رسول
الله ديناو عدة فلأ تينى ست اتضيه قال على لفاطمة صيرى الى انى
بكر وذكريه فصارت فاطمة اليه وذكرت له فدك مم انس وااق*
فقال هال بينة ياايئة رول الله . فقالت اما فدك فانؤل الله على
نيبه قرآنا فيه يأمره أن يؤتينى وولدى عق قال تعالى ( فآت
ذا القر فى حقه ) فكنت اناوولدى اقرب الخلايق الى رسول الله
فاداتى وو لدى خاصة فليا الى عليه سبرثيل زد المسكين واين السجيل)
قال رسول الله اين عق المسسسكين وابن السييل فا نزل الله تعالى
( واعلموا ار ما فنمم من ثي” فان لله خمسه ولارمول ولذى
للقي قَ واليتالى والمسنا كين وأبن السيل ) لقم أله اس مقسة
أقسام . قال ١م‏ افاء الله على رموله من اهل القرى فإله و لاأرصول
ولذى القر فى واليتاى والمسا كين وابن السبيل ى لا يكون دولة
بين الاغنياء - ) فاش فبو لرسول الله وما لرسول الله فهر أذوى

ص 7 سم

القر فى فنظر | بو ب؟ ر الى عنر فقال 4 ما تقول قال عير فادىاافى”

و انس كلسه 0د ولو اليم و اشياعم فقالت فاطمة . اما فدك فقداو جيه
أن ل واولقق:' وودوق مزالكا يونا واي "الى اقش د اننا
وأوالينا واشياعناما تقرأ فى كستاب الله قال عمر فا لساثر المواجرين
والانصار والتابمين م باحسان. فقالت فاطمة انكانوا من موالينا
وأشياعنا فلهم مالنا وعليهم ما علينا وارب لم سكونوامن أشماعنا
فليم الصدقات التى اوجما الله تعالى فى كتابه فقَال ( انما الصدقات
الفقراء والمسا كين والعاملين عليها وا افة تلوبهم وفى الرقاب )
الاية . فقال عمر فدك لك خاصة وااف”* سس ولاشياعك ما احسب
اعاب #د يرضون مهذا فقالت فاطمة ان الله رضى لنا بذاك ودسوله
تضى لنا وقسمه على الموالاة والمتابمة لا على المعاداة والقادع.ة
ومر._ هادانا فقد عادى الله ومن خاافنا فد خااف الله ومن خالف
1 فقد استوجب من الله المذاب الآلى والعقاب القديه فى الدنيا
والآخرة . فقال عمر هاتى بينة على ما تدعين فقالت فاطمة قد
صدقم جا بر بن عيف الله وجرير بن عبد الله ولم تسثاومها الموسة
ويااى في صككدار ب الله فقال تمر ان جا برأ وجتر برأ ذ؟ راامرا هونا
وانت تدعين امنا عظليا تقسم به الردة من اهار يسن والانسار
فقالت وع ءان المباجرين برسول الله واهل بيت رسول الله هاجروا
ال نف والا عاو با لمان (اش ورد وله ويذى القرى احيرا
فلا مجمرة الا اليناولا تصرة الا لنا ولا اتياع باحسان الا لنا. ومن
ارتد عنا فالى الجاملية فقال عمر دعيتا من اباطيلك واحضرى لنأ
من يقشمد لك ما تقولين فيعدت الى على والحسن والحسين وام ا كن
وأسياء بشت #يس وكانت بو مدل دمت ألى سكر فشمردوا ذأ جميع ماقالت

0

فرد عمر شبادة اليسع وقالكل هؤلاء يرون النفسع الى انفسهم
' فقال له على أما فاطمة فيضعة من رسول الله ومن اذا فقد اذى
رضول اود كديا قن كذ رضول امحاواما الحمسن والحسرين
فابنا رسول الله وسيدا شياب اهل الجنة ومن كذينى) نقد كذب

رسول الله اذ كان اهل النة صادقين . واماانا فقد قال رسول الله
انت منى وانامنك وانت اضى فى الدنيا والأخرة والراد دليك هو
الراد على من اطاعك فقد اطاعنى ومن عصاك فقد عصانى . واما
ام أيمن ققد شبد ذا النى بالجنة ودعا لأاسياء بت عميس وذرتبا
فقال انتم 3 وصلم به اتفسم ولمكن شهادة الجار النفع الى نفسه
لاتقيل فقال على اذا صصتننا عيث تعرفون ولا تدكرون شمادتنا
لانفسنا لا تقبل وشبادة رسول الله لا تقل فانالل وأنا اليه راجعون
اذا ادعيئأ لانفسنا سثلنا البينة امن ممين يعين وقد و ألم على
سلطان ال وسلطان رسول الله فاخ جتموه من بيته الى بت غيره
من غير بينة ولاحسجة زو ميلم الذين ظلموا إى منقلب ينقليون )
قال المفضل بن عمر قال مولاي سجمفر بن ##سد الصادق دعو كل
خللامة حدثت فى الاسلام أو تددث وكل دم مسقوك حرام مشكر
غير مشهور واس غير حمود فوزره ف اعناقي) واعناق من شايعها
واعانهها ورضى بولايتبما الى يوم القيمة . وقد ذصكر اغتصاب
دك يمضن العامة وأقر (صدق دعوى فاطمة يعضوم ذكره ثاو كا
وبعض تصرا نذكر ابو هلال المسكرى ف كناب اشبار الاوائل
الى أن قال ان اول من رد فدك على ذرية فاطمة مر ع» عمس بن عبد
العزيز وكان معوية اقطعها اروان بن الحم وعمر بن عثهان ويزيسد
أبمه اثلثا مم غصيت فردهأ عليي-م الما 0 9 قصدت أردهما

حم 11 لس

علييم المبدى . ثم قصيت فردها المأمون وقال غير إلى هلال .ثم
قصيت ردهأ عليم الوأا'ق ثم غصيت أردهاأ علوم امس ختصر ثم فصت
فردها عليهم الممقضد ثم غصيت فردها الراضى . ودوى أبن مردويه
باسنادهالى إلى سعيد قالا نزات ( وآت ذا القر بىح-قه ) دعارم.ول
الله فاطمة واعطاها فدك. وقد روى صدر الأ كمة عفر خوارزم موفق
بن أحمك الى قال وما لعمت من المغاريد باسناده عن أبن عيأاس
.قال قال رسو لالله ياعلى انالله زوجكفاطمة وجعل صداتها الارض
فن مثى عليها عغضب طامثى حراما . قال محمود الخوارزىي فى
الفايق قدا ثبت اري فاطمة صادقة فى دعويها وانبامن اهل اللنة
كرف جوز ااشك فى دعوتها لفدك والعوالى وكيف وز ان
يقال انها ارادت ظم جمبع الخاق واصرت على ذلك الى الوقاة » فبذا
قد صر سم بصدق دعويبا أو تيجم غاصيبا عليما . هذا مع أن
ابا بكر قد أعطى جرير بن عبد الله عطية أدعاها على رسول الله من
غير بيله وحتضسر جابر إن عيد الله وذكر أن النى وعده ان يحثدوأ
له تأكيف اسن مان الدورق 813ظاقةة للك بدن وان اله القة
ممع أن العدة على تقدير ثيوتها لا يب الوفاء ببا من سيث هى خللاف
هية الوالد لولده فانبا موجية للءلك وقد تصرفت فاطمة فيا لبا أياه
أنوها فوته هنا يدان انه اما كان عامل فاطمة ما عامل ينه
وها عل قرس هدق :وواتة الى كناررا عل رسول اقدنوها #ولتك
به جاعة دن العامة مثل الخوارزى بعد ان ذكر ما أسلفنا ذكره عنه
من ان الامام لا يحب عليه الك ضلاف ظاهر الشرع وان علم
اوانه لا يجب أن كل من كأن من أهل الجنة ولو كان نيا يصدق
ف دعروأه قرو فى غاب [أعجول والمناد لاته لك ثذت عنده بأن ندك ف

بن فاطمة فالبيئة حينثذ على المسلءين أن أدعوها م قاله أمير الؤمنين
فى احتجاجه على الى بكر حيث قال واخذت :نبا فدك وزضت
انبا فى" للمسلمين وقد قال رسول الله البيئة على المدعى وااهمين على
المدعى عليه فرددت قول رسول الله البيثة على المدعى واليمين على
المدعى عليه . قال قدمدم الناس وانكر بعضوم وقالوا صدق والله
على . ولاشك عند هؤلا. المقاء ان ابا سكر سح خلافب ماانؤزل
الله واحسكن عداوتهم لاهل بيت عمد حملةيم على أذكار اق
بعال الوضو م وأو يتوم الى ارتكاب هذه التمحلات الواهية «ى
سكاو أ بعدم جواز تصديق من - الله بوجوب تصديقه واتياعه
هر الانبياء تأسيسا افعل اولك وم ينقسلون سيب تسمية
خزعة بن ثابت الانصارى ذى الشبادتين . وذلك انه شود لرمول الله
وصدق دعويه بغير عم منه بتاك الواقعة الخاصة ولكن عم انه للا
يكذب فنصدقه تصديقاً لله حيث وقول ( مااناىالرسول تفذوه)
الآبة وما تكرر فى قول على من ان اهل الينة صادقين فى مقام
أثيا تشبادة أم اعن وأسماء بنت تميس #راده بأن من حتم له باطنة
واخير يذلك الصادق الامين لا يميرى على شهادة الزور وظلم جمييع
المسلمين فلا اقل من أن صل بشبادة هؤلاء الفاءن نم وحمل
العلم . هذا على تقدبر مسعرن 3 برا ير جتع اليه فى اسكام الله
وكون فاطمة مدعية قاله مع» من باب مجاراة المخصى .وأما قول
ان بكر وعصس بان شهود فاطمة يرون النقم لاتقسوم فلجاجتة
ظامرة وعئاد صرف اذلو كان 5 يقول لاسي أن أمماه بت “بيس
اناق فول لوسك وتنكر سق فاطمة لان اسماء وميد زوجته
واماام امن فاى نفع تجره الى نفسها فانها واتكانت امة لعبد الله بن

94 ل

عد المطلب فقدعتقها رسول الله بعد موت أبيه وانتةاها اليه فهمى
حينذ امرثة من ساير المسلمين . على ان ابا بكر لا اخرج وكيل
فاطمة من فدك ثم طالبته يذلك كتب لا كتابا برد فدك فزقه عمر
وما ادعاه ايضا بعض العامة بأن فاطمة ليس طا سق وانما طليت ما
طليت جلا متها بالحديث الذى رواةانو بكر ولو علمت يذلك
لامسكت وان انا بعصكر وعيمر عقين فى حكسسيا فى غابة الوهن
والسقوط عند من لم يركب طريق الأعتساف ولم تحمله العصديه
واتيا ع الآباء على عدم الانصاف لان منصب رسول الله اعلى واجل.
من ان يهمل ستكها من احكام الله لم يطلمع عليه الا وادداً من الناس
ويكتمه عن الذين يدعونه فيقسع بسبب كدتهاله الفتنه مع انه اشفق
باهل بيته من أن يتركهم فى عميما ء يطلبون ما ليس طم ويدعون غير
عقوم : و سك أمص الله تعالى 0 نذارم فقال ) وانذر عقور تك
الأقربين ) مقصوم دون الامه لخصوصية طم وقرب منزلتهم واعتناه
بوم قيتر كيم ممع ذلك لم تخبرم بعد م اسقسقاقيم حتى وقم التشاجر
المظيم فيا بينهم ووجم على وفاطمة وبنوها على خاصبيهم الى ان
نسبوه الى الكفر والارتداد وماهذا بفعل حكيم ولادسول بامته
دحيم بل فمل طالب للفتدة مضيع للأامة ومن اجاز هذا عل رموك
الله فقد كفر عاانزل الله عليه . وايضا ذقد ادعيا للرجاين دعري
لا بدعيا نهها لانفسبيا فانهما اقرا عخطأ هما وأعثرفا بظلمهما. وأمسأ
| بو كر فقك ثم عند موه ااه كان فعله هذه ايها 5 نقمله
ليها عندم بلا خلافى انه قال وقت وذاته ثلاك فعلتيبا وددت
اتى لم افعلبا وثلاث لم افعلبا وددت أنى ثملتها وثسلاث أاففلت
الممئلة عنها وددتث انى سثلت رسول الله هنما . اما الثلاث الدى

و ل

فملتها وددت أ لم افعابا اقلم أبعث خالدا الى مالك بننويرة وقومه
يعنى المسمين باهل الردة ووددت ىلم ١كشف‏ بيت فاطمة علم.أ
وآن أغاق على حرب هل واذلا اقتلذا النجاة بالناروكنيع اطلقته يميا أو
قتلته مستريا . وأما الثلاث ااتىاغفات المسئلة عنها فوددت الى مثات
رسول الله عن المكلالة ماهى وعن الجدة ماله من الميراث وهذا الاءص
ان هو حت لاينازع فيه وسيأق فيذكر اسدائه تمام الا حاديث
اتشاءالل تعالى ذؤهذا دلالة على انه لم يعرف نفسه أهلا للا مامة واته
لم يكن عن الله ولاعن رسوله م زمه بض العاندين كبن حير
وغيره وؤشرفوا فيه احاديث مكذوبة . وأيضا فةد أبان اثه قد اغصب
فاطمة وندم حيث لايجدى الندم ذلوكانت رواية صضيحة عندهو ندحم
حك الله ماندم وما تنصل . وأما عمر فقداقر مثل ما اقريه او بكرا دراه
فى بهم بين المتحيصينمن مسند عد ألله عا س أ 000 يبن ن الشطاب
كان بتأم فقا لابنعياسولا كل ذلك فقال بعد 5 .لام ديات أما ترىمن
جرعى فبو هن اجلك واجل اصحابك والله لو ان لى طلاع الا رص
ذهياً لا”فتديت به من عذاب الله قبل ان ارام ٠‏ فبذا صر فى اعترافه
بظليه آ ل بيت تقد وانه مني أن يفتدى به علاء الإأ“رض ذهباً ذاك
لاعاين الملتكة يا حكى الله تعالى ( بود انجرم لو يفتدى من عذاب
نوهد بئيه وسصاحيئة واضتيه وقم. ملته الى "ريه ومن فى الا رش
جمعيا ثم لجيه ) و يعم ٠‏ كلمتصف يطلب ألأق ان كلامم وكلام على
وفاطامة لها واتكارما مع يعليا وساير بي هام - صرح م فأنت
أبا بكر وعسس مأتورءا فى ظالم ادل ل الذين اذهب الل عنمم
ال واد 2 تطويراً وندعيم عن الذي والراطل وقول الووديل:
أمروا على 0 أداهل ل صن حدوي أذ لاد له ار وأعرأ عدوم

ال

فامتبيعديك إستواذلك دماوم وامتدات به حر مترمم أخير ب العادق
ودل عليه كلام زيد (لع) ميك الله بن عر وهذا لارشك فيه الاجاهل
أو معاند. ثم انا نقول ان الزاهراء حين طلبت ارثا بعد ان الكرابو
كر وعمر حاتها فدك ل تكن في طلب الإاثرث منقفردة بذلك بلا إدعاه
لذو هاشم ونساأء الى ايضأما روأه يدم 17 امع بين 'المصعحعددين ان
فاطمة (ع )د العياس ايا ابا 5 يلتمسانه مير انبا من رسول الله
وثما حائذ يطلبان ارضه من فدك وسيمه من بير . وفيه ايضاً ان
اذواج النى حين توفى رسول الله اردن ان ييدان عبان الى ألى بكر
يسئلنه مير اثبن فكيف جوز أن جران هذا المي مع ملازمتون لرسسول
الله بلا عتجاب ونزول الوحى فى مسا كنون ويغفل ذلك رسول الله
عنون مع ان العامة يزعمون أنه قال خذوا تصفف دينكم عن أخخير ا .
لا يقال ان طلب العياس الميراث يكذب دعوى فاطمة التدلة . لانا
تقول أن من تذبع الاخييار عم أن العياس " بلحرف عن آل عمد
تجتازاً ولم خالفيم منحازاً واماكان ادعاؤه ذلك اظرار ا لحك ذب ابى
بكر فى نقله والوامه الحق لا”هله كا فمله الملكان الذين آتيا داود حين
قالا م حى عنبما خصمان بغى بعءضنا عل نمض الايات . ولاخلافى
عند المفسرين بان الملكين لم يكذ بأو لم مختصما حقيقة وامسا ارادا
بايقاع الخاصمة بينبا اظبار خطأ داود خاصة وكذللك ايضاً مخاصمة
على والعياس عند الى بكر وبعده عند عمر ما اراد! الا إظبار خطأ الى
وعمرو تكذبيها فى الرواية التى إفترياها وإذا كم ابو بكر بالسلاح
وغيره لعل وكذاعمر .وما ادعاه بعض التصاب بان انا دك وهير قدا
أعطيا علا ما أعطيأه من بأ الصدقة فيعيه عن اق اذ بعلم 1-7 مزيله
اد شيره بالا “شار ان السلا والالوية ماخرجت عن على وان

ا 49 م

رسو لآل ساي اليهفى حيو تهدو نغيره و أنبماحتكا با لعلىدون العباس
مع :ان العباس اميل لبها من على و١‏ حكثرمو افقة لبا فى الغلاهرمن على
وأما أزواج النى فن كانت منرن ماثله الى اهل البيت كام سله 2
تطلب ماله النى (ص ) فاطمه (ع ) ومن كانت منون منحرفة عن
لهل البيت كمائشة وسفده ورهلة بنت الى سيفان ذان طلين ذلك فا
هن باقل ميلا عن آل تهد من أباثون هذا واضم لاغق على مستبصر
الامن طبع الله على قليه فاتسكن ماعل ظروره بين الا”نام واشتباره ى
ساير الايام حتى أن الحاويين يغلورون الشكاية ممناغتصيهم أباه ويردها
علييم من المتوالين بخاصيبا غسير واحد فى اوقات متعددة ؟ اسلفنا
تك ولذربن أن هذا الدابة وعرا الأى وعةاوه وعاهاوا عنةاق
اغفلوه تبعالمن اسسس هم ذلك وجريا على تلك المسالك وميا لارياسة
فان الترئس عند النفو س الذمر. المأكل والمشرب والملبوس لانه
أر تفاع وجيروت والافوس مميولة على ذلك , حتي وردمامعناه أن
انس ثلا كلقا آنا نادييا من انا فالكتوق انا ذالقاها ى فرفري
الباطن قناداها من انا ذاقرت لله ,العرودية واعترفت له / ارد قل
قال ان أنا بكر وعمر كأنا من ازهد الناس فاو صعكان طايه الرياءءة
لتفاخر بالملبوس وطيبالمطعم والمشربلانا قد بي | انالد» من انون
ودجوع الخلق والا نقماد أعفام الللاذ عن الثفو سن وهذا وجداق
لايتكره الاكابر لعقله . ولذا تسمع الاوك يلون فى أءثاها املك
عقيم وليس بريدون به كثرة المال وزبنة الملابس والمآ كل وقد ابان
هذا من علياتهم غير واحد. وعن ذكر ذلك سكاية ابن الى اديه
ك0 رم اليج ومثله الغزال في 1 >أبه سر العالين فى القالة الرابمة ل
تحفيق اقلافة في مقام الإإحمجا م سيك قا ل اسقرت أنلعسة وجربا

راع اس

واجمعت اناهير على مان الحديت فى نوم غدير شم باتفاق الهم وهو
يشول من م مولاأه فعلى مو لاه فقال عير ان الطاب 2 ص ا ابا
امن أصيحت مولاى ومولى كل دو من وهؤمنة 9 وبعك ذلك قال فق
االكتاب أاذ كو روهذا تساى ورضى وتحكي ثم بعسدها غاب الووى
لوي الر يأسية ومسل رود الإلافة وعقود النيوذ وشفقار دن
اطوى ف قدفعة الرايات وازدحام الخوول وم الإأمصار سقاهم
كاس البوى ماهم على الخلافة فعادوا الى ااخلاف الاول فنيذوه
وداء ظرودم واشتروا به تنا قليلا فم ما يشترون . واقول ان
عللائهم حملهم عناد اهل البيت وثرك اق ما حمل أوائلهم و نافى الله
الا أن دق الاق كلانه وأو كره المشركون 5 وأيضا فأن امخض
لاهل الرمي 1 >ملوم على ارتكاب م ارتكيوه كان من اعظام الخيل
السستزهد فى الدنيا والتجافى عنها حتى أن ابا بكر ا اغتصب فدك
فرق يوه ونا صل ممأ على الذن كوا ببعة أمسير
ااؤمنين . فإنآ نكاوا من ااشبادة واعانة فاطمة (ع) لاستارام
ذلك 8 م صل هم منها وهو معلوم علءك من تقار الاثار وجاس
خلال الديار . وقد اشار الى هذا ابن أفى الحديد فى شر م الوسج
وأمأ فداك 8 نقلي أنه يحصل ملك كل ليه أل تون أأدفب دشار
فلذلك طمع فيها من لمم حثى قال عمر لفاطمة كا ميق ذ كره وأنفت
تمان اما مفلا تقسع 4 الردة 2 اللسلممين ه وا نزي فل ان أسياط. :
|4 سدّل مرمى إن ودر و8 6 عن حودو هم فدك قال وهأ الأول
عرش مصر والغخد الثأنى رومة الجندل والحد اثالث ثما والحسف
الرابع جيل احد انتبى . وذكر الزعشرى فى ريم الا برار كان
الرشيد و ل الكاام 2 58 6 أ أ ا لمن ل دك سي أردها عايلث

0 414 2

فيا فى حتى ال عليه فقال لا اخذ الا بحدردها قال وما حدودها قال
أن سددتبا لك ل تردها فقأل بحق جدك الا , فملت . فقال اما الب
الاول فعدن قتغير وجه الرشيد تقال هيه فقال الخد الثاني “عر قلد
فازيد وجبه وقال هيه ذقال والحد الثالك اثريقيه فاسود وسره
وتالههنقالو الحدالر أبسع سيف البحر ما يلىارميليةقال الرش.د فلم 7
لنا فى" . قال الزعخشرى ثم انه عزم على قتله اقول بريد ان فدك
أ ذهب سوب أغتصاب الخلافة دين ازالوا آل مد عن مقأمرسم
فاهل الدست لا سثر دعون فدك الا فم المعلانة مؤدد دوع . فداك
حدود يلاد الاسلام الثى كانت ف ايدى الاسلمين حينئك يعني أنبم
لا يقياون بعض مأ اغتصيوه الامم رد الكل ولو ذماوا ذلك لوقحت
القيبة على الجبال أن الخلافة غير مختصه هم أو أنهم راضون بتقدم
من تقدم عليهم . ودوى عن أثمتنا الصادقين فى ذم التزهد ما يكشيف
عن انتسال الممطلين فروى أحمد بن ابيطالب الطير مي فى كدان
الاحتجاج بسنده الى الامام العسكرى ودع » عن الرضا وع» قال
قال على بن الحسين اذاد ألم الرعجل قد عممين “ته وهديه وتماوثت
في منطقه و تواضع في سركاته فرء يدأ لا غلم فا | كر من جره
تناول الدينار ور ش كوب الدار م منبا أضعف نيته ومرائته ودين تأيه
فنصب الآخرة غلا طافرو لا بزال تل بطظاهره فان تمكن من سرام
اقتحمه واذا رأيتموه يعفو عن الخرام فرويدا لا يذرنم نان شبوات
الخلق مختلفة فا اكثر من ينيو عن المال الحرام وان كس ويحعل
نفسه عل شرهاء قبيحة فيا تق متراعرما ناذا رايم من يداو عرد

"مش ليسا

ا 2
. 5 1 © له اه 5 5 .- ًّ 5-2
ذزلك فرويدأ لذ خرن عقي تنثاروا هأ عقله فكي مني 3 ذال

ا

سملم واه كي اه

بعقله فاذا رأيتم عفله متيناً فرويدا لا يغرتكم تى تنظروا امع هواه
يسكون على عقله او يكون مع عقله على هراه وسكيف قيقنه
لأرياسات الياطلة وزهده فها فان في الناس من خسر الدنيا والآخرة
بترك الدنيا للدنيا ويرى أن لذة الرياسة الباطلة اعظم من اذة الاموال
والنعم المبساحة المجللة فيترك ذلك اجمع طلبا للرياسة حتى اذا قيل
له ائق الله اخذته المرة بالاثم لخسيه جرتم وليئس الماد فهو خبط
خيط عشواء يقوده أول باطل الى أبعد قا بأت الخسار ده رمه
بعد طلبه مالا يقدر عليه في طغياته فيو حمل مأ حرم الله ورم
ما احل الله لا ييالى مما فات من دينه اذ سلدت له رياسته الى #نسسد
شق من اجابأ فاوادك الذين غضب الله عاهم ولحضيم واعدهم عذابا
مبينأ . ولكن الرجل كل الرجل نعم الرجبل هر الذى عسل هواه
تهما لأس' الله وقواه مبذولة فى رضا الله يرى الذلمع الحق اقرب
الموعز الابد من العر فى الباطل ويعلم ان قليل ما يستمله من ضرائها
ديه ألى دوام الفعيم في دار لا الوك ولا تنفف وأن صكثير ما
يأحقه من سرائبا إن اتبع هراه يؤدى الى عذاب لا انقطااع له ول
زوال فذل-كم الرجل نعم الرجل فيه #سسكوا وبسنته فاقتدوا والى
دبع به فتوسلوا فانه لا ترد له دعوة ولا تخيب له طلبة . فانقار
هعكيف ١‏ بان دع: بان أكثر اهل التزفسد ها لسكون طليموا
الدنيا بثر كبا احتيالا منهم على احلبا واقتناصا منرم للذاتها فسأغرا
الأشرة بهاوخسر هنالك الممطاون. |

57 9 ل يه

00 00
م لم صر امو منين (ع ( كن م لهم

وآئر جم الى ذ ذر عض تظم أمير المؤمنين دع ٠»‏ من تقسدم
عليه واخعذ بلغته وبلغة زوجته وبليه . أن ذلك كتابه أعامله عل
البصرة عنيان بن حنيف وقد بلخه انه ذهب الى وليمة قوم من أهاما
فى كلام أه عتاباً لعامله وأخرارا عن نفسه إلى أن قال بلى قد كانت :
ف ايديا ندك دن كل ما اظله الفلك فشعحت عليبا قوس قوم وس ات
عنما نفوس آخر إن وثعم الم سح الل والكتاب «ذكور ف فضله
وزهله دع 64 فقوله وع 4 و سم نا ع تومن أخرإن عق هما
نفسه وهذا ونظيره جواب أن قال له فى ايام خلافته اذاكانت فدك
اخذذت اغتصابا فا بالك لا ترجعها فاجاب دع » مثل هذا وانبا تركرا
كرما وامكغناء بعلم م بين من | قته.ب مأل غيرهم خرصا وغسا
وبين من ترك ماله كرما وؤزه دا . ومن ذلك ضطيته الموسومة
باأشقشقيه قالا فى تذلله 0 تقدم عليه فروى أبن ا 0 نه في العال
بسنده إلى عكرمة عن ابن عباس قال ذكرت الاق عند أه سير
المؤمنين على بن أن طالب وعء تقال والله لقد تقمعمما أخو تيم
وأنه يلم أن ل دنا محل القعاب من الرعا بتحدر عنى السيل ولأ
بر قَّ ألى العلير . فسدات دو وا 5 ا و داو عت نيا سا و ملقةبىي
ادا 3 أصول بك لكأم أو أصير على طلضرةعمراء التببقزيا الصدينر
ديهم الكبير فيكدح مؤمن ستى ياق ربه ترأيت أن الصير على
هال أحجى نصيرت وق الدين قذي وف الخلءق تج أدأي نراق

19 له

ادن 1١1‏ حطى لد ا مده لاف فوئ ناف داعا ونيا عو
يستقيلبا فى حيو ته أذ عقدها لغيره بعد وفاته تصيرها و الله فى حوزة
10 فشن مسراو يغاط كلباو لين المثازوالاءتذار فهأ قصاحممرا 1
كرا كن الضاهية انعانب عا عون زان افاسس قزق فى لاسن
خبط ا وتلون واعتراضص مع هن وهن فصارت على طول
الدةرقدةالحنة حي اذاءنى أسجيله جمابا في جماعة جما فى هنم . قيألله
والشضورى م ى أعترضص أأروب م ف مسم الأول نوم عم قير لكا كر 3
ألى هذه ايها , بر فال رول أضهنه واصعى أضي أهرره وقام ثالث
القو ١‏ ناذا سسضليه بين تثيله ومعتلفه وقال معه بثو أمية مون
مال الله كخطم الابل نيت الريسم حتى اجون عليه عمله و كتب به
مايه ف راعنى الث واائأاس الى كعرف الضيع قل أ ثالوا عل من
13 انك لي لقمك و على * المسنارن. وشق 0 ٠‏ 0 أذا
متنا ع 7 550 طائقة و فسقت أخرى ومرق أخروك 5 قوم
لا بسمحون الله تيارك وتعالى يول ( تلك الدار الأخرة عام 34
للك ين ا بر يدوك عأوأ فى الارض ولا قاذ والحاقية للمتقين ( بل
لقد عدو ها ووعرها ولعتعكن قد احاولوت الدنا في أعينهم وداقهم
ف يرمأ و الذى | قّ أملية و ري األسمة لواي* سمه وار الخاضي وقيام
الحجة ووجود الناصر وما اشذ عل العلماء أن لا يصيروا على كمفلة
|اظالم ولؤ لسغب مظلو م6 لا لقييت صياماأ ع غاربها ولسقت اخرها
بكا من اوكا ولا افير دنا ؟ هذه عندي أزهد من مذهأةعان وأو أه
دجل من اهل السواد كتابافقطم كلامه وتتاول اللكتاب قلت
يأأمير أاؤمنين أو أطردت الى حيث بلغت فقال ههأت يا ابن قباس
تلك شققةة مدرث 3 قرت . ومثاه مأروآه اأقيسمةْ في أماليه يدق

دن لوي

مارت فق صر ح دع ء بان انابكر اخذما اخذ ظاما وتشمصس
بغير قيصه ونشد فير ضالته ثم تلدها بعد الأستقالة منبا واتراره
يانه لس اهابأ أبن [أخمطاب سس أعددث فى الاسلام الادوداث
وابدع فيه اليدع امستنكرات و جرت سئة أوليائه يذلك ا ل
بعض ذلك انثماء الله تعالى ثم جعلبا أبن ااذطات شودى بين ميات
بن تقأن وعبد الرحمان بن عوفى وطلحة بن عبيد الله وسعد بن اق
وقاص والزبيرين العوام وادخل»هرم على بن الى طالب وع» . واتما
دغل على معوم اظباراً كنت أن كر وعير سيث زعما ان الذبوة
والخلافة لا كوت فى بيت واسبد فليا إمله فأ ممع زعم أنهم ل
يصلدون ماعل انبيا قالا ماقا لا بغيا وظليا وكذباما اخبر بذاك

إدضاله لسك شّ الشودى وأضدر هد وله ولتكى أسقفيت عع

7
القوم سول سقوا وطرت: م القوم سو لمك طاروا 5 قف رواية اأشييخ
وقرله ع ع قال رول لضسه يربك يه طلدة بن عبيك ألك وذلك انهم
لا اجتمعوا شامع سمه بن أي وقاص كه ليه زه لك افا مم
اماعة ولا بر تضيه احسد فقوا خمسة فر مب طلحة سومه من الشو دق
لمثمان فكان امثمان ميان ولعل والوبير وعبد الرحين كل وأععد
علوم مموم و إحد . قيار أى الوب انسكمسار على ح ليه المصيسة
أو فقس له سبمه فكان لعلى سومان يا لعثمات وبق عبن الر حمن فقا
شوأ اخطمع تفسى عل أن #رهو! عداتي قال لمثمان تأصاهر . ونأك
سكام عل م6 الشودى عام أ عم دفمكة وله علية القاه والتابذة
[أتأأمرة 8 ملك فيك لمحتن لمثمار 39 البيعة اله على داخم و دق
الله متكا عمار ميلم فتحديا اد العداوة بعد ذلك وائما وهب طلحة

7

مسوك ل أن بشضا لس نأو منين وعوقدا 5 قألل قال 8 جل أمضغة4

ا 002

وكلك انةانين اتسين سر روف يور شوم عاد عل ند وماك كا
اببى عبيد الله وقتل ايضا عمير بن عثيان بن كعب عم طلحة فلا
جترم خض عاوأ وأادع» لاحقدا يدر به وثارات جاهليه.ر مز ذلك مارواه
الشيسخ في أمألية سنده الياى على المداتي أن عه الرحمن بن
الى ليسلى قام ال اديكير لفن قال الى اناك الا فيد
عنك وقد انتظرنا ١‏ ننقول من امرك شيكا ١‏ 9 تمل هآلا مدنا
عن امرك هذا كان بعبد من رسول الله او ثشى” قد رأيته فالاقدا كثر ؛
فيك الا“قاويل واوئقه عندنا ماقلناه عنك وسممناه من فيلك . انا كنا
تقول لورجعت اليكم بعد دول أل لم ينازءكم فيبا اسسدوالل لا اددى
اذا سثلت عما اقول ازعم ان القوم اولى باكانوا فيه مننك . فان قات
ذلك فعلام نصيك رسول الله ( ص ) بعد -جة الوداع فقال ايها
الناس من كات مولاه فعلى ٠ولاء‏ وان كنت اولى منهم للاكانوا فينه
فعلة م تتولام . فقال (ع) ياعيد الرحمن أن الله قيض نديه رأنا بوم
قعده اولى ؛أ|أ 3 «نى بشميصىي هذا وتدكان من أب الله الى عبد أو
خرمتموق بأ قل قررت ممما شّ وطاعة فان اول من انقتصنا ٠نه‏
ابطال دة: 0 لس . فليا رق امرئا طممت رعيأن قراثي فونأ ولك
كان لى عل النساس حق لوردوه الى عفوآ قبلته ؤقت به وكان الى اجل
علوم وسنت كر جل له على الثاس عمق الى اجل نان تجلوا له ماله اخذه
و عقدم عليه وأث اخروره أخخذه غيرة هايو ذين كنت كر جل نأض
0 هر عند الناس ع#ذول وانما يعرف المق لثقلة من #أخذه من
نأس فاذا سكت فاعفوق فانه لو جاء اجون ف الى أطواب
0 فكقوا عي مأ كوت ع . قال عية ألرحمن انع أعمرك كا
قال الول .

ص ن أ مد

المهرى لقدايقظت منكآن نائمآً ‏ واسممت من كأن لهاذ تان
فقوله (ع ) وان الى اجل معلوم يريد أنه مير د سمةهم عامهم وان
منميم أيآه أعداثيم وهر وعد بأن ال تعاألى يبر أ ثم و لكوم
وانكره المجرمون . وأيس اراد بأن خخلافته مو جلة بعد خخلانة غيره
اذلو كان ؟ ذلك ااكان انظليه من تقدم عليه مءى . وقد اقسم'
من ظلم 8 تقدمه بقوله ذَانْ اول من اتتقصدا منه أبطال مسقنا فى اس
وما رق امنا اى صار رقفأ 00 طمعت رعيان قر نش فينأ بريك
برعيان قريش سفالتهم الذين لمم لهم ولا دسم ليم فى جاهايسة
ولا املام بلثم رعاة للد بل والخنم كستيم واضراب تم الذي
يرل قيرم القياعي .
ويقتنى الامى حين تغيب. آم ولا يستأذ نون وم شسسوود
وانك أو رآيت عبيسسد يم وتيا قلت أيهم العبيسيه ‏
واما قوله زع )أن الله تعالى قيض ندسيه وأنا يوم قبضهاولى
بالنأس مني بقميعي هذا فير بد به أنه ماللكيم يأ انه مالك قرع بل
أولى 00 0 قيس يكن أن يمام لخيره ودر جدعن ملمكه
ولا ؟.ذلك ١‏ تاس كان اال مهال أماء حم بغير مولا تصلم الثمامة
الله ولا 0 اس الد ين الا به . ومن ذلك رسالته ( ع ) الى
اق بكر لأ بلخه عمه كلام بعك هام الزهراء ( ع ) دك نصسكةب
2
الفض عجيم اهل القيدر واستضاؤا يتور الانواد واقتسموأ
مو أر يق اللاهرا ت ألارر بار واستقيرا ثقل الا وزار بخصموم حلة

شقوا ملاطات امو ام الْعُدْن ازيم سفن اللداأة و دلوا تيجاث اهل

1 1 5 0 م ا 1
اأنيى الختار فك كَ ب تترددن قُّ العدى 3 أحر ذه اأمعين 0 المااحوةا

عي

اما وراش أو اذن ‏ عا ليس أ ب ملم اوت كا رق كي عت

1 7 1

5-5 0 3

الخصيد بقواضب من حديد ولفلقت عن جاب جيم شجمانم ما اقرم
به أمأ فكم وأو-دش به عالكم فاق مذعرفت أل مردى العمنا كر
ومقني الحجافل ومبيك خضرائكم ود ضوضائكم وجرار الدوارين
اذائئم فى بووتكم عا كفون وا لصاحيكم بالا"مس مير الى أن
تحبوا ان تكرت فينا الحلافة واللبوة والتم تذكرون احقاد يدر وثارات
احد . أما الله لولا ماسبق من الله فيكم [:_داخات اضلامصكم فى
اجوافكم كستداخل اسئان دواده الرحا فان نطقت تقواون سد
وان سكت فيقال جرع ابن إلى طالب من الموت هيهات الساعة ايقال
لى هذا وأنا الموت المدرت شتواض التساراجو ف ميل مالك حامل
السيفين الثقيلين والرعين الطويلين ومتكس الرأنات فغطاءط الغمرات
ومفرج 0 ربأت عن وجدفغير البررات أهونوا فرألل لابن أفى طالبي
آنس الموت من الطفل الى محالب أمه هبلتكم الموابل لو مت ما
انول أل فى كتابه لاضطر بم اضعاراب الأارشية في الطري البعيذه
ور جم
وجدى عتى اق دف بيد جذا صفرا من إذانكم خلوا من طخياتم

0 ديام عندى الا 5 ل غيم على فا على مم اسقفاظ فامتوىي
م ا 0 قلبل يظمحل لكم القسطل فتجدوت

ا
وى 0 فلكم ممأ وصتصدرن شر م د 5 ذ. اي درا وعوا امل
ل 2 ا

عن نعو نكم هار بين وعلى وجوهكم هائمين ولكنى أهورن

أ

وق الله كأ وترسول 3 لصأ وبالقومة قم 14 ولا آمك أله
فوا سوأ ّ ولا انفس فيا غيم والسلام على عن اتيم أطدي

عي , ققل أنه لأثر أ أو بسكي الكتاب رقعيه من ذالك رما 0
وثال بأمهان أله مأاجر أو على وأتكله كن شير م :4 صام

| ُ أعلي صمو 4 وال 5" أمعاشي الموأجرين والأتصار ١‏ 1 شاور تمكم 1
ليم أ ”3 جم صسم

ضياع فدك والعوالى وقاتم ان اللأنيياء لا بورئون وهذه الآ«وال
. قضاف الى مال الى * وتصرف ف السكراع والسلاح وابواب اباد

فامضيت فيه رأ دم عضه من يدعيه وهو ذا يبرق وعيداً ويرعد
ظ توددداً ٠‏ فوالله لقد استقات منها فلم اقل واعتزات فل اعزل كل ذلك

احتزازا من كراأهية على بن ابوطالب وخوفا من منازعته وخصومته
وهل نازعه [<د 2 فافلم . فاعتذار إلى سكر صر نح يانه ما استقال
نوفا من الله ولا رجو عا الى امر الله وانيها هر خخوف السيف. وامأ
أدعاؤه مشاورة اللمراجريإن والأثمار فى اغتصاب فدك والعوالى
قياهنة ل نعم أجت.م معه التافقو ن والطلقاه على ذلك . وقمه
صرح هو بعدم رضا على (ع)دامهل بيته بذاك 1 تأر و جرم (ع)
عن بيعته وعدم رضام بفعله دليلا على فساد أمره وميله عن اطق :.
وقول امير أو منين آما والله لو لاما سبق من الله فيكم ال يشي
4 .الى المبد الذى أخذه الله ودسوله (ص) عليه ف الصحيفة
الآتى ذكرها من كظمه الغيظك والعسم على لمن . ومن ذلك
احتجاجه على الى بكر وعمر حين دعياه الى البيءة دوى القيسخ
في اماليه بسند متصل الى الرضا ( ع ) من باه مسندا الى الحسين
بن على (ع) قال للا افى ابو سكن وعمر الى منزل امير الؤمنين
وخاطياه في البيعة وخرجا من عنده شيج امير المرمنين (ع )
الى المسجد فحمد الله و أثى عليه ما اصطنع عندم اهل البيت أذ
(فامكا يوم رعولا ممم وأذهب عنم أأرجس وطور 3 تطويدا مم
قال ان فلانا وفلانا أتيا فى وطلياق بالبيحة كن سييله أن مايعى
انا أبن عم الى وأبو لله والصديق ال كبر واخو رسول الله
| وهسة

لأا قرفا أعول يري الا كذابي وأصلست وصليت وأ

ده رف 255

وذدج أبنته سمدة نساء العالمين فاطمة بشت عقمد ) ف ) وأو
من وحتسينسبطى رسمول الله واهل بيت الرحمة با هدام أله وبنا
استنقدم الله من الضلالة وانا صاحب و م الدوح وف نزأت سورة
من القران وأنا الوهى على الاموات من اهل بره صل لله عليده
وآله وانا ثقته على الآحباء من امته فاتقوا الله يثبت اقدامكم ولتم
تممه عليكم ثم رجع الى بيته زع ). ومن تظالم أمير لأؤمنين مع ء
وإظباره الشكاية يمن سيقه وأنه لم برض ها فعلوه احتواجه على
أهل الشوري كن طرق الها لفين مأرواه أو نأو يد صدر الا ثمة
فى كدتابه فى نضاول على مع» . قال اخمر فى العلامه نقر وارزم
أو القاسم مود بن تمر الوكشرى اخمير نا الامستزاذ الكامين أو
الحسن على بن مر دك الرازى اخير ناالش. بخ ال اهد ا انظابوسعيداسواعيل,
بن عل بن أهسين السيان . قال ّ نا ابو بكر تمد بنعيه اللن
همد المحمودى بقراثتى عليه سنة ثمانين وثلاثمائه عسدثنا ابو “هد
مرك الرحمن دن عقي أن دن همك الر من بن المرزياك لان هي .ا
او بار مد بن ابراهيم السومى البصرى نيل حلب عرهوثنا مان
بن عبد الله القرثي الشاىي بالبصمرة قدم علينا حدقا بوسفه بن
اسياط عن هد الضى عن أبر أهم الهم فى قن علقمة عن أفى در دمر ُ
قال . للا كان اول بوم فى له لة لعيان ليقضى الله امرأ كان
مقدول لمرللك من ملك عن بينه ومني من حبى عن بلله تال أبوذر
امئان فاجتمع المواجرون والأتصار فىالمسييد فنظرت الى إلى عمد
عبد الر »من بن عوف وقد أعتجر ربطة وقد اختلفوا أذ جأء أبو
أل..ن بألى هم وواس مال فلا ابعررا با ملسن عل بن أبسطااب عع
كر ام الله

34
مه

ا ا | القوم دارا 57 قافا على شولك ؟ أن أحسن 8 أله ب

0 ا 5

الممتدؤن ونطق ,ه الناطقون وتفوه له العاماون مد الله وثتاء الله
عاهر أهله وصلى الله على النى مد دص »ء امد لله اللتفرد بدوام
اليقأه التو سد املك الذى له الفختر والود والثنساء خخضعت له الاللة
بحلاله ووجات القلوب من ثذائته فلا عدل له ولا ند ولا يقبيه أحد
من خلقه وتشهد له عا شود لنفسة واولوا العم من سلقه ألا اله اللا الله
لجس له صقة تال ول" حول شمر ليا 4 الك مثال مار تقوو سنا لأخميام
وشاق امقطية ما على الله جل جلا له م قو اه له إلى ان قال
وسيعدان الذى ليس أصفته بعتا مو جو 3 ولك حول سراموقخ وتيك
ان تمد عبده المرتضى ونبيه المصطاق ودسوله التي ارسله اليسنا
سس والنسأس أهل عسادة الارثاري. ل ايمس خم الن_لالة
سقكدون دماسيم وستسساون أولادثم و ايسورل مسبواميم
فشمائهم الغللم وأمهم الو في ودعزثم ألذل ئّ جره وعسياء وحقم4
عي استنفذنا الله محمد من أأضلالة و مدان من اطمالة وأنقثنا
وامشويلك من لها 9 و عن 0 ر الخرب أضه 0 الآهم معأ ب اما 07
ريائماً ول 5 انا أطييك وجل لامها أو 3 وأ د ع_.

الأو أن 0 ارت 0 تبدانا 2 لبه 358 0 ما ا ا 5 ش
0 الإارضص 0 5 41 ألله أليه 15 للك 5-7 7 0
8 ادل رز اكه وأعفلم سمل نلك ألأؤمنو ل أيسة را ونا

وأحدفه ثم قال على كرم ألله عه اندم ألله معاثر الموأجر ار
والانصا ل م لعاليو 3/1 أن تقار و ا النى وثال / | ثقك | مالسا
الأذر الفقار ولاق ألا على عل تعلموث كان مذا قلوا ١‏ أهم لهم أل
0 تملون! أن و ل دخ ل فل انو 0 أل 8 0 أن أله يأمرك

د 4

أن الس علا وت عن ره ؤان أله الى لما غلينأ و مط
دن قدمة قالوا اللهم نهم 5 قال فانشدء أله عل تعليوت إترسول أله
قال 1 أسرى م الى السماء السالعيسة أعرف لل رذافف من بور 3
لهمت الى عن يون سي 0ل تود فو فك لد لجار وقال 3 أشنا فأ
جم قن 202 نادى ماد عن ودآء أطعوب تسم الاب | ولك أبراهم
وتسم أل" 6 أخوك عل وأستوءن بك اتعلموث معأشر الرماجر إن
واللا تصار كن 655 قال أو شد من سم لدي سك الرعمي شل
قاو نه م من رمول الله والا صر 5 ْم قال اتعلمون أن حدم
كن طقل الأسوعك 0-7 غير قالوا الهم |5 5 ل فانقدم الله عل
تملمون أن أنواب الأسمعك ساهأ ُّ ترك باق قالو أ الهم نهم قلي
هل تمطلمو ن ١‏ قّ أذا قائليت أكون عن كن ول الله قال أتنى
0 عنزلة هارون دن مومى ال" أنمكه له أ نعلي قالوا نعم , قال
هل تحلمون أن رمولك أله أضيل اسن واطسين 2 3 دل رسون
الأه 9 ال 0 شرل أببا يأحتمين فقالثب فاطمة 5 ايام أن اعفسين أصضر
0 أضدفى ركنا كه فقال 9 رصول الله 2 0 4« ! فأطمة إل" رصان
!نا اقول اها بأتعين وشول عير تل 5 5 حم لور قبل لاد
مكل هلأ الفضل وله الادلة دن الئزلة من (لصنا تروك مقي الله

3 3 جا" 5 ل» 5 ل‎ ١
8 0 ا ف ا كم على “قاس0‎

: ا 4 واه 4 ل
0 0 أو مسد أي 5 3 قوم ل 1" لكر 1
لاه اك 8 4 3

3

١ 0‏ 1 له -
فافلور 2 0 14 تكن فك 5 أو عتمي يدا نمأت ني عق أن اليك م ها المطاري 3

7

أعدائه وابان يانه صير على م ارتكيوه مسكرهأ امتثالا لام الأنه
ودسوله دص »يا يأ ف علة تركه منايذئهع وقوله دع » نحن معشر
العرب اضيق الامم معاشا واخشنبم رياما يريد به أن نعمة
الاسلام ااباطنة الاوصلة الى داد النحيم يتساوى فسا ساير الاق
من اللمطبعين . وأما النعمة الظاهرة الدنيويه شئة رسول اللهد ص »
وآله دوع ء على العرب اعظم من منتهم على من سرامم من ساير
الاق لان العرب فى ضيق من العيش. حتى ان ١‏ كثر مآ كلهم الطبيد
الذى هو بذر الحنظل واحكر لياسرم الوبر أى صوف الال
والجاود خلاف ١ ١‏ كثر الام م فاليم فى رغد من الميش ودعسة من
لذات الدنيا فشرف الله العرب محد وباله وا 5 رمرم حتى علوم
دلوك الامم وساسة الناس ورعاة العياد . فظور تأموصهم ف السلاد
واشتهر بين العمياد كل ذلك انما هو بفضل الله ورحمته تمد واله دوع
الاتاد فليا اختار الله حمداً وص» واله من سابر الموجودات فى
ف 0 العوالم ل كبهم ف كل عام ف اشر فى شتد واكرم مو ضع ذلما
ظبروا فى عالم الادسام لقم من هذه الفرقة من بين الانام اشرف
نسبهم . ولذا قال دع » انامن اأعرب وليس العربمنى فى مقنام
افتخاره بلميه دص » يعنى ان سيب» ليس يدثى بل هو أشرفف
الاكفانت هذه 00 وى الفاخر أن الرجل الشر يف يفتضر بلسءب
قومه فيقول انامن ال فلان ا قال انا من دو سم | برأهيم ف فابآن مع»
انه ينتمي الى اف رف قبيلة لا ان اشرفف القبائل تت ١‏ اليه فيكون
قل أنته ى الى قبيلة دنية فقال د من » وليمن العرب مي بل أنامم-م

ول" ا لاحد أن الأاراء تورث للاابناء شر فا وقنك ذكر أهسسل
التوار يع وكذا اخبار أئمه البدى وعء أن العرب والفرس من ولد

ص 61# 6 اسن

سام إن أو م والز ي. هن ولد يأ فث والسودآن من وأد عام . ولي"
ريس أن سام اشر فى أخوته وأكرم على الله وعلى أبيه دع» وهو
وصيه والقائم بامى الله من بعده ثم افترقت العرب والفر س . ول"
ريب أن العرب من ولد هود وان حصل اختلا ف فى أنهم هن وأد
ماعيل بن هأ شم أومن ولد قحطان بن هود فهم يلتموث الى هود
عل كل الام إن + زالدى دظين لل أن عرب المق دون الى
قحطان وعرب الحجاز وترامة ومن يليها يلتمون الى اسما عي.ل وم
أيضامن ذرية هود ؤع» فتكون العرب اشرف وإد ادم نسيا لثعرافة
أباثهم والاشيار من الفر يقين نا طقَة ما قات ٠‏ فن طر ق العا مة
مارواه عبدالله بن مسلم القوضى سهد ١‏ ال ابريى عر
قال قال رسول الله وص ) للا خاق الله عز وجل الاق اختساد
العرب واختار قر يششاً واختار بى ها ثم من قر يش فاناخيرة هن
خيرة فاحيوا قر يشما الحديث .وا عم أن اراد بقر يش ألن بن حعث
رسول الله على عيتهم ومودتهم انما ثم من ل بعص الله ورسوله «ص »
.واما من عصى الله ورسوله لا تدوز لقوله تعالى ( لا تاد قوماً
يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) الابة .
فن اطاع الله ورسواه منهم بكون اشر ف من اطاعه من غيرم يا
أن من قصاه عنم كرون أسوء ما لا من عصاه هن غير مك مير
جز كا دهى داه الدى يدول ويا ندا التي لحن ادن من اللناء
أن اتقتين ء الاية و آل تعآلى « يانساه النبى من بات منكن با -مشة
1 :

مل لقنا ضفب 5 العذأب عفان وكان ذلاك على أيه لمارأ وتدن

قت منسكان لهو س وأهوسم لصالا وما أجبرما عم اللي 6 لزاه وروي

2-2

مدل :2 إلى 3 وي أأسادأيي لذن الختهو ل * الي سول أله 4

3
د 1

1ك

وإضاءف طم الدُواب بالطاعا ت واضاعف فم الحعةأ الوط هأ مي
وقد روى عبد الله بن أعمد بن عضيل تسئد متتل الى عاثقة ذا لت
قال رسول ا دص » قال بقار كيل قايت ع" راض مشسمار قبا
ومغارما فلم اد اناسا خيرا من بنى هأ ثم . فهبذا اذا أبقى عل
و 4 اغأ 7 أ به 0 اللسدي 7 لاس لذ فى ألدين لآن لات افضل
دن كثير من بى ماشم وخير منهوم وقبى م ناكم مشل أ طشم
واضرابه وهر كا فر بالل ورسوله ملعون ف الدار بن الا أن أسسه
شير من أسب سلان وغيره وان حصن نو ها ثم بأل مد وميه
فى على طلا قه وكذا المطييع عن إفى هائم ف عض الا عوال 5
روى عدف الاسئاد عن انس بن مالك - قال قال رسول الله #ن
نو عد المطلب سادة اهل انه انا وعل وسعفر اشسأء إلى طالمي
ون 8 بن تمك الأطلب واعس.ن والحسين نوم . وأمأ من ظار ا
قّ العال قن ألي جعفر مع» قال قال رسو ل الله لأ تسيو اثر شا
ولا تيغضدوا العرب ولا ناوا الموالى ولا نسا لديا الود ولا
زوجو م فان لهم عرقاً يد عوم الى غين الوفاء . وفى علل الشرا يم
ايضنا تن الصاد ق عن ابا ثه أن رمووال الله قال ثار ذو ترك مهما
ا ّ ان كام لب 3 يشماو كليوم عد شويع ١‏ وروى عن نومك الله
بن السار ث بن توقل عن العا س قال قلت يأرسول الله ان قريشاأ
أن النقو الفى بععطوم مهدأ والنقا كه أذا لفو 8 لقو أ بده أ يدر لي
لأسا عند ذ ألك فدرا س3 بد وقال ف الذي سي لمق 5 تك عر 5
#أب جل إليوه مان ص ى بكم [ لله ولرسوله . وثال أم | الاصس أن
الله شاق هاما ١‏ علوم فرقدين مشداى خم اأفرقتات 3 ميمه .م
قيلة عابي ف خير م قيلة م جمليم بيو 7 ماني فى غير م يتا

ا

وقميلة 0 تلى قوله تعالى ه لى « وجسلم شعو أرق اثل لتعارفوا امل
اكدرمم عوك الله انقا كم أن الأه 37 يور »وأ أ اق 0 ادم
وأكر فوم على الله بر يد 3 اله جمع أ أشرفين شرف النسبا و أ مأؤسدمينا
وشرف الدين والتقري والاخبار في هذا متعددة . وفي الصا ل
قال رمول الله ص » قم الله تارك وتثمالى اهل الأرض قسعيتن
ماني فى خير سما ثم قسم التصف الآخر على ثلاثة فكنت خيرة
اثلا ثين ثم اشتار العرب من الناس ثم اختار قريشاً من العرب ثم
اختار بق م ثم من قر اش م أختار بنى عيد اللمالاب هن بي وأ ثم
5 اضوار فى دن دي ضمك المعااب قشر ف الله هذه الغرقة على أ
الاأمم لكونهم محتد بيت هذا النبى الكريم وآله قيشر ف الخدق
نضا شرب نسيهة وحسماأ يقرب حسيه وديئأ بأثياعه .وامأ ل
عارقنا فالا”خبار يِذ لك كثيرة. وقد دوى لدبن ف مجالسه حديئاً
ممسوطآ لك 8 وك الى كر به لعلو له 9 ورحصول | لخر 3 دو نك ٠‏ قي شي
ذلك مادوآه المفمه ف أما أيه تله | لى دزين 4 باع الانا ط قال
“متك زبك بن عل بن سان شال حول لي أت فن أيه قا ل “عضت
أمير وو مما مخطب |[ اس قال ق 03 علبةه والله قد بأيسم الما هس أن
كر وأنا أول الذا سن مم مي بقسيفي هذا كلمت فيفل والاظارت
أس ال والعصقت كد على الي رفني . ثم ان أن 535 فلك وأمتضاف.
: 5

مر وقد عل الله تعالى أن ى أولى التنامى بوم بشميعى هذا فكظمت

فيفلي وانتغار اس أ ري رن أن 0 و3 59 تم ار ا عابي

0

دادس متة سيوم الجدة وقال أقتلوا الااقل وما أرأد غسسيودى
8 7 مير ان
و 1 5 لالس 0 وانتظارت ع ع قا واأصقف ١م‏ شُ ب يه 5 قر

“سل م اله أ م
م كان م أ 5 | القوع تمك ٠‏ ماهم 3 3 2 كن 0 : أحيك 1 أ مم

شا 4/1409 عند

اخيره رسول الله بقتاله النا كثين والقا سطمين والمار قين و 1
ِل لك حديث وجد أعوانا. وإذا قال وع ثم لى جد الا قتا هم
المكفر بالله بتر ك مأ أمر 4 اذ ف ما له قبل مأ بعة النا سٍ 7
فانه دك عونأ ولك تاصرا قلا جل هل[ فال سيا ما أدر 5 وأمأ
قوله وقال اقتاوا الاقل وما اراد غير ى فهو خياد عب قصده ابن
الطاب وأبرمه من أهاذ ك أمير أاؤمئين سما قال قّ أن أأسضة
الذين اختارم الخملاقة و شوك أن رشول أيه ماث وهو ممم راض
ان أجتمع ميم 8 مهاه ونا لقت وأسسن فاقتلوه وان أسشهم أر بعس
وغااف اثنان فاقتاو هماواكا نوا ثلاثه وثلاثة فاقتلوا الثلاثةالذين
ليس فيوم تيك الرحمن نْ عوفب أن مضت ا ايام وم تفقوأ
عل أحول مم فاقتلوثم كل ذ الع تقريرأ و كيدا عل عنما ن أعلى 8ك
أن عبد الر من لا كيل الا الى عما ن ولا يصير الى امير الاؤ هنين
وع ه وعليه منكه بن أمير الو ماين دع » ل" قبل ذلك ولا" بر طق
هك ١‏ رض بالسابقين 5 عتال عل تله واشر كَّ هم4 أن ل ان
وأفقه إن ان سر 1 مأ عذالف عل من دم على أمير اللؤمنين
وعيل المه ل يك ميك أه ٠.‏ وأما م" أنقةه وحمية ولكثرة مله الى قل
2 3 4 قال 2 هُّ 4 م مناه كل كت انا واأن لسال ذا وأحسسكة
فا فترقنا منذ نشأ ولد « المشيوم عبد الله . واماامى عر بقشل الضتة
يمك الثلذ 4 الإيام المي 5-5 أ 59 م قتمو يه 0 لقت 00 .أد 3 0 عل
أ

أله 0 * دل ال اي ادق و من ل :1“ ا مأ اق 9

الهو ص4 ع
امفيك ق أماليه أ الى امسن )2 له قل 1 بأمم أمير الأؤمنين

. 8 ل 8 8
ف عع ا 555 وال و وء 0 نن محا إلى الصرة أن )1 اأصمالة ك

ع 1

جا معة فلءا اجتمع النا مس -مد الله وأ”؛ ثنا عليه ثم قال ان أردلك
وتعالى للا قيض نبيه قلنا #ن أهل بيته وعصيته وورثته 00 4
واحق خلايق الله به لا تناز ع عحقه وسلطانه قبينها تحر اذ تفر
اللنافقرن ذا نتزعوا سلطان نينا (ص ) منا وولوه غير نا فيكت
ذلك والله العيون والقلوب منا جميعاً وحنت والله الصدور. وايم
الله لولا غنافة الفرقة من المسلمين ان يدودوا الى الكفر [لكنا 5
رونا ها سهان ردول اول معدا دياك ره ا
الأثمر الينا وقد بايعا تى وقد مضيا الى البصرة ليفرقا بينكم ويلقبسأ
بأسكم بينم اللبم تقذ هما أغهيا هذه الائمة وسوء أظر هما العاءة
فقول (ع ) وام الله لولا مخافة الفرقة من المسلمين صر عم بانه مسا
سكت عن الا'ولين راضيا عقامبم واماكان سكوته اصالم هذه
الامة هذه العلة احدها. ودن كرامة اازهراء (ع ) ماروى هن غير
طريق أن فاطمة لكرامتها وعظمبا عند الله تعالى لا منمت ميرامأ
وححقبا اخذت بعضادى حجرة رسول الله وقالت ايت ناقة صا
عند الله بأعظم حرمة منى ثم رضي سلس قناعها الى السما. وضت
أن تدعو فارتفعث جدران المسجد عن الاارض وتدل العسذاأب
غخاء على فسك بيدها الشريفة وقال لها يا ابدة الصفوة وشمس
الرسا لة ومعدن الرحمة إن اباك ارسل رعمة للمالمين فلا تكو فى
علوم ثقمة اقسمت غليك بالرؤف ألر يم فعادت علنا السام
الى مصلاها . وئقل عن سلبان مامعناه قال والله لقسد أر تفعت
مزعلا اليه نالا قن اخ اذ اناسيه اذ قن مو ادال
فنا القع لن ران او المذاويه نيو

417 سه

م
59

تللم افل ألميت مرزم وأقرار / 8 د
ظ بانه زوع ) أولى من غيره

و اما نظلم اد اقل البوت من اؤائك فاشين دق ان يذكن دا وميه
علد الخاصة و العامة وانكا نوا قد فون ذلك ق بعضن الاسوال
نشي ؟) روأه عل بن امسأ ل رفمه الى الرض.ا ع8 ( أن رصا مني
| ول'د اله ترامم عر قن لعل دن مو مى الرضا وعء ٠‏ فقال له مما
تقول فى 3 15 وعسر قال ١‏ أله ممت مان الهو الى لله و!ة اله ال؟ الأه
والله أكير. فاع السائل عليه فى كشف الجواب فقال كانت انام
صاطة فانت وهر عيبا ممأشتجلة و م ا 5 يمك ا سوير انار ليك
هنبا 5 شق هلم دلا 3 و أصومة العف مير - اك رضنا ألله ورسو 7
مور مل بر هن اها وسخطا متواط سططبا . ومن ذلك ماروى
1 قار ث0 المصري قال مدضلتث على 52 0 مؤامييق عايدله فأ 0
لمعك ة استأؤن فَاذن أه قد ل 0" ف عل ل كه 3 قال مانت داك
أن ايك ان متاك عن تمسكلة يا اويل مها الا فكاك رقب من
النار فرق له واستوى ها لسا وقال ١ا:‏ مم ساق ولا تسثلي الهوم
هن ثىء الا اجبتك ٠‏ ققال سملت فداك ما تقول ق 2 وفللان
فقال يايمبه لنا الس في كتاب الله وانا الاتقال ولا صقو الال
هر أو من : ذالمئا دوا ف 00 ا أيه ا من 1 0 عل
رقا و5 ودمأ ”أ قن أعناق ع ! الي ىم العممة انا أهل البيت وال

مك 8 الهو 3 أن 4 رأج مول د 0 7 ا مانأ و فى ليما

فر فم اقييلة عن الو سادة و أمتقيدل القمسدلة 8 دع هه م 3
أفهم مئنة ششسا الا انا ممأة زوفو ف أشر اللعسماه
سول اللهم انا احلانسا ذلك لشميعتنا «قال ثم اقبسل عليمتا
امك وقال ا تيه مأ عل فعارة 00 غير نأ وقار شيعةنا ٠‏ ومني ّْ
تغالم ال كي كن دعوم و ضر 4 م بال هوم هم و تدم لال رسول
ألله ااذه مكل اوجة 8 روى غن الأصادق 0 مرك ١‏ 8 فل شقول
أن فاعطمة كانت ف ا مور أأشودأه تبلق 7 البقيسم ار
الدو م6 و اأدومين وكات أذ أو تا الشمس لفيا ت 0 أرا راكة هناك
9 مغ الرجاين ذألك فيءثأ فقهل.م م الارا؟ه 5 فانظر دحا مطضصفقه اي
عداوة بلغت عداوةهزرلاء لاهل بيت بيهم الذي استتفذم من مي
الدمالة وعد يرم من اأضلالة وججعل مهد أنه أجر مقوة مذأ الندي
السسكريم ف ابلاغ الرسالة «ودة قرابته تقالقوا ربهسم ونقضوا
عبك نبيهم واتبعوا اهرائهم ذضاوا واضلوا كثير!ا وضلوا عن سواء
المؤيل 1 وأمأ أقرار اانا بل ان إن لل ”5 أْوعنين أنه | أولى م ن قيره
وا-ق وانمأ دع من 0 عليه ظلما وبغيا فكثير . فن ذلك ممأ
ذ ثرة ابن الى الطديد فى قمر سم نم 1 بلاغة نال حدوثنا ام زد
من إن شوم سناد رفعه الى أبن عياص قال أنمى لماي عر قي
سلكة من مكلت المديلة فقال يأابى عماس مااظن ساسات الاعظارم
فقلت بأأمير المأؤمليت #اردده أليه للؤم:ه فالاز اع شه من رشق رسي
مم مأمسة 4 ثم و ف فاأصةته تقال 8 أبن ماش وم افون
القوم مأعومدن 00 علي الإاليم اد لخر وه 1 دو ألو ما أسم لكر 3 م
أله مروجل <نين أمره بأشل صورة عرأثة من اقب 5 0 3
اخديه فقي م النهم أيضا قال ابو بكر هد ثنا ل إزيد 6د بن صا ثم

لح 4 مد

قال دنا لمر زأى قال سول أ اسان إن بز بك قن 0 ان 01
عن أن يا قال من بعلل وعخله أبن عبان ناه دأرهن فسلم
فسثلاه. ابن تريد قال مالى بينبع قال عل افلا تصل نامك ولقم
معك قال بلى فقال لابن عباس قم ممه قال نيك أصابحه فى اصابعى
ومطى حت اذا دخلنا البقيم قال يأ اين عباس اما 3 أن ضاحيك
515 لأول الس با “مس بعد وذاة مول الله ال آنا مهنا على ادن
قال اين عباس طاء منطق ل أحد 0 ممه من مسئلة قليمما ها قال ,
خشيتاه على حدائة السن واسنة بي عيد للدالي اران باحئة بي عبد
امطاب ققدم والظاهر أنه مصدر ا ألى مقحوأه يدي سقيك

حمم لل | 1

00 سن على بي عيك الطاب أذ لوا عقن

4 0

عبد الطاب على قرش
الاان نري ,اطقد الذى هو صادر عن عرد العدارة لا الذى بصدر
عن الغلية عل الاقد والغالم له عبل زجمه . وقال ابن أى الد بد
قال ١‏ و 0 وعدا ١‏ م زبد قال سل ابي هروك سس ل بأستءاد
وقنفال ان عباس :قال تترق النامن له الحابية عن 0-0

اف عل 4 ذقات 0 يعتدر الس و ل سل قلت فقوو عل ما م 2 له
فقالكن 5 أ بن عياس أن أو ل لل تبسح قن هذا الس أ و بكر 5 أن
5 سآ ٠‏ 2 5

فوم أرهوا أن ير 58 0 ؟ الات له والنموة 33 | ذلك امير

ْو م:ين م تنلوم 0 بأة وال ' وو لكوم و ١‏ فداوأ لكنتم دوأ

سيوأ 4ك مم لل م6 24 قر رقأ درو ثلا 0 عن أملبأ 1
١: 8 0‏
7 ٍِ و 0 أرء 30 0 سأر ا م أدثم من أأك 5 لم 5 انأ

30 3 ا 5

0

ْ 0 م 01 4
أو 0 مور و الأنقياد 0 مون أده ا فهأ 3 ةل 2 لوأ أن أ مااي
ْو منين : فك كّ لُّ ا حر أسأوي ل لكي 1ه والوضيم والذوى

و اع مده

والضعيف 5 فمل أيام قيأمه با لاس بطلحة والؤبير وعيد الله بن
عبر وغيرم فننكثوا بيعنة وانبعوا اهرائهم . ولذا قال عم لكتم
علييم موقأ 5-0 لعي عملت من سسعنلاك الديار أذا أعأت وقاو
كذإك لآن اءير ااؤمنين يعطى كل ذى حق حقه لا يطمع القرى
فى اطله ولا ,نس الضحيف من عدله ولا أو في ألل لومة لاثم
للاجمل ذلك قلام انأ فقون وأعصو صو على منعه من ححقه . وقد
أخير دوع « بذاك سي قال ما ترك اطق لى»ءن صاحب وهذا واضم
لامك فيد سي أن عقيل إخاءه من ابه وامه ترك ومضى الى معويه.
ن أ ءالا ؟ بأد ومثل لطايل بن احمد الف رأمودي عن عداة ترك
الناس لعل مسعم مأ كه من الفواضل وما فيه من الفضائل فال انهم
لياه عر 6 وهو | سْ صر أشرى 50 فى آلف 7 أبناه الديسا و أن
الآأخر ذفان" ي#تمعان لاشلا في مطامما كك الان أن / الاك

الى أو بتسمار ولخو أو زنك قال سود نأ كيك العو س0 اهلاب

7

عليه السلام تمر تقال لهعنى ادك الله هل ا-تضلنك رصول الله
عل أله عليه وآله قال يك قال قياف تصنم | وصا عل ك ال

قال 006 على 0( هام مر ذوما ألم كم وق يدن قال أقَ مدل

أمأ صادي م اي أسيوأه 3 وامأ ا 000 نك عق الى عنقت

فقال ميديك 0 5 نفب قي نقذ ٠‏ م أولكن ون 2 أيه ضاأ ؤاذا

1

فلن ١‏ ثن أن خالفيى صل عق 5 و ل لام أمتضاذ في أعري فخ هما
وأئمأ شوك مأ نيل ذاءة 8 ايأ و ذو ل أدير أو ل ف 28 6 جل م أله

ا حي ؟ اذك مهأ بر عو أفي لل أخزما على 1 1 متصو بأ ني

2 3 لي 7 4
قبلك نا ا 20 دك ”3 هآ 3 تقار 0 و 3 كذأاك ١‏ ادن اام

1م

“اق إلى ا ان متأك و إذا تأل 9 0 حدق أل تعالل مامأ مقس

امام دق واجب الطاعة متروعا لا تابماً وقوله فاذا قت فن غالفلى
ضل بريد أي عدي تمس لل ورموله للثامة علما مأ و مرت طاعتي
واتباعي ومن نما لفنى ضل عن تبس الدار بق 1 وانما ألى اذا الشرطيءة
ول يأت باذا المتمحضة للظر فيه ابواما عليه تقية لعليه معء انه
ليه لكر ن معني انثا ١‏ الام منه 3 للم شن الكاظم , ماه © والرشيه
سين قال له خذ فدك فَقَال لا اشضدماال؟ ععدردما وهذا معلوم , لا
يقال و كان اليا من 3 '#ولون لى يدخمل نفسة ل الشودرى م سار 0
من ليس له صلا عمية الضلافة , لانا نقول أنه قد اتصم ف قير مو ضع
من كلا مه بأنه على ان ابن اأضطاي مأأراده و ا برد الا قله وائم.ا
دخل فيا ادشلوه اظباراً لافتراء الأولين حيث قالا لا تتم مالنيوة
والخلافة ق أهل بيت رواحي . وهذا واضح عل أن أمسير أللؤمنين
طالءب انا بكر وعمر حقه فيكرن تدقام بالاسس الذى ام به
نعم ١‏ دم ب أسيقب أذ 0 ؤم ةك بذالت وليس كل من قم
بالسيف و يتبعه غير ليم بامام والام سكن هرون خليفة حصين
تر كه ينو اسرائيل واثيعوا العيل والسامرى . فسكوت على دع »
دم ل د ا ل ب
عدم قيأمه بالسيقت 0 و ماده أن تفلم ضَ أن 5 5 ألله كد “ل

هرون بقوله 0 سد ميل ملل أن تقول ذر فلت نمي و نان و أسر ايل دم كر لأمين

ذو! ول 4 وم 6 تار ول خرو.! ١‏ 1 وى 5 أه ا( ل 4 أبس مسقم وم 5ك ذاك
أمير لأؤمنين 03 قال أبن | 0 لك ب لديل اه له | شار آلب أ قال

ا الشيمه ل 9
٠. 1‏ 0 1
سماومأ م السقيفة اوزارا ف اأتفيت. ال قي ال
م
م جاو أ م : مان قوم لقان ماش اد فلي 8 يه مأك

889 سد

3 ثم قال | سن أى أخديد قأمأ امتداع على دع » من البعة وات رج
7 الوجه الذدى أخر بج عليه فقد ذ كره النحد ثون وروات السير منه
ماقاله الوهرى فى هذا الباب وهو من رجال الديث الثقات بريه
أبن أنى أيه بد م ذ ذره قُّ شر م التمسج دن أن أمير لو مين أ ل
برض بجبعة إلى بكر و امتشع اخرجوه مسكرها . وقدذ؟ 0
أخد ين اهنا : شرح تق 0 دب تاريسم يداد لأحمد بن ١‏

مأافر ستقه ع أبن عباس قال دخات على عير فى اول غاا فته وق
لق لصا ع ف ول خصؤة ندعانى للأكل معسه فاكلت مرة
وأحدة وأقيز 8" حي أن دله * 3 | دمر ليما دن سان كان و املق
عل عر فقتةاى لفق مك ألو كدر ر ذلك م قأل من أبن 52
يأ عيمال قلت من الل جد قال كيف خلفت بي ملت نتظئلته عي عمف
أله 2 شر قات م42 لعب مم أترأنه َال ١‏ أمن ذالك | الا
تلاومتك عظيمم أهي الدمت قأث شافته يه ا لخر 52 مخيلات لد وطق
شرء القرآن فقال 8 مك أله عليلك دمأه ألم د أن 7 بق 0
اك في "من ام 0 امتلدقة قلت دم قال أينء 0 أن ر لق وال الله صر 6
مومليا له قلت نعم و أن بدك سملت ألى حي ل كوة فعال صدق . قال

ري لفك ك3 م رسول أله 7 مي 6 قدمأ من قفون ل» 5355 00

ول" بقعم عذدأ وتدكأان 2 0 أعر 3 وقتاما وأقد أراج 7 دري تدر

أن لس 2 نَ دل 8 ل 0 ذه ئ أشقاة 5 وديواة ل الإاسالام لأورب

هله الملمة | ؟ اه علمة ثَر أضن أبدأ 9 و و لما و تقعت ألصر فب دن

اقطارها! قعل رمدو لى ألك أنى دادت م 0 م 0000 3 58 ل و 2 أ إل

أمماء ف يي ا ول 5 أن 1 ماب أنعم أن 2 صو لي كه هابا
؛ 2 ١‏ 3

0 #اهل و رتسكد يب لأرسول الله فما فرصي له وده قل | أله لمأ أي ١‏

وقد صر م بذإك ف قوله لقد كأان من رسول أله أعره 5
قول لا يبت واد سوير ول" يقطع عذراً . وما ١‏ احسن مأ قال لأ ميمه مم

3-3

يمع

على دن فر هبه ف شور ه الذى 15 4 تسكذ بيهم قووذ فاطمة ا
طليت أرئبا يول 0
فابطلق اظلسماأ شمأداتس.هم و ل رسن عند مُ م
الله معأ رم تال يبوم لفاطم واللسذيت واليطين اللا زع
بل لأدنى والكتساب 0 الزأسسة 050 الليد
واما اعتذاره انه انما مدع من | نات الذي آرأد أن كاده
النى ف افيض على ع وم » أشماةا واحوملة له على الاسام قدو بك
وزود وتغطية للقباحة البى واجه مأرمول أل حيث قتمة في وجبه
بقوأه أن الدى ١‏ ل 1 مام أومعدة خلا ده من لدم عل فسان
أو مئين م أنه 5 : أن 4 ا-أجة 'أمااغة على كر دش ولا ريرق هم
عله رقوله ولو ولما لاغض»ه حل ألعرب من اقطارما بريد أؤ.ه
لا يرضوةه 5 فليم لاك حقاد اأتى فى صدورم 4 لم بق بت
شّ 0 سس وفىي القرقب ألا وقد عمل صايل حسام أفري الأؤمنين شق
جو أئ.» وأخضى عل لماه وأقاريه 3 وأما قرله قدلم رسول أنه ذه تبر 06
١|‏

مارم الإشيار 5-7 السمضر أنز دا ل أله مه 50 معار ممه أله

2 علمتث م ىق سه فَأمسأث قرو 9*0 يي 0 أذ يعدم 13 9

و ل قومرا م 7 0 ول" أ 3 11 :1 ّ ارات يي 0 7 6 أيه وي امور الشكاءة
مك دا م لع اس 0" 0 ٍْ 5 ذلك ف عار ا 6 ( ! ملاع رموك

أله 3 ف م 0 افق 3 00 6 0 ان عق ل أله . وهذا

0 أضم 3 95 5 0 الث الديا 82 حمس 0 1 0 0 ا أراي لع

ىق م كان لد 0 0 لماي سل الحمياث وى 8 شن أيه ألا أنْ دق

لك

م
00 يدق 353

ااي 0 8 لمر كن 7

ل عرد مرك على لو ا لام

اما دلة ترك مجامدة على لاولتك تقد صر م مع »هو بانه
م 1 ذلك الا لوضية سيقت له من رسول الله وشوفا من ارتداد
المسلمين على أعقابيم فلا يشميدوا الا اله ألا الله وار تدا رسول
الله . وازضنا ان ف صلاب أوائك امنا بذين اأؤمنين فاو قتلوسم
لقتل 1 أصا” »م وعلة اخرى اندترك :ذلك اقتداء ل
الماع اقتضتباً 1ك الآلمية ( ملك من مإك عن مله وى ه
من حى عن بيله ) . وعلة أخرى أنه لم يمد ناصر! الا اهل بيته 0
بهم عن المنية شوفا من ان يستأصاوا عن 0 9 الأخبار عن
تتفي المدس تنه الما و كنا ككينا لها ماؤروافرارة فقن
أعين قال قل ا عيك أله مأ ميم أمير أاؤمنين أن شعو الناس |
ألى نفسه وعرد فى عدوه سينه فقال الشوف أن برتدوا فلا يشودوا

أن شو ل بور لآ 5 دف ار أ رعن أمير أللؤمنين 1 اتفل ك4 (أبصار

بأنه أنمالم بنازع الاولين رايا مما فقال ان لى بسة من الانبماء
أسوة . أوخم 03 ا أذ قال ) واععرم وم | تدعو ا
ألله ) فا قم
اعتزطم لا رأى المككروه منهم فالومى اعذر. وباوط اذ قال ( لو

م 0 ألي 3 0 ك0 م ( . ذأ لم أن لوطأ له وم آوة

ون 347 0

008

٠.‏ 5 * 6 0 ». «أم.

أنه انترهم من هار 5 رزه مهل قفر 3 وأن لثم
ف

ا كَ :9 93 أو 1

ل

م كثرتم سكن 0 م وم والومي أوير 8 ك لو ملقنا

عستيايدة 00 عدم

أذ قال ( دمب السيجون أب ألى تأ مدعو أي أليه ( فآن قاتم أنه لالب
الجن يغير مكروه سخط الله فقد كفرتم وان قلنم اله دعى
إل م لس مل ألله فالودى أعذرء٠‏ وكومى أذ قال (فردت 2 1
خفتم ) ذان انم اله فر من ' غير خوف ققد كفرتم وإن قلتم انسه
شُ م ا ما أرادوه فالوصى أعذر رد أذ قال ) 5 أن
ام ان القوم استضعفونى وكادوا يقتاونى ) فان تم ل امتضعفره
ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قانم استضعفوه واشرفوا على
قتله فلذلك سكت نموم فالوصى أ 05 .و لمك ه من وأ قرب
0 الغار وا عل فراشه و بذأت معدي لله فأن فانم أنه قراب من
غير خوف فقد كفرتم وان قلت انه اعافوه فلم يسمه الا الحرب الى
الغار فالومي أقذر فقال | 5 صن قلت 5 أعير الاؤمنين. و وأعل أنه انا
قال ف كل أ 3 قن أ ا و مي أعلر لات الا الذنيياء لعذوأ يو
الإاحكام وسث | الشرايم 0 الانام فَاذا جا كهانيم مأ امروأ 1 0
ف وقت من الاوقات للاعجل غلية قوه 0 تارم عام م جان الخليقة
الجرى على منو اشم تطريق أولى فيسكون عذره 5 ضار 8 و 6 نسم
0 د أعداثه أو أو ضم وابين : وأمأةو له محسكارر أ أ كمر: 3 عدي أذأ
5 ركم م 9 الك بهواتياته فى الصم وم فرأده أن من أ 9 أ
كان معلومأ عاك أأس أمين 00 23 ان رق ْو لوق لأنه اك 3 كر ما كأن
زم و دل 1 00 ل من أأسطيف 00 مم بشني 9 1 0 ذم الأنيسا 3
دول معن سوام ٠‏ وتدل ابضا لأمير اأرمئين فى جلوسة مي م تال أي
ذكرت 3 ال التي أن اذا أقضوا أ 3 و أمقيدو أ م 0 و عصمو في
فيلك فيلك الس “وي دل لمر | لهسم 0000 أن رات
تعيش عل ماي ملقتل عل متي من اسك أحيني ومن أبغضك

طق 1

ابنفن وأنهده تصني من عدا اق الاصيينا ل عنه ولق
موسي أسو ة وق خايللى قدوة وق "كنات الل عيرة وفما أودعى
رسول الله برهان وفيا عرفت تبصرة وان تكذوق فقد كاذبوا
8 لق مني قبل وأن أ تل به قت[اك سور فى الهجة |( العذلمى و الل
: المفصضية أن أن ممأ الى النجأة لم أزل علميا يد تأكل" وله فيك يك 5
أضييم فق كنات أله و عوك أبن تمي بهء م قال« ْ 04 أن أللي
العذر فى قو من وقد جبلوا فرض الكتاب وما جاء ونا لواكابا #رر
حبل الأمامة لى من بعد أعممدنا .و 5 مه أه وع ه 5 رواآه
تمد بن سالام قزل 3 من وفاأة رسول أنه ما 0 تسكن اليا ل أو
«مليه صملنه 5007 أهل اذى انرق وأ - م عإك ل 46 ول" 3
نفسه ولايقوىعل سم لما نزل به قد اذهب الجرع صيره واذهب عَدَله
حال بينهو بين الفهم ولا فيام وم نالقر لوالاسةماع. م قال بعك 5ل" مم
وحملت نفسى على الصبرعند وفاته ولز مت الصمت و الاش اام ف
كن وازه عام أسلتد بف 0 وما أحسن 57 قال موسار الك لي 9 هأ
المقام شعراً :
ضار رق فول أعر أله مأطر حوا ذبأً عن الك نو استمقظطك اذقمو أ
لنشير قن الى اليو م مي 8 أذا صصمدات لم ف لطس مان رقاق ا
راهنا ورد علة أشري لقدوده من وان م غير ما سيق ا 53
5 تقل أله مول رك 44 ان 2 قمر بن للضي 3 سل من ساق سن
سل في الدأر . فتال انع شُْ هدم المة كان فريطنة من ذرأ يني
الل أدامأ في الل الى ثومه قل الصلاة وان كوة | راطم ضٍ واس فلي

3

أفرايضن أن بل 6و م 4 الل وي مأ #أيوم أن ع أ لذي لضن و5 2
ل لصوي من فار و ف ا ذقب موق مي الى الممقابه بح ما إلى و عي 1 تلفي

س /491 عم

يق أو ىق واصلم وله قبع سييل الأفسدين ( 10 رقييا عليم وأن
أى ألله اضرب علءا هذه الخامة عليا و دعاثم أليه فعل ىش عذر ميا
اس ىْ بره وثم فى ترج حي عر جتوة و (ضحعسوه فى ألأوضم
ألذى وضعةه فيه رسول الله فاستحسن منه ججعفر الصادق وهر
كلام امير المو منين فى اظمار عذره فى جاو سه وقد سل عن
ام هما وكنت كرجل له عل النا سن ححق فان يناوا له م اله أخدذه
وحمدام وأن اخروه اخذه غير #ودين وكنت كر جل خسنل
بالسرو لة وهو عند الناس ختذ ول الحديث . وقال لعيسد الرحممن بن
عرف يوم الشورى أن لنا عقا ان أعطيناه اخذ ناه وان متعنساه
ركينا اعمال الا بل وآن طال السرى بر بك (ع2 أنهم إصيرون عل
مض الزمان وأن تماديى ممم الغوان «وفى همك ان أ-لذير سس أَشارة
الى أنهم 0000 ما بو ملون ويلتقمون من أعدا ثهم متك قيأم
انهم اال دع » لتعلفن ألد 82 عن بعك تئ] ممأ ملف القر 3 سس
عل وأدما وناد عفمب ذاك ( وثر بد ان مدن عل الذين امستضهذوا
فى الاأرض وتسعليم أة وتسجتعليم الوارثين ونمكن لم ف الادرض
وأرى 00 وهامأآن وسجنود فضا مكوم ماكانوا درون ١)‏ ومن

العلل 5 بدي 5 كَّ تراد أمير ألو مأين من 59 6 به الى أي

2

1

0 عليه : 0 3 م ا أنه أن بأو 4 تدا عر م بن عيدألك
الرما اق 1 قال حمل 16 ا توعدير أأر ص 1 م أه بااين لسو ل أله
1 ا ف عن عل بن 1-0 أبيط [ألب ) جح ( م1 امن أ عن" 4 0 0 3

5-5 و" ليله ١‏ مو ل ١‏ || م أ ملل : 32 , 0 0 ُ 4 مم قال ل 4 لمسسيي :

ول أ الله 0 07 م 06 د ار 0 كله 0 م ما سر سي تمك
أأنبوة وطادينة ل اي كرأ وذاك له أخوأنة عليرم فا ل

قبطل نيوة رسول الله مع تله اباد ثلاث عشر سنة وتسمة عر
شبرأ كذاإك 0 تبطل أمامة على عم 3 اماد رأ وفكم بن
سنة أذ كانت العلة امائعة هم من اراد وأحددة ٠‏ وفي تدر عل
الصادق انه سكل ماءا ل أمير الأؤمئين لم يشا تابم قال الذى
سبق فى عل الله انه يكون وما كان له أن يقا تليم ولم يكن معوم
الا ثللاثة رهط من الاق مذزن نحى َ لثلا نه سلمان وأو ذر ومقداد
كا دلت عليه كخير هن الإ خيار أنه ارك اهل الشر ق والخر سب اللا
ثلثاثة ليان وأبوذر ومقداد و تبعوم أر بدة ميم عار وسديفة
وم يقم ممم على غير هؤلاء فإذا امسك عن الجياد . ومن العلل
ايضا مارواه ابن بأو يه بسند متصل الى انى عبد الله قال قلت
ما بال امير المو منين لم يقاتل فلا نا وفلانا وضلا نا قا ل لآ بة فى
ات الله عز وجل 0 لو تايلوا لمذبنا الذ بن كفروا نسم عذابا
المها ( ٠‏ قال قلت وما يعني بترا الهم قال ودا دم كو م وق مضيك
قُّ أصلدبي قوم كا ثرين و ذلك ألما ثم (ع 1 أن 2 أبدا 3
تخر مج ودابع الله عن وجل ثاذا رجت ظبر على من ظوسر اعدداء
اشفقتليم .ومثله اخبار و أذلك عل غير ما ذكر تافهذه الاخيار صر ص-ة
ف أن موا ممة عن العالب عقه كأن نوو وعدم تمكن دن الك مو
الى سجيل الل خوذا من ارتداد ثم . وقد قال زع ) ينوم قور ون
أدضابق شّ باب أذ أتصفت شيمه وصلت الى 5 عمقي ان الااول
استبد بها يوم السقيفة وم يشاوره ولا رآه أملا فالا اثروه فى
ألم حيقة الى كت هأ أن النى قال فيه اعتمم النيو 5 وأاطله دك في مطمكا
واد والصحيفة مذكوره نسغتها في كناب تمد بن ما . ومثل ذلك

الذي لفك م م ات ب الع 0 سي م قال أ مك دأ 2 أايماك فقو 9

03 0 وود

انا س عم رسول الله بايم أبن ايه فلا ختاف عليك اثنان بقوله
: (ع) ان النى عبد الى عبداً ان لا ادعوا احدا حتى يأ توت ولا
اجرد سيا حتى يايموق فاما انا كا لكعبة اقصدد ولا اقصد ومع
هذا فلى برسول الله ( ص ) شغل . فةوله (ع ) اقصد ولا أقصد
بريد يطليى غبرى ولا اطلب احداً لان البيعة لى ثابتة فى اعناق
الخية راس الله تسن بوسر ل ومع 5ل قله حامر كلق
اثيات الخلافة بالممابعة والصافقة وانما ترك وع » أمليه أنه لايم
له ذلك ٠ف‏ هذه الاخميار جواب شاف أشمة بعض التصداب
حيث ادعى أن عليا لو ل عل ان اباكر وعمر وعثها ن عقون لقسام
بالسيف وما هدم كا فمل مع اكداب اعدل وصفين والنهروان ولكن
لا سكت كان سكوته دليلا على رضاه فانه قادر على انتزاع الخلا فة
من تقدمه لاذه الشجاع الذى لا ير هب الموت وعنده النجدة وبئو ‏
هلثم طوع بده . وهذا جول من قائله وسبات عقل أما عم ألاف
كانه (ع ) كسكوت هرون عن السامصرى وموسى عن فر عون ولوط
عن قومه م صرح به ف الب السابق . وقد هاطب قير النى حين
قالو اله بايع فقال ان لم افمل قال له تمر ناشيل الذى فيه عينا لك فقال
دع » ياابن ام ان القوم استضعفو نى وكادوا يقتاوتى كخطا ب
«عرون لأرسى 5 ذكره ابن نما (رم)فق امير اللرمن.ين مع »هسل من
الانيياء والا/وصياء كا سيق ذكره ٠‏ قصير امتثا لا لام رسول الأنه
اقصير اولى العزم هن الرسل بل وجميم الانيياء حيث لم يسساددوا
بالدعوة على قوههم وليس كل من قدر على امر ول يفعله كان راضيا
به بل لكل قىء حد دود وال م_دود فاو كان كل من قندر على
امر قمله قبل اجله لكان دسول الله اقسدر على مشركي قريش

لاقدرمة 16 ع 5-78

والتافةين من على وع » قصير رسمول الله على أذى ثر يش له ليس
دليلا على رضاه بذ لك ٠و»ن‏ العأل الأو جية أصيار ه خوف عل امل
بينه حبيث لم يجد له ناصراً غيرم جما ع المتسافقين والطلفساء
على عداوته . قال دوع هق 3 الملا غة فنظارت فاذاليس لى ممين .
الااهل بيتى فظنت مم عن الموت فاغضيت على القذى وشربت
على اأشببتى وصيرت على انول اللكظم وعلى امر هن العلقم كا
وشبه جواب لاوائك الماهتين الشكاك . وحديث الوصية ايهنا
اعظم شاهد فروى محد بن يعقوب سند متصل الى الى مو مى
الغر ير قال حل ثى هو مى بن سعفر قال قلت الآ لى عمف الله
دع ه الب كان اين للؤتين كانت الوصبيية وول قد "الك
عليه وجير ثيل والملا 5 المقريون لله شوود. قال فاطر ق طويلا”
ثم قال با أيا الحسن قد كان ما قلت ولكن حين نزل برسول الله
الا/م نز لت الوصية من عند الله تعالى كتابا مسجلا نزل سه
جبرثيل مع أمناء الله تبارك وتعالى عن املامكة فقال سبرثيل يتمد
مر باشفر ابم من عند ك الا وصيك لتقيضرا من و لتشوسدنا .رفسا
اياما اليه ضامناً ها يعنى عليا فامر النى. بامراسج هن كان فى البيث
ماخلا عليا وفاطمة فيما بين الستر والياب فقال سان ثيل وأ #سسد
ربك يقرئك السلام ويقول إك هذا كدتا ب مسا كنت عدت
اليك وشرطت عليك وشروسددت به عليك واشبد ت به عليك
انك وان دوا عد قبفاء قاد رصت فيصل الل
وقاك جار ثبل رق هو الفعلام ومنه واليه يعود أأسماذ عِ مك ق ألله
عر وجل هات الكتاب قدفمه اليه وامر بد قمه الى امير ألوٌم:ين
فقال 4 اقرأ ققرت حرةا سرف فقاك ياعلى هذا فى تباراك وتعالى

1ه اسم

الى وشرطه على وا مألثه قد بلغت وأصعدت وأديت ققال على مع»
1 وانا اشبد لك الى ان وامى البلا غ والخصيحة والتصديق على مسا
قلت وأيشيد سععى وبصرى وى ود تقال جب ثيل وانا لكأ
على ذلك من الشاهدين .فقال رسول الله ياعلى أخدف ت وصمي
وعرفتهاأ وضمنت لله ولى الوفا فاء بأ فبا فقال على تعم الى انت وامى

على ضما نا وعلى الله عونى وتوفيق 5 على ادأ نما فقال رسول الله أن
جبر ثيل وميكا ثول فييا بينى وبيتنك الآن وعما حاضران مما
اللا :5 المقربوت لاشهد م عليك فقال هم ليشمدوا وانا باىانت
وامى اشيد ثم تاشهد ثم
بامى جبر ثيل فيما امس الله عر وجل أن قال له ياعلى تفى با فيا
من «هوالاة من والى الله وردوله والعدارة أن عادى الله ورسوله

رسول أيه وكان فيمأ شرط عله الذى ( من »

واليرا ثه منهم والصير منك على كظم النيظ على ذهاب حقك
المؤمنين فوالذى فاق الحية ويرىء اللسمة لهك بت تلدع 0
تقول ب مد عرفه |4 عد الارمة وه حور 46 أله وعت رمه رسول
الله وعلى ان خضب لطنيته من رأسة دم عميط قال امير أألٌ هنين ,
لسع ةمه معت اليه جل عمق اللكامة دن إلا 0 ثبل عاو مهام على
ل فقأت لم قيلت وال طدوعتك واث اقبت الترمة وقطليع [أسخن
قي قف الكتاب و شف دست المكميسسة لخدت لي من نر سي ناك 8
عميول صابر أ ليا ابد وى أقدم عايك م دع صق ل الله « ميي»
فأطمة و امسر هم الحساث مثو أعلميم الكل ذلك ما أعلم
أميس الأؤمنين 2 ارا مثلى قوأه 0 ا الر صية و تي من 3ه ل

*لمسده الأر ور قصف !1 أمين ْو منين 0 8 5 قات لآ اسمن 7 8 0

ا

4 1

بالىأنت وأ ألا تذ كر ماكان ق الوصية فقال سان الله وساث
دموك دص » فقأت أكان في الوص 4ه ام وخلا فوم على أسير
لق منين دع » ذقَال عم وألل شي" 0 ورف حرف أمأ معفيت
قول أللّه عزو جل و إنا ؟ كن أحبى أو قَّ و تكاتن 6 أقدمو أواسار 3
وكل ثى” أحصيناه فى أمأم مبين ) وال لقدقال رسول الله امير
اللؤمنين وفاطمة اليس قد فبمتيها ما قدمري به اليكيا فقملتماه نقسال؟

لهم بشيوله وصيرثأ عبل م سأثنا وغاضنا 8

لم كر زع ) فك 3

اما ترك على فدك فى ايدى غاصييه ايام امام الناس عليه
فعاو ضرق و3 أسلئناء ٍ ذ كرت أنفأ ولترك 8 5 0 دك أسياب ممما
و مثا 0 85 0 75 ما روى تن ام ا 0 عٍْ 0 روآه أن لان
قال 56 ى أه ١‏ 5 أمير الأ منين 2 2 1 فدأك ا 0 النا ان ولاق
عل تركب 0 لان الغلالم وااظلوم قد را نا قدما علي الله عروجل
وأثاي طاو مم وعاقيه لظام شكرة أن لسار دنم ا لك 5 م أله
صليه اميه و ثاب عليه عضيو به 3 ومهأ الأقتداء معو 0 أانه وك
بحل أ ا 4 0 اضف م أغزمه تك أيأه ترريى 2 برأهم أ 0 سح وال
سول | م كيك 1ه 5 8 4 3 ىن عاة - ان أو 1 م «4 فنك 1

- 2 35 5-76

ول ألنا أمر قال إل قداء 0 بول أل ١‏ ليسم مه وفك باع عقيل
دي / بمها] لمي 3 أره فقيل إه بأرمو ل الله ال أ متعم ألى ذاوك ذال
صل أله عليه و 1 4 دمر 00 ترك أنأ عقيل دار ل انا ادل 0 نسار 0

5-7 اك 00

ا وا شل م فليا ذإن إك م سال جع فدك 18 ولى 5 فنا 353 السكرم
وقلق يرل 2 رذائل الدنيا وعدهاا مم ٠‏ نوم وع. ع الرأهدون قّ الدنيا

الراغ.ون فم مله الله 5 ول" لك أن مصعم وزماا م ع يس 00 ضَّّ
على حطام الدنيا الفانية ورغية فيها وائما ذلك اظبار لتببجم الام

وظلهم ذم وأنوم 7 رعوا حشوم ولا ووأ كعقوم ولا 50 أله
ودسوله قوم سكول كم ديد 3 الوا مو على من 5 تلثم وظلهوم

3 0 8 ومتبا أ 3 2 04 11 9 وأ أولياء أو مدا تاها عليهم
انصا ف الغال زم دن ن الها الم مامه حتاو ق 3 ذلاوم: 4 مل مام مع الذكن
٠‏ وم رعأة اناق والراعي مدو أن ضاني ر قلقه ٠.‏ وأما مدع 4 و إله
وليموم وداعيوم ففقوضوا الس إليه ف ل( هو اليا سول قم ساق
استرجعواما الخد منيم نميا مع الذسكن منه أساووا ساير المرمنين
ونا قَْ ماوق إلا عتهاد على [ الله تعالى ٠‏ يك ل على ذلك مأ روأه
اأصدوق يأممثاده أل على ن فال من ١‏ د مسن مرمى بن ستوقر
الى 1 عن م إن الؤمذين مح 5 م" 0 سما جنم فد[ 1 9 ١‏ عونل
النأس فال ا أهل لمكا ل ا سول حقوةنا كن 07 إلا هر نعي
اله ألذه 8 عدن أوليساء أو مين 0 0 هم ونأ لحي أنه سوام كن
ظلموموو يد 1 مولن ل ل« نقسةأ وفك قي 2 بام 0 3 1 0 ا م تر وه
أنياداً عل الله و والتداء |! وليه وأ ا 5 57 اليم ول الله 1 اما أو ماه سايق
عر : اللؤمئين نا لير 1 فليا ماقي 0 م 00 46 دن مر 3 ا إذلام

على شمل شمل الاجهم لك ار أي ألا |أدم

أذا كه افر تير أمر ب ايها 1

ترك فك 0 9 تال 4 لي لء 1 3 0 3 ل أن 8 ا جع حجاهاة أ 3

5

20000 الغوة 1 فبذأ 2 7

و 50-5

امسسمر

7

3 مله

3

©

أن مده وأن أ 72 مم را 5 3 كك أمزر : أْأَمٌ مضي م

25

فضائل فاظي الزهراء (ع)

0 ختم هذا الفصل بذ كر بءض ما ورد فى فضل فاطمة وع»
وبذ كر عار الاتيار |[ نأصة أت الرسول ع لغضمأ 8 و رمي
أر ص امأ وأن من أ أذما فاك أذي رسول لله 7 نه وأن رضأه متو مل
رضامأ وع». دن ذلك ماورد ق ولادتهبأ من المفضل من ل
قال قلت لا فى عبد الل وعدي ف كانت ولادة فاطمة فال لهم
أن خدههة 01 زوج با رسول الله مجرها نه 5 لا يدخان الها
ول" يسلمن 0 يه 3 و أماثة غدل 3 ما ذا ماو ا ضدعة
بذاك فامأ حم نسل ليك أطمة ) ع ) كانت تدكا ف 20 بعلما و تار م
وكائنت تنكم 0 ف ل نممو ل ل أله ) ص 5 فدشول ا مد مك مف و2
يدث 0 فال 591 را مدصي مني تعد ثين قال الجزين اذى قْ بي
كحدثي ويؤاسى قال ياخديعىة هذا جرثيل يدشر نس انها ابنتى وأنها
| ملس أة ألا | علاهرة ألميمونة وأن أله موجهل تصول متهأ وستجملل ©
تسلا | 2 6 مام اه قف أرمنه يمك انقضاء و يك 5 فلم ل عوك 3
على ذلك و 0 رمت ولادثمأ و قار متكا 1 فس 0 01 0 وبق هأ
أن 0 0 ء م لل اللساء ع من الثماه فار ارمآن ل ب صعية.ةا و ل

قبل فو وز و حمق عمد رص ) يكم ان طأا ينا فقير لا مأل أه
فلىةا وي و 0 3 فها 0 ف يم أذلله ا فيئمأ هي
3 “ل أمس م

مسوال كا ذ دضل عل يمأ أن اسم أسوة عر عاو ال6 : تون من أنسساء
5 ماه سم فز عت ا !ا رأ: وي 1 ما 3 من / او ز امي ؛ 3 قن 8

1م 5 مسامع

فانا رسل ربك ونحن اخراتك انا سارة وهذه آسية بنت مراحم

وه دفيقتك ف لإجنة وهذه مرسم بنت تمران وهذه كلثم أخت

موسى بن عنرارب بعثنا الله اليك اثل منك مأ ثل النساء دن النساء

لؤاست واحداة عن عينبا واخرى عن يسارها والثالثة بين يديا
والرابعة من شافها فوضعت فاطمة (ع ( طاهرةمطررة فلماسةعات الى
الارض اشرق مهأ الثور دي دغل ادو لش 0 و لق فى شرق
الارضص وغرسأ هو ضع الا اشرق اقيسه ذاك النور ودثل عثر من
الحور العينكل واحدة مها طقدت من الجئة وا بربق من الجمة وفى

الا براق مأء من مأء ار فتناواه الكرثة البى كانت بين دما
ففسلتها بماء الحكرثر واخرجت خرقتين بيضا وكين اشد بياضا
من اللمين واطيب رحا من السك والعنير هلفتبا واحدة وقنعتبا
بالثانية . ثم استنطةتبا فنطقت با لشبادتين فقالت اشبد اثلا اله الا
الله وأن! فى رسول الله ( ص ) سيد الانبياء وان يعلى سيد الاولياء
وولدى سادات الأسباط ثم سلمت عليون واحدة واحدة وسلمت
على كل باسمرا واقيان يضحكن اليها وتباشرت امور العين وبشر اهل
المسما ٠‏ يعضوم بعضا ولادة فاطمة وحصدث ق السياء نور زاهر لم
تره الملا نك قبل ذلك ثم قالت اللسوة سا خديجة خذيها طاهرة
مطهرة ز كية ميمو نه يورك فيبهاو فى نسلبا فتناواتها فرسة مستيشرة
والقَمتها ثديبا فدر عليها وكا نت فاطمة زع ) تلمو فى ايوم يلمو
الصى فى الشبرو ف الورك ينموااصىف السلة . ومنذلكماروىعيدال
بن عبيد الله بن أفى ملي القرثى القيمى انالمسود بن عرمة حدثه
أنه ممع رسول الله عل ١‏ انتروهو يقولاذبى ماثمو بن المفيرةامتأ ذنونى
أن يتكحواابنتهم على بن ابيطالب( ع) فلا اذن ثم لا اذزالا انحب أبن

م ا 4 نه

أبيطالب أن يطلق ابنتى وينسكم ابنتهم فانيا أبنتي بضعة مى بردي
هأ راماو يؤذيى ما اذاهأ . وعن مسروقعزعا ثضة قال اقيأت فاطممة
عليرا السلام عثى 6ن «شيتها مشية رسول الله قال مرحيا بابنسي
3 اجاسبا عن نيه او عن شقاله ثم أسر الها عدا فمسكت فقسالل
لها اشخصك رسول الله دص » ثم تيكين ثم امسر اليبا فضسكت
فقت طا مارايت كا ليوم فرحا اقرب من سسرن فسثلتها عباقال لها
فقالت ماكنت ل فثى سر رسول الله حتى اذا قيض سئاتها فقسالت
انه أسر الى أن جم ثيل كان يعارضه بالقران مرة وإسدة وانه مارضه
به العام مىتين ولا اراه الا انه قد حضر اجلى وانك اول اهل بيتى
لاقا لى ونعم السلفف آنا لك فبكيت لذلك ثمقال الا ترضين أن تسكونى
سيرك 6 أسناة هذه الامة أو سيوف اذاه ألاأؤمنين فضحكت إذاك ٠‏ ومن
ذلك ما روى عن الغسى ١‏ مس » انه قال قا طمة سيدة نساء المالمين
من الاولين وال خرين وانها لتقوم فى رابها فيسلم عليبا سيعون
الف ملك من أللالك المقربين وينادونها عناداة الملا نكه مرجم
فيةولون ,أ ص ام أن الله اصطفاك وطبرك واصطفاك على نساء العالين
ثم يلتفت الى على ويقول له يأعلى فا طمة بضعة منى وهى نود بصرى
وكرة فوادي إممو لمي امنا لباو لاد أى م يرمأ وانما أول من
يلحةنى من أهل وى فاحسن ألرها بعدى قوله وع» 6 م تأدر نبأ عناداة
لملا ك2 ميم فيقو لون ( يا ميم ان الت اصطفاك وطبرك) ا لآية
بر يك به ياعأ بدة لآأرن م إن ق هنهم لقيأ معى عأيدة لإ علا ثم
ا م مانم لمت قير أن . والك ليل عل ذلك مضافذا الى ما صر
به الملباء قول اميا ( رب اثمى وضضصتا انثى وليس الذ كر كلا ني)
فى صلاحيته للتحر ب فى خدمة بيتك ثم قالس ر وافي سميتها مييم )
د بأد ديم

يعنى وسميتبا عايدة تقوم مخدمتك. فى العيادة حيث لم تسكن ذكراً
يقوم تخدمة بووتك فى 57 وزاك انها قال حييث مات مما
داجية ان يكون ذ كرأ ( دب انى نذرت لك ما فى بطنى عحرراً )
موتوفا على عمارة بيته المقدس فلا وضءت انشى قالت (دفى ١‏
0 ضعتبا اتثى وألتن أعسلم سمأوضمت و ص الن 1 الا أسى 7 شُّ
الملاسية خدمة المساججد بل الن مستدر م لذلك ثم قا أن
سديثك فات غرضما من الادمة التس 0 0 ينا 0
لعي عا بدة وأوا رادت كرد التسمة بعلم من 00 لكان ذلك
عيثا خارسا عن أساليب كلدم المقلاء شصوصا فى معام ام القضرع
وااشعلاب مع رب الآرباب . ومن ذلك مارواه فى انيع بين الصمناح
الستة ان النى دص » قال فاطمة سيدة نساء المالمين . وايضا فى
عاقب 00 أنه ه ص م قال الا ترضين ان 1 5 عويكة لطا
ألمؤمنين أوميدةنساء هله المة ذما أمت و أبن سس م بت تمر أنْو أسيةبات
ص أسم حم اع ل فر سوا قال م ؛. مسد قأساء عاابا وم 3 سيدةنسآء عالبا
تضم معنا كان ماما ف 3 ف للع مه سم و داس بم بلنت تمران الي
قال التدسيحانه في شأ ) يام بم ان الله اصدلفاك وطررك واصطفاك
على نساء العامين) و ابق العمو وماملنا ملق أجلم اغل بالالفب واللام على
سمأ هه في حدق فاه لمة واد مث السايق صر يم م قل اللعااو ب سب نف قا ل فاطلمة
اا 5 العالمينمن ال وأينو اله خر ينو هوادلدايل عل أفضيلة وإملمة
على مرج الموصوقة بالكا ل فى محم التازيل. ومن ذ لك ما رراءقة

اتفصييم المختار 1 نن 5 اك أن مهدا 0 عن 4 قال لفاطمة 1 تر ضان
ب

*اه 8 صاااى . . 49
أن توق مميي!ن ا أو مين أو لطن كاد ملم أ 8 ماك ١‏ ورال أن
التُعاي 3 اسم وأ ا مر 0 57 قن ضار ألو فيك الداأة ع

1 سس

اختصا ص قاطوة وع» وال مختص به ذيرها ما ارج الحا نظ
أو الها دم الدمشق :4 دص » قال يأفاطمة لم بيت ناطمة قال على
«وع» ' سمت فاطمة يارسول الل و صء قال ان اش قد تطم ا
وذريها من ألنأر . واشمر جَ الغسانى أبتى فا طمة حوراء أدمية ١‏
عض و ل تطمت أنا سماها الل فا طمسسة لان ألسش تطلمبا د كرمأ
عن الثار. وأخرج الطيرانى من مستد رجال ثقات أنههء ص » قال
لما ان الله غير معذيك ولا ا«داً من ولدك واخرج كام والبزاذ
والطبرانى وأبو نعيم انه ه صن »ء قال ان فاطمة احصلت فر جما شرم
الله ذريتبا على / نار . واختر بج الثر مذي عن حذيفسة أن ر صول اللمه
وصيء قال أن هذا ملأث ِ أ ل الى الآر ض قل قيل هله اللءلة
استأذن ربه ان يسلى على ويبشرنى بان فاطمة سيدة نساء امل |

وأن الحسن واطسين سيدا شياب اهل الطنة. ودوى 0 “4ت طن
والترمذى واانسائى وابن عبان عن سذيفة بتقدجم ان اسن واللسين
سيد أشياب اهل اطلنة غيل قوله ان فاطمة سيدة نساء اهل اسإنة . وق
أحاديئنا عن امة الحدى ما فيه كفاية لللنصفين . فن ذلك ٠‏ ادو أن
ممه بن يعقوب وكذا اين بابويه مستداعن رسولك الللهه عن 8
شما شت بك فألمة قال اثما انأ بشى مملم أو 3 فوم ك5 واق جم
الأ فاطمة فان عن وها نر لمن السياء. ومن ذلأك ما رواء اشيم

نصدية

قّ 7 قن المقضن بن قر قن أمعيك الله ه ع4 أل لو إلى لا أده

الله من 2 3 أمير أو منين لم 53 ري ٠‏ اتام[ لمة كفو على بسر الكر ل أدم

فن در نه وقك م نظير هذبن اشير بن ةي ١‏ اقب أمير أنأْوٌ ماس ين 5
ون ذلك ما رواهق أأنيد ١‏ ايا عن أف بصير عن ألى عمك الله دوع ه

2 الله الك أء عل عل َّ 3 ممت ذأمة تو 1 3 أت وليف

د 50 مم

قالدلا” نها طاهر لا تحيض واعلم ان تعليله ه ص » عدم جواز تنكاح
غير هأ معو وما طاهر يها حيرش جوأ اةنا فى ألما لل مدررك له
بعر فب حفيقة الجواب ذأو خم لانكرةه وأظبار بأنةه يد حسم بان
طاهرة نقية من جمبع الادناس وبين من تقع منها الخطايا والذنرب
وتعال ما تعمل به القمساء من الخيض الذى هر رجس وأذى . م"
أعلم أنه أو جمم يدنم دخ » وبين غيرها أو سب على شير ها ما 5
ولا يجوز مساواتها ها فى حا ل ومن ميث الروسجية فى ظاهر ألشّى ع
يجب مسأواتها فيآناقض الحكتان سينئذ هذا فيما يظبر من ظسا فر
الميارة وفوق كل سدق سسقيقة . ومن ذلك عصديث سفيان الدُورى
تأليف أحمد بن سايماث بن أحمد الطيرانى عن هشام بن عروة عن
عا'شة قاللت كت ارى رسول الله بشعل بفاطمة شيأ من التقممل
واللطافة فقَات يارسو ل الله تفحمل بغاطمة شيثا لم ارك تفعله عن
قبل . فقاك ياحميراء انه للاكار لملة اسرى فى الى السياء دعلتب
الخينة فوقفت على شجرة من النة لم ار شجرة فى اطنة احسن متها
0 اول ١‏ انق رمام اورقا وله اط 00 ل 1 د أرأ 3 كرة ل
#رها 0 ١‏ كانبا وصارت نطفة ق ظبرى فلا هيطت الل الارض
واقمت شدعة لمات بغاطمة دع » فاذا انا افتقى الى أطنة ممت
فاملمة دع بأميراء أن فأطمة ليست كنساء الآدميين ولا تعتل 6
تعتللن يعنى به اضر ٠‏ فق هم الإأشبار قصر بم با فضلية فامامة
فاط ساير السأء. ٠‏ مذأوان كان لا طبع الحمي من ادر اليش
له لماو كه الا انه 1 ير امكل ب ع1 00 ل أن « من 6 ول صم
أء اث ا 5 أنه قد لا يفك اعد من اأدامة فى 7 وامقة
عاثثة أفضل من مأطمة ذكرت بعضى الاسا ديت الب رودها دل

ع وا سم

على افثرأ مم وانه لا مكن امع بين أحا ديث الطر فين الا بالطر سم
لاتحدها . مع انهم دووا كثيراً من المثالب فى عاثشة ونموء صمتبسا
للنى وافشاء سره وتيرجها عرب من تصيه الله ورسوله 5) فعلت
3 ابنت شعيب مع وصى مومى.بن يران وابن عه يرشع بن
نون . هذا وقد نسروا الى النى كدثيراً من المنا كر والمطسا عن البَى
اذ نتوين فى اتافة رفول قر لاو تمر مكار .اننا
والرقص واللمب وغير ذلك من الشناعات الفضيدة كل ذ لك
انها لفضل عايشهة الى رووا فى ذمبا ما رووه . واما فاطمسة فلم
يتفوه أحد من أهل الاسلام بما يوجب لطا نقص.ا فضسلا عن عيب
ووصمة واجمعوا على «ضامين الروابات ااتى ذ كرت بعضبسا فى
فضلبا وص صر بحة بان فاطمة افضل من نساء العاللين من الاولين
والآخرين وانها بتول فتكون افضل مما سواما وان شاركتها مرجم
فى هذه الصفة للاخبار اأصحام الصراح . ولأن ما سوى مجم
0 وه العلة التي هن أجابا نقصص. دين اارثة عن دين الربل

نى لا تحيض لا ينقص دينهبا عن دبن الرجل ل نمسا لا تترك
3 والسلةة الوحت تر كنا اسان الدين مودي عن يي
النييين ٠‏ فوذه الأانتا ر وامثاها له ليخى لها قل أن بتفوه عا بو اميه
الجبل اركب من أن فاطمة افضل من عائشة اذ لا مشار ذه بيهيا
فى فضل بل عائشة كانت ععزل عن هذه المرسلة لانبا ها لفت الله
ودصوله فى حيو ته وبعد ماته شبلافاً وجب أى أدوهتها الؤماس ين
وأخالفتيا لل س.سانه حيث أمرها ان تقر فى بيتبا. فقسا ل تعسالى
١‏ وقرن فى بدو تكن ولا رجن آبر جَ الج اهلية الأولى / وكات
ا اللأسائة لرسول الل دص » دن دون سان م في الاضياد

ولاو

الى 0 عن سوه تا مه « صل »> من غيرتها عن نك ب سواه
اذيمبأ لام سلية ونعدعبا 8 سوام بات النعيات بن الاسود الكند
انها | ادخلت على الى دص » سد تبا عا ثشية طلنا ها فقا لت
ناذا أجلة بك ردول أن تقول أعرة أن "ضرق امك تان
عنده فلا الت ما علتبا اا معايشة قال إعذ نك للق 1 باهإك .
وكذا فى حديث المخافير حتى انزل الله عتابا انبيه ( ؛ 5 انى لم
تحرم ها !ل الله لك تبنى مرضات ازواجك ) وكأ ذ يتا الى
وضعيتا إلى وص وك القاعنا لمر رسسول ١‏ الله رص »> حدق أن ن
الله فى ذمبا مع صاحيتها قر آنا مشعر | بعدم أعاني! بل بعد م أسلا ميا
من يأب مقهوم الصفة ففال عز من قال ( واذا 03 لد ى أل عض
ازواجه حدثا فايأ انيأت 4 واظبره الله عله ( الى قو له نمأ ١‏ أن
ا لى الله فقد صخت قار با ( يدي مالت من العدق الى البساطل
وهلم أن لنت فيمأ 2 مقهية بأف طقن بأجما ع لين لقن ضاي
ممدأزه وميا بأن امير طية الدا له على عدم الحقّق مدخو لها ما ليا
دون آدوات المر ط. واثمأ وى ا على شف ضن قفر ع - على
تقدير وقواع ٍ آخر فهو من يأب تدايق حم على عتتم 3 4
قال أن تثو بأ ) عقب نكا ولكنيا لا تتوبان نة.ه مما عن
لمن الى الماءا آل ثم فيك يعدأ وه ع وللاأواتنا قو 2 7 تمي زربة
أن ن طلشفسكن أن لله 3 أؤزواها 0 0-6 مسلا وي مئات قانتأت
5 كانت م ل أث» مأ دا كنات ولف ا ( وعسئ في الفر أ ل
مو عية كا دلت عليه عضن الأشيار وت سسدا نه في فى
/ مات راكنا دا / أنه بدله 0 دا مو من و حا شه بكار 7 4
ل تقزر بع لذ نصافي وثر ك المناد مم أن أ 1 أسوه جا لا

فق انان قتنأء أء ألا مة ويعلم أن الا عاد ث التى رووا ف أضلبا كبا
00 به لا”نها منافية ,لدلول القرآن اكيم وصر بم م الاخمار عن
ل ريم دص » وأمااية الافلك واخبار برائتبا من الفعشماء فلا
0 ا اعانبا آذ لوس كل من ل 5 ن ذا غور فبو موٌ من سل أقول
أن أعتقادنا أنْ :يم تسأء الا 'نبياء متزمات هن الفحشا. والفجو ر
والا ادك نت الانيراء والمماذ بالله ذوى ديوقة واعتقاده روج
عن رمم الاهان . ومع هذا ققد نص الله فى مدكم الآ يات أنءعض
نساء الا"نيياء كأ فرات قال تعالى ( وضرب الله مثلا للذ ين كغروا
أمثة تو اسم وام ثة لوط كانتا تحت عبدين من عيسساأدنا صاءاين
عقاننا هرا فلم يغنيا عنما من الله شيئا وقيل ادخلا الذار ممم الداخلين )
واللمراد بالخيانة خيانة السكفر وقد قال رسول الله فى اير الجم.م
على ممناه يا رواه ابو ليث الواقدى أثركنن مان من كان قباهصكم
حذوا التعل بالتعل والقذة بالقاذة حتى لو ملكو اا جحر ضب
ملكتو . فلا بد ان ل نساء تبيتا دص ء همقل آم ثة
توح واس ثة لوط وهذا وأضح لذي عينين . وأما ع بم ابنسبة
عران فلا شك بان فاطمة وعم » أفضل عنما للاخبار امير حَ هذ
كله مجاراة لاضصوم والا فاين الثريا من يد التناو ل وناهي.ك يمن
تلآون وسيلة الى الله للا نبماء في كدف الى واستجا به الدعاء
نقد روى اأشافى أبن المغاز لى باسناده الى عبد الله بن العياس قال
مكل الى « من :»6 عن | الكلمات لف لما آدم من ربك 1 يا فأومة
وناطمة واطسن واطس.ين الا تحت علي

أي يه 5 ومثله م قن أبن 5 ا إن أصف 3 5 إل

قال 1 قن ل وعلى

أرأج أحضضار قي ص لقنس ميكل أله لمك وعبل و 5 علهة و لسن

#لاع ل

وأسلسين | فا-دضره 5 ومذله م نقل أن بوماقت 1 طال 07 فى
السجن مثل الله مهم فاستجاب له نراى الملك تلك اليلة الرقيا.
واما فى اخبار اهل العصمة دع »فا كثر من أن يسطر بل اقول أنه
و اطلسع العاد ل ل الرسول على لعن ذلك 0 يغاو ممح لو 0
انهم برووت مثله الا أن ما برووته مرق ئّ كسم لا كاد الجاه.ل
| أن يطلسع 8# بره على 0 منذلك وائمأ شيع هن ملام ذُْ 7 م
اشتلقوه من مدأ ع مشاضهى حتى رسخ فذم:دواعتا دنه سه لله تأيه
ممما رقةما كان همق م نوسأ واذا م سنا هن أشي تقل فض يلةمن ٠‏
فضائل أهل اديت 0 2 1 كز عليه عند ألا نكأر و ليك الى الأفتراء
وقول الزود وامأ علمائهم فيك شلب عليهم ميلا الدنيا واليغض أل
ل قا 5 ا قُّ الصدر الأول ٠‏ وأما الأخيار الدالة على
ناث على هية ال الرمتون والميل أليوم فسكزيرة فون طرق (لعأمة مأ
روف أن رسول أله 0 2 06 فال فن حب أن فسني أله ف أله وأن
كسمه يمأ ختوله فليخلفنسى شُّ أهل سو سولا ذك وي نم خلفنى
تل الله مره وورد على وم القعمة مقرو | ٠‏ ومثل هذا فى اخيارنا ٠‏
كثيرة ولسنا بصدد ذكر ذلك . واما الأخيار الدالة على ان الله

ودمو له يغضيان لغهض و برضيان أ اها . دن ذلك ما أمنتر بده | و
سعيد فى شرف الثيرة وان المثنى انهه ص » قال يا فاطلمة ان الله
خضب لغضيك و برضي أرضاك . ومن ذلك ها رواه في تميحه في
مو شعن قال قال مدو ل الله ري » فأطلمة انمع سو بذضى لي

ؤذسا ولق اليخار ىف 0 رموه تان المي مم20 قال امام لمعه

5 ذيء اأكت أشنء 0 ا أطض
رمم 00 أعمتيبأ ة أغضيني ف فى 9 5ع 3 0 "لشن اا قٍ نانم

1

: . أي
بلق [لم ار فتاون أأدقيير أن ٠‏ ردقت أعام الطرمين» .. أ 3 . دري

مس كا 8 سم

دذين بن معاوية بن .عمار العبدى السرتطى الآ ندامى فى اهم شن
اأصحا م السئتسة أن رسول أسك دص » قال فاطمة بضعة مي من
أغضيبا فقد اغضبى فقد أتفق على رواية هذا المعنى مصلم بن المجاج
اليسا بودى الفشير ى وثقد ن اسعحيل بن اجاج اليغار ى وأشقيدى
وأمام الارمين مع انهم بشهدون أن ابا بحسكر اذى فاطمة واغضييا
وك.ذلك تمر ومن 'تأبعويا وفك اذيا رسول الل قافن 6 أذ يبا 7
عايب النادم زيادة على اذيتبا له في حيوته سكثرة قفالفتهما له دص»
كاذ كرنا فى اختلاف الصحابة واذوه بعد وفاته في اهل بيه عامة
الغصب أشنا فة بمد اللص اأظاه, الذى ل" شكره ألا من طبع الله عل
قليه وأ توراه الشيطان وأضسسله عن طِ اق الرشاد ع 5 هوه
وعقلوه من قول الله تعالى ( أن الذين يؤذون الل ودسوله لمنمم ألله
في الدنا و1 9 ضرة وشم علاب ابم ) ٠.‏ وقد روى إن عوك ربك زهو
رسجل مغر ف من أعيان اهل الءلة عن أى ا قال فام | على دع»
والعياس فقمدا في بدت فاطمة عدبي بعت ( 00 بسكن عم بن [أضعم أب
ليغتر جني) من بات فاطمة وقال لهان ابيا فقاتلهما فاقيل بقنسن من
نار عل ان يضرم عليوا النار فلقيته فاطمة دوع » وقالت له ياأاين
أأخواا ب جكت الحرق دارنا ثال مس #م) . وجوه روأه مصتلف
0 العا من واتفاس اأمدتواهر . وهن ذاك ماذ كر ه الواقدي أن
ر ععأه أل علي ة 7 ع كش عصابة متهم أ مد بن امتصين وساية 5 ار

لو بل فقالى 0 رجوأ أو لندركم | عليم 5 كر أبن جبير انه قال زيد
سس ألم : 2 0 حمل أطعاب هم تعر أل يأب فأملمة دع 4 ستول ان
أمتن.م عل واعفايه عن أليممة أن مايدوا تقال تعر (فاطامية دع 3
أخبر صم عن أليز أو 5 حر ثثه ومن فيه قال وض اله عت قل وأشسن

- 410/6 ع

واسين وجماعة من أمها لي م وص » فقالت قاطمة دوع فرق
عليا رع ) وولدى فقال اى و الله شر سن ولبادن + وذ كسار
الطبرى فى تار ضضه قال اما عمر بن الطاب فبجم على منزل على (ع)
ذال والله للاحرقن علي او لتخرجن الى الببعة . ومن الاخمار الدالة
عل أن من اغضيها غضب الله عليه وان مغضيها فى الثار م! روي
عن النى ( ص ) انه قال لسليان يا سليان من احب فاطمة أيلتقى قرو
فى الجنة معى ومن اغضببها فهو ف النار يا سلميان حب فاطمة اقمع
فى مأئة من المواطن اسسر تلك المواطن الموت والقير والميزان والحشر
والصراط ولهها مرة فى هيت هذه انق فاظاية زعنيك مله وين
رضيت عنه رضى الله عنه ومن غضيت عليه غضب الله عليه . يا ليان
ويل أن يظلمباو إظلم بعليا امير اا منين عليا وويل أن م ذريتبا
فبذه الأخبار صرة فى ان غضيده منوط ضيبا 5 أن قضب الله
منوط بغضيه و لاشك بأن من اغضيه فقّد اذامردن آذاه نقد اذى الله
ومن اذى الله فقد ا كبه الله على منخريه فى النار . وفيه دلا لة واضمة بان
فاطمة (ع ) معصومة اذ لولم تكن معصومة لكان ,و ذى رسول الله
مأ يؤذيها اذا فعلت ما يكون شار جا عن طريق اللق لانه (ص )لا
تأخذه فى الل لومة لا ثم حتى يرنى حيلئد بما يؤذيما ويخضيما لبردعما
عن فمل الياطل . ذلما اطلق ( ص ) كون اذائه منوطأً باذائها علمشا
انبا لا تفمل ولا تقول الا صدقناً وان من شاافبا فد شالف الله
ورسوله وتصب طباحرياً . ولا ريب أن ١بابكر‏ اذاها كال
الاذ به واغضيرا عنحه فدك والحوالى ع انبا شمرته وصاسيه ودلفت
ألا تكلمبا 8 كلق اباها وتشكرو مما اليه وبقيت عل ذلك محة أشون
الىانمانت.وه ساخهاء عليياراوصت ادير الم متين الاصض رهما جنازتما

81/8 مم

ولا يصليان عليها ولا أتباعبيا ودفتها على مع ء ليلا ول يؤذن أسداً
منهم بذلك » فلما دقتها ليلا قالوا له ما حملك على ذلك ء فقال أوصتنى
به فكرهت أن أخا اف وصيتها ذفان رسول الله در ص» قال فاطمة
بضعة متى من آذاها فقد آذاق ومن آذاق فقد آذى الله عفم
يحر أن أوذى الله فى #الفتها ووصيتها ؛ فقال عمر أطليوا تبره
فل يحدره لآن عليا قد أخفاهءقال | صبغ بن بنانة سل أمير الث منين
عن علة دفن فاطمة لملا فقال [ اكائع سا خطة على قرم تمسكرهضت
حضورم جنازتما وحرام على من لا يتولاها أن يصل على اق
من وها » فاعياة له ما كان ف جلا لة قدر فاطمة وعظم
شأ نها وعصمترا ما بمنمها لو كا نت مبطلة فى دعواها وجاملة بأمى هأ
من 0 تكاب هذا الحقد الطويل و ١‏ كن ف علو شأن بعليا على
بن أبى طااب وع ه أن ينميها عن ذلك وير نبا ؛ بل عمل بوصيتها
وامتقل أ 7 م و شرك أحداً منهم جنانما وأخق له رهما 5 قو
معلوم فنك من لليع السير واطلم على الأاشخيار وجا سن غللال هكم
الد يأر سى هل اليس واقلا ف في مو ضع قار ها عند أغنا مة
والعامة الى الآ ن ‏ فاصرارها على شلا فيا وكذ لك ! صران أمير
المؤمنين دليل واضم عل انيا قصياها سقبا وآذيا ها وأغضبا ها
: ا يراعيا عق الله ورسوله فبيسا وف بعليا وبليربا خيث يفو ل
سبحانه ( قل ل" 0 عليه أجرا إلا المودة فى القرى ) دل
أجر الرسا لة وتحمل مقا ق هذه الأمة ٠ودة‏ أل 4 ؛ ألم لدممو أ
دم يعو 0 عن ظم 1ل فل يلتروا ولم برئد عدوأ بل أصروا

وامتكبروا [.تكيا 0 عدى لل الله فيو اليتدى ومن إضال
فأ جد أه ولاهن شد ).

ان حك

عي الله وحسريى نو فمقسس4ه أنتوى لجز ء الاو ل
يوء اليس الموافق ؟؟ ذىالقعدة سنة .بمو مه
8خ يليه الجزء اذا ق ف القر ايع إلما جل
ااه ألله تعمالي

بس إلى

ن نعم الله الغير الاترقية ل فى أنعم على أنه سمعاته وله ألئة 7 ٠‏
7 0 . الاو ل من هذا اا اف الفدذ الشر يف ©:_اسية
تصوصحه ) وثركاب عناويته ؛ وجعل الأ يات والامثلة بين قرمين »
وتميل د و وس المطالب بتفطة» وغيرها من وسائل التسويل »واثويق
الطاليين » ول دراك القاصرين ‏ فمليه أرجر من أخوانى الناظر ين
الكرام أنلا ينسونى من الدعاء عند الابتيال. .©
ظ سال بن تمد باقر انا رى الاسسكرق

ص ا موق

: ) صفحة ): 0 افهرشت اه ال ول 0 3 3 المجة 0

9 لأوء اس 2 8
00 ترجمه ارال املف |
ب ١‏ الاتقاد على ترجعة العامل.
5 1 الانتقاد على اعتراضات ت العا
44 المحفيق معى اللو ” 00
ل 2 لاقي ش

(مقدد اصنف) .
| بف 1 القدءة.
4 اخلافهم فى الافطار فى السفر
0 تركهم متعة المج ٠‏
كم اشلافهم له مشرده (ض )
“م تشأجرثم بينيديه رصس)
ثم كراههم نصب على (ع)
حم إهاميم بقتله (ص ) فى العقبة وأنهم منافقون
م4 اكتابتهم على لكك بيحته ( من ) لعل
3 #لفيم عن نش أخاة
١‏ متعم عن كتابته ز صن ) كتاباً
6 تتأزعبم فى الخلافة رتخلف بعض المسليين واحتصاجائم
على أى بكر .
مس 9/4 -

ّ» اقفن ابرول » ١‏

5 00 0 اقم إعلام على 00 ٠‏
اهبا 0 ' قم كمد 2 من ' طرق الشيعة 1
3 ل أشعار الصدابة فى. لدم أسلامه (ع ) ونوضيح 1 كات 0
0 ش 4 2 ف أبطا ل أنه . لم وله ممبع. مدثين . 0

القصل اله في . 5

٠ اأنص على أمير أو منين 5 لا ذه‎ ١44
اح راوية بساط الأندف من طرةهم وسار مناقية الدالة‎
1 على خلانته زع‎
0 كا دعوة ابراهم د وأن ا و القادق لا كر نان‎
: وأت المتقدم عليه (خ ) كاش‎ '
لا16 ديش النور والو لاية وسائر ااتصو ص: على خلافة (ع).‎
1 لكل روايات الأزلة وعبوهها من طرق العامة‎
١ نفل اخبار لا يؤدى عى الا أنا أو على وأية اولابة‎
5: ش والتصديق بالانم‎
ل أحاد ينث | أغدير واسماء أو لفين 00 وات منمارة ق الانة‎
, أساديث الغدير وسائر الأخبار الدالة' على خلاته‎ ٠.
(ع) من عارق الشيعة . ل‎

با ؟ ها ذكره ل ا عاوحة ‏ .
وعذام من تقدم عاه 0
عر عه

1 0
ا 1
لا
الوسي

ساع اث
9945
اه ”ا 2

بياس ”
33
ونان

000 أبرسك 00 الأول عن ل أ - 0

7 ل الى قف ايوم الغدين. من 7 لك شيعة ١‏

مستعملات الزل 0 أداد ا مأصن. 8 ١‏ بالقر ائالحالية

عدم :ارادة الناصر عن ١‏ الأولى بالقران المقالة ”

(الفصل الثات) .

إن مل | والامة .من بغده افضل المأق .

: صا ص 0 المؤمنين (ع ( الما ل

أفضاءة على على الانباء هن طرق الحامة
أنذا ينه دع » والومة على الاق من طرق الخا ه صة

وحقيق حكى ١‏ قٍ هذا لدي

(الفصل ااىن) ‏
فضائل وفو أواضل على وولادته وتكامه 0
تربره ١‏ 0 لي مجن رمول الله (ص)

أقر كه من النى « فس © و يانه ع لى فراشه وك بد ٠‏

الأضداك بين ليه ٠‏
هو ليه وم غلى داك للدي ألنى (ص)
«وقذه .زع ا( ك0 وعم أحمك
مو قففدع م الاستز ابه الطندق 8
مصسأدمةه لجن قف 5 ذأت الع
نمم كيال على للذلك 0 ع ليلد تكرصها
لكسيره الإصنام سرأ وجم.آأ

ب امار

(صفحة (فرست الجر الاول من كتاب ابم افمية) ٠٠‏

عبس

وم

| اناا

عمس

لاسي
ا اللا

م

1ن
4م
أوم
امس
مركا

مم :
الكسواا

ياس
لتاكنا
م
ب
بد

ييل 0
قصية حقدات وشجاعته ومهارته قَ اروب وافبول ْ

٠ ٠‏ الاشعار والمقالات فى هذا الباب
زهده (ع ) فى الدنا من جع الجعوات
2 1 عدله 017 داع ». 3 ' فى الرعية وفسسحتةه بالسرية

0 .عيادة لهاو باخلاضه

مفو شلقة 1 0 دهابته ع 0
شدة يقيئه واهانه دوعء

جوده وآيثاره على. نفسه وولده مع »
نضوتته فى ذات الل تعالى

عليه وسكه معه

نو أضعه 1 بم أخلاقه دع»

فضا اله " » التقرقة

تأديته سو 2 1 4 درق 5

: جواز ميته (ع) قَّ هنيد يق لبه النى (ص)

اغتصا صه وع» عواخأة الى ماضن » أه
عدك اماك العطار

ىد الهس له عله

المباهلة فم وأد يجران 0 3 0 0
أن مد بن العلم وعل بأمبأ ١‏

مناقيه دم 4 اللتفر قة

الفصل الاء

56 يك ف

(صفحة 0

عملم 0

لوس
ين
4.0

١ 41
لكا‎

3

ففدف

55
4

1

والنسياث

((فبرست الججرء الول ه م ن كناب : ع سكن
0 أ لكر افدك و العو ا
عناضية فاطمة: 00 لآ 3 وق طرق ال
خطبة الزهراء دع » المشبودة من طرق الشيعة ٠.‏ .
3 الزهراء وعء أ طلبيت سوة, : .
مادعة أى بكر لها في جوابه والاكذوبة 1 1 ني د واها
الاشعار والاقوال فى تبجم أى بكر ش

احتجا بج فاطمة على أن 1 وتظللببا 5 وما 32 عليه

من الاعتراض 0

تظل امير الاق منين دع » من تقدم عليه

فضله الموجب لانقياد من سرآه أه (ع2

نظ اهل البت منهم واقرار المنايذين بأنه وعء اد
من غير ه

علة ترك عل جأهدارم

قله ثر 3 وع » فدك ٠‏

فضائل فاطمة الزهراء دع »

0
٠. امهم‎ 15 : ٠

عايز مظاءٌ
اعنهاد! على تصحيحنا الدقيق تركنا رسم جدول الطأ والصواب
وأكن قد يتفق 38 بعض الاخطاء الطفيفة كا رئي السبو
الأذين هيا من أوازم أ الانمان ؛ ؛ كوبا بأد قل ونقمأ 5
و يأدة ألفب و 5 أنبأ و م أشيه ذإك »؛ مو 7 شك ُ بع على قوم الطالع
كم عا سمفلة القرأ 3 ع السابقة والأخدمة م 4 5
سم 41# اعد

ا كمه تاد إي غ وعرن
3 على / لالط